Соціологія

Міністерство спільного освітнього і професійної освіти Російської Федерации.

САНКТ-ПЕТЕРБУРЗЬКА ГОСУДАРСТВЕННАЯ.

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ.

Кафедра минуле й политологии.

КОНТРОЛЬНА РАБОТА.

по дисциплине.

СОЦИОЛОГИЯ.

ТЕМА:

ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕРИЯ.

З.ФРЕЙДА.

(ПСИХОЛОГІЯ МАСС).

Санкт-Петербург.

Протиставлення індивідуальної та соціальної, або масової психології, яке, здавалося б, може бути таким великим, багато зі свого гостроти при докладнішому вивченні втрачає. Щоправда, психологія особистості досліджує окремої людини й ті шляху, яким він прагне задовольнити імпульси своїх первинних позивів, проте рідко, лише за певних виняткових обставин, вона здатна не брати до уваги відносин цього окремої людини решти індивідам. У психічної життя завжди присутній «інший ». Він, зазвичай, є зразком, об'єктом, помічником чи противником, і тому психологія особистості від початку є одночасно ще й психологією соціальної у тому розширеному, а цілком обгрунтованому смысле.

Ставлення окремої людини для її батькам, сестрами і братам, до предмета його любові, для її вчителю та для її лікаря, тобто. все відносини, які досі були, переважно, предметом психоаналітичного дослідження, заслуговують вважатися соціальними феноменами і стають тоді протиставленими відомим іншим процесам, названим нами нарцистическими, у яких задоволення первинних позивів тяжіння інших ухиляється чи відмовляється. Отже, противопоставленность соціальних і нарцистических душевних процесів, безсумнівно входить у область психології особи і може бути використана з єдиною метою відокремити психологію від психології соціальної, чи массовой.

У стосунках до батьків, сестрам і братам, до коханої, до друга, вчителю та його до лікаря окремій людині зустрічається із впливом завжди лише однієї особи або дуже незначної кількості осіб, у тому числі кожне набуло дуже великий йому значення. Якщо йдеться про соціальний, чи масової, психології - ці відносини перестали брати до уваги, виділяючи як особливого дослідження одночасне впливом геть одного людини значної частини осіб, із якими чимось пов’язаний, хоча вони в що свідчить можуть йому бути чужі. Отже, масова психологія розглядає окремої людини як людина як члена племені, народу, касти, стану, інституції чи як складової частини людської натовпу, в відоме час й у певної виховної мети организующейся в масу. Такий розрив природною зв’язку породив тенденцію розглядати явища, обнаруживающиеся у тих особливі умови, як вираз особливого, глибше не обгрунтованого первинного позиву, що у інших ситуаціях не проявляється. Наші очікування звертаються на дві інші можливості: що соціальний первинний позив може бути споконвічним і діленим І що початку освіти вдасться знайти у колі тіснішому, як, наприклад, в семейном.

Лібідо є термін із області вчення про афективності. Ми називаємо так енергію тих первинних позивів, які мають справу з усім тим, які можна узагальнити поняттям любові. Ми розуміємо цю енергію як кількісну величину, хоча у час ще незмірну. Суть того, що ми називаємо любов’ю та що воспевается поетами, — статева любов. Ми, проте, не відокремлюємо усе те, що у будь-якої мірою пов’язане з поняттям любові, тобто. з одного боку — любов себе, з іншого боку — любов батьків, любов дітей, дружбу загальнолюдську любов, не відокремлюємо й відданості конкретним предметів чи абстрактним ідеям. Любовні відносини (висловлюючись безособово — емоційні зв’язку) представляють собою ще й сутність масової души.

Наші очікування поки що грунтуються двома сьогохвилинних думках. По-перше, що маса, очевидно, об'єднується некоею силою. Але якою ж силі можна, швидше за все, приписати це дію, як і еросу, у світі що об'єднує? По-друге, коли окрема індивід втрачає своє своєрідність і дозволяє іншим він впливати, у своїй складається враження, що він робить це, оскільки у ньому існує бути швидше, у злагоді коїться з іншими, а чи не в протиборстві, тобто., то, можливо, все-таки «з любові «до ним.

Дві штучні маси: церква, військо. Пригадаємо з міфології мас, які можна спостерігати різні види, і навіть протилежні напрями у розвитку мас. Є дуже текучі є і найвищою мірою постійні; гомогенні, які з однорідних індивідів, і гомогенні; природні і штучні, яким для згуртованості слід також зовнішнє примус; примітивні і його високо організовані, з чіткими підрозділами. За деякими підставах — ми хотів би підкреслити особливо різницю між масами, де вождь відсутня, і масами, очолюваних вождями. Найцікавішими прикладами таких масових утворень є церква, об'єднання віруючих, і армія, войско.

У церкві, як й у війську — хіба що різні не були врешті, — культивується один і той ж облудне уявлення (ілюзія), саме, що є верховний володар (в католицькій Церкві - Христос, в війську — полководець), кожного окремого члена маси люблячий однаковою любов’ю. На цієї ілюзії тримається все; коли його відкинути, розпадуться відразу ж, оскільки це допустило б зовнішнє примус, як церква, і військо. Про цю рівної любові Христос заявляє дуже виразно: «Що створите єдиному з малих цих, створите Мені «. До кожного члену цієї віруючої маси Він належить як добрий старшого брата, для них заміною батька. Церква проникнута демократичним духом саме тому. Що перед Христом усі рівні, всі мають рівну частина Його любові. Немає ніякого сумніви, що зв’язок кожного члена церкви з Христом є це й причиною зв’язок між членами маси. Таке стосується й війську; полководець, — батько, однаково люблячий всіх своїх солдатів, і тому вони та інших… Якщо окремий індивід у такому широкої ступеня емоційно пов’язаний у двох напрямах, те з його запровадження нам неважко буде вивести бачимо зміну цін і обмеження його личности.

Сутністю маси є її либидиозные зв’язку, цього вказує феномен паніки, що найкраще вивчати на військових масах. Паніка виникає, коли маса розкладається. Характеристика паніки у цьому, що один наказ начальника не удостоюється більш уваги й у опікується про собі сім'ю з іншим рахуючись. Взаємні зв’язку припинилися, і нестримно виривається волю гігантський безглуздий страх. Панічний страх передбачає ослаблення либидиозной структури є і цілком виправдана на це реагує, а не навпаки, тобто. що нібито либидиозные зв’язку маси гинуть зі страху перед небезпекою. Страх у індивіда викликається чи розмірами небезпеки, чи припиненням емоційних зв’язків (либидиозной заряженности). Останнє є випадок невротичного страху. Так само паніка виникає при посиленні загрожує всім небезпеки чи через припинення що об'єднує масу емоційних зв’язків, і це останній випадок аналогічний невротическому страху.

Типовий привид вибуху паніки приблизно такий, як він описує Нестрой в пародії на драму Гебеля «Юдифь і Олоферн ». Воїн кричить: «Полководець втратив голови », й одразу все асирійці тікають. Втрата, у сенсі, полководця, психоз із нагоди втрати породжує паніку, причому небезпека залишається тієї ж; якщо поривається зв’язку з вождем, те, як правило, збираються і взаємні зв’язок між масовими індивідами. Маса розсипається, як розсипається при досвіді болонська склянка, що має відломили верхушку.

Не таким легким шляхом спостерігати розкладання релігійної маси. Можливість такого розкладання описано на англійському романі «When it was dark ». Він розповідає, як змовників, ворогам імені Христового й християнської віри, вдається нібито знайти у Єрусалимі гробницю зі словом Йосипа Аримафейского, сознающегося, що з благоговейных спонукань третього дня після поховання він таємно витягнув тіло Христа з гробу і поховав саме тут. Цим назавжди і безповоротно покладено край вірою в воскресіння Христа й Закону Його божественну природу, а тягне це археологічна відкриття у себе потрясіння всієї європейської культури та надзвичайне зростання будь-якого роду насильств і злочинів, що проходить лише з розкриттям змови фальсификаторов.

У цьому плановане розкладанні релігійної маси можна знайти не страх, котрій немає підстав, а жорстокі і ворожі імпульси решти людям, що раніше були виявлятися, завдяки рівної всім любові Христа. Проте поза цьому разі взаємного кохання і в часи царства Христового стоять ті індивіди, які належать до громаді віруючих, які Христа не полюбляють скрізь і Їм кохані; тому релігія, хоча він і називає себе релігією любові, мусить бути жорстокою та авторитарною черствої до тих, хто до неї не належить. Якщо час ця нетерпимість і проявляється настільки насильно і жорстоко, як і минулих століттях, то навряд чи можна побачити у тому пом’якшення людських моралі. Найімовірніше слід шукати причину цього, у незаперечному ослабленні зв’язків. Якщо замість релігійної з’явиться якаабо інша зв’язок, що об'єднує масу, як тепер, по -видимому, вдається соціалізму, внаслідок виникає той самий нетерпимість до внестоящим, як і у період релігійних войн.

За свідченням психоаналізу, майже кожна тривала інтимна емоційний зв’язок між двома людьми, якось: шлюбні відносини, дружба, відносини між дітей — містить осад відкидають ворожих почуттів, які сягають свідомості лише внаслідок витіснення. Це більш неприкрито у разі, де компаньйон над ладах з іншими компаньйонами, де кожен підлеглий бурчить на свого начальника. Це ж відбувається, коли об'єднують у великі одиниці. Кожен раз, коли дві сім'ї родичаються через шлюб, кожна з яких, з допомогою інший, вважає себе кращої чи більше аристократичної і т.д.

Коли ворожнеча іде проти улюблених осіб, ми називаємо це амбивалентностью почуттів та, звісно, занадто раціоналістично пояснюємо її численними приводами до конфліктів інтересів, які створюються саме за настільки інтимних стосунках. У неприкрито які виявляються отталкиваниях і антипатіях до родичів ми дізнаємося вираз себелюбства, нарцисизму, котра домагається свою самостійність й ведучого себе, ніби випадок відхилення з його індивідуальних форм вже сьогодні є критика останніх і укладає виклик їх перетворити. У цьому вся поведінці людей проявляється готовність до ненависті, агресивність, походження якої невідомо і якої хотілося б приписати примітивний характер.

Усе це нетерпимість, проте, зникає короткочасно чи довгий термін при освіті є і у своїй. Поки триває з'єднання в масу і по меж його дії, індивіди поводяться, як однорідні, терплять своєрідність іншого, рівняються з нею і відчувають щодо нього почуття відштовхування. Таке обмеження нарцисизму то, можливо породжене лише одним моментом, саме — либидиозной зв’язком із на інших людей. Себелюбство знаходить перепону лише чужелюбии, у коханні до об'єктів. Лібідо спирається на задоволення основних життєвих потреб також обирає їх учасників своїми першими об'єктами. І як в окремої людини, і у розвитку людства, лише кохання, як культурний чинник, діяла в сенсі повороту від егоїзму до альтруїзму. Ідеться як статевої любові до жінки з усіма з її випливаючими потребами берегти те, що жінка любить, а й десексуализированной, сублимированно гомосексуальної любові до іншого чоловіка, любові, в’язаної із загальною роботою. Якщо, таким чином, у своїй з’являються обмеження нарцистического себелюбства, які за її межами не діють, це переконливе вказівку те що, що сутність массообразования залежить від нового роду либидиозных зв’язках членів маси друг з другом.

Розглянемо нові механізми емоційної зв’язку — звані ідентифікацією. Ідентифікація відома психоаналізу як саме раннє прояв емоційної зв’язки Польщі з іншою особою. Вона певну роль в передісторії Едіпового копмлекса. Малолітній хлопчик виявляє особливий інтерес до свого батькові. Він хоче зробитися так і бути такою, як, хоче рішуче в усьому бути з його місці. Можна спокійно сказати: він робить батька своїм идеалом.

Водночас з цією ідентифікацією ж із батьком, і може бути, навіть до того, хлопчик належить до матері як об'єкта опорного типу. Отже, в нього дві психологічні різні зв’язку: матері - суто сексуальна захваченность об'єктом, ж із батьком — ідентифікація на кшталт уподібнення. У результаті безупинно триваючої уніфікації психічної життя вони, нарешті, зустрічаються, як наслідок цього поєднання, виникає нормальний Едипів комплекс. Малюк помічає, що відкриє шлях до матері йому перегороджує батько; його ідентифікація ж із батьком приймає тепер ворожу забарвлення та робиться ідентичною з наміром замінити у матері. Ідеалізація прагне сформувати власне Я типу іншого, взятого за «зразок » .

Інший приклад. Припустимо, що маленька дівчинка, відчуває хоча б симптом хвороби, як і її матір, наприклад, тгот ж болісний кашель. Це може статися різна. Або ідентифікація той самий, з Едіпового комплексу, тобто. означає вороже бажання зайняти його місце матері, Або симптом реалізує заміну матері під впливом почуття виноватости: ти хотіла бути матір'ю, то тепер ти стала нею, по крайнього заходу, в страждання. Об'єктний вибір стає ідентифікацією, тобто. Я переймає якості объекта.

Третім, особливо частим став і важливим фактом симптомообразования є те, що ідентифікація цілком позбавлена об'єктного ставлення до копируемому особі. Якщо, наприклад, дівчина в пансіоні одержує вигоду від таємного коханого лист, що викликає її ревнощі, і її реагує нею істеричним нападом, те з кількома з його подруг, котрі знають листі, теж станеться цей напад, як наслідок психічної інфекції. Це — механізм ідентифікації грунті бажання чи можливості перемістити себе у дане становище. Інші теж мати таємну любовну зв’язок, й під впливом свідомості виноватости зголошуються й на пов’язане з цим страдание.

Ідентифікація простежується й у деяких інших випадках, які відразу доступні нашому пониманию.

Генезис чоловічої гомосексуальність у низці випадків наступний: молодій людина надзвичайно довго чекати і інтенсивно, на кшталт Едіпового комплексу, зосереджений у своїй матері. Але, нарешті, після завершення статевого дозрівання все-таки настає час замінити мати іншим сексуальним об'єктом. І тоді відбувається раптовий поворот; юнак важко позбутися мати, але ідентифікує себе із нею, він у перетворюється і шукає тепер об'єкти, що потенційно можуть замінити йому його власне Я, що їх може замінити любити дітей і плекати оскільки її самої кохала і плекала мати. Примітна в цієї ідентифікації її широту, вона змінює Я надзвичайно важливій галузі - приміром у сексуальному характері - на зразок колишнього об'єкта. У цьому сам об'єкт покидается. Такий процес можна спостерігати на маленькому дитині. Наприклад, дитина, горевавший про втрату кошеняти, без будь-яких натяків заявив, що сама він тепер кошеня, і став тому плазувати на чотирьох, як хотів є за одним столом і т.д.

Інший приклад такої интроекции об'єкта дав нам аналіз меланхолії - афекту, що вважає реальну чи аффективную потурю улюбленого об'єкта однієї з найважливіших причин своєї появи. Основний характер цих випадків залежить від жорстокому приниженні власного Я через відкликання нещадної самокритикою і гіркими докорами себе. Аналізи показали, що ця оцінка та ці закиди на сутності мають за мету об'єкт і представляють собою лише помсти Я об'єкту. Тінь об'єкта відкинута на Я. Ці меланхолії показують нам Я поділі, в розщепленні на частини, у тому числі кожна шаленіє проти другої. Ця другу частину є частка, змінена интроекцией, заключающая у собі втрачений об'єкт. Але знайома нас і частина, так жорстоко себе виявляє. Вона містить совість — критичну інстанцію, яка й у нормальні часи критично підходила до Я, але будь-коли виявляла себе нещадно й дуже несправедливо. У нашому Я розвивається інстанція, яка може відокремитися від іншого Я боротися з ним саме в конфлікт. Ми назвали її Я-идеалом і приписали їй функції самоспостереження, моральної совісті, цензури сновидінь й основне вплив при витіснення. Це спадщина початкового нарцисизму, у якому дитяче Я задовольняло сам себе. З впливів навколишнього ця інстанція поступово сприймає тербования, які висуваються до Я які вона який завжди може задовольнити. Але коли його людина може бути задоволений своїм Я, усе ж таки знаходить задоволення в Яідеалі, яке дифференцировалось з Я.

Закоханість і гипноз.

Закоханість не що інше, як психічна захваченность об'єктом, продиктована сексуальними первинними позивами з метою цієї і гаснуча; те, що зветься ницої, чуттєвої любов’ю. Глибину закоханості можна виміряти за кількістю целепрегражденных ніжних інстинктів, зіставляючи його з простим почуттєвим прагненням. У межах закоханості впадає правді в очі феномен сексуального перевищення оцінки, те що, що улюблений об'єкт певною мірою звільняється з критики, що його якості оцінюються як вищі, ніж якості нелюбимих осіб, або тоді, коли та людина не було люблять. Якщо почуттєві прагнення кілька витісняються чи придушуються, то з’являється ілюзія, що з свої духовні гідності об'єкт любимо та почуттєво, а тим часом, то, можливо, навпаки, лише чуттєве розташування наділило його цими достоїнствами. Ці прагнення — є ідеалізація. З об'єктом закоханості звертаються, і з власним Я, що таке, при закоханості більшість нарцистического лібідо перетікає на об'єкт. У деяких формах любовного вибору очевидний навіть факт, що об'єкт служить заміною будь-коли досягнутого власного Яідеалу. Його люблять за досконалості, яких хотілося досягти в власному Я які цим манівцем хочуть мати в задоволення власного нарцисизму. Особливо це це часто буває при нещасної, безнадійної любові, оскільки сексуальне задоволення адже щоразу наново знижує сексуальне перевищення оцінки. Поруч із цієї «самовіддачею «Я об'єкту, вже не відрізнялася від сублімованої самовіддачі абстрактної ідеї, функції Я-ідеалу цілком припиняються. Совість не застосовується до того що, що робиться користь об'єкта; в любовному засліпленні йдеш на злочин, зовсім у цьому не каючись. Усю ситуацію можна на всі сто резюмувати лише у формулі: об'єкт посів місце Я-идеала.

Від закоханості явно недалеко до гіпнозу. І це уклінне підпорядкування, поступливість, відсутність критики як до гіпнотизера, і по відношення до коханому об'єкту. Така сама поглощенность власної ініціативи; немає сумнівів, що гіпнотизер посів місце Я-ідеалу. У гіпнозі все відносини ще відчутніше і інтенсивніше, отже доцільніше пояснювати закоханість гіпнозом, а чи не навпаки. Гіпноз містить домішка парализованности, що з відносини потужно до неспроможному, безпомічному, що приблизно наближається до гіпнозу переляком у тварин. За повної сугестивної піддатливості моральна совість загипнотизированного може виявляти опір. Але це може статися від того, що з гіпнозі у вигляді, як зазвичай виробляється, могло зберегтися знання те, що усе це лише гра, хибне відтворення інший, життєво набагато важливішої ситуации.

З всього вищесказаного можна вивести формулу либидиозной конституції маси. По крайнього заходу, такий маси, яку до цього часу розглядали, тобто. має вождя і яка купила секундарно, шляхом зайвої «організованості «, якостей індивіда. Така первинна маса є якесь число індивідів, зробили своїм Я-идеалом і той ж об'єкт і як наслідок у своїй Я між собою идентифицировавшихся. Це ставлення то, можливо зображено наступним образом.

Я-идеал.

Объект.

Внешний.

объект.

Стадний инстинкт.

Аффектные зв’язку, помічені нами у своїй, цілком достатні, щоб пояснити одна з властивостей, саме: відсутність у індивіда самостійності ініціативи, однорідність його реакцій з реакцією всіх інших, його, як кажуть рівня масового індивіда. Але у розгляді маси в цілому вона показує нам більше; риси ослаблення інтелектуальної діяльності, нестримність афектів, з нездатністю до поміркованості й відстрочку, схильність переходити всіх меж у натуральному вираженні почуттів та до повного відведення емоційної енергії через дії - те й багато іншого дає безсумнівну картину регресу психічної діяльності до більш ранньої щаблі, що її звикли знаходити у дикунів або в дітей. Такий регрес характерний особливо для сутності звичайних мас, у те час як в мас високоорганізованих, искуственных, така регресія може б бути значно задержана.

Отже, ми складається враження стану, де емоційне спонукання і особиста інтелектуальний акт індивіда занадто слабкі, щоб проявитися окремо, і дружина мають неодмінно чекати заверки подібним повторенням із боку інших. Загадка суггестивного впливу зростає, якщо визнати, що кожен вплив походить тільки від вождя, але й від кожного індивіда кожного іншого индивида.

Нелегко простежити онтогенез стадного інстинкту. У довге час та непомітно ніякого стадного інстинкту чи масового почуття. Таке утворюється спочатку у дитячої, де є багато дітей, зі ставлення дітей до батькам, до того ж як на початкову заздрість, з якою старший дитина зустрічає молодшого. Старшому дитині хочеться, звісно, молодшого ревниво витіснити, віддалити його від батьків позбавити всіх прав; але, рахуючись із фактом, що цей дитина — як всі наступні - у такому мірі любимо батьками, і внаслідок неможливості утримати свою ворожість без шкоди себе, дитина змушений ототожнювати себе з іншими дітьми, й у натовпі дітей утворюється масове почуття чи почуття спільності, одержавши потім подальший розвиток у школе.

Пізніше стадний інстинкт проявляється у суспільстві як корпоративний дух тощо., ніяк цим не заперечує походження заздрості. Ніхто ні зазіхати на висування, кожен має дорівнювати іншому та одно мати майном. Соціальна справедливість означає, що себе багато в чому відмовляєш, щоб та інших треба було у тому відмовляти чи, що таке саме, вони було неможливо пред’являти цього прав. Це вимога рівності є корінь соціальної совісті й відчуття обов’язку. Несподіваним чином вимога це проявляється в сифілітиків у тому страху інфекції. Побоювання цих нещасних відповідає їхньому бурхливому опору несвідомому бажанню поширити свій зараження інших, оскільки чому ж тільки їм потрібно було заразитися і позбутися настільки багато чого, іншим — нет?

Соціальне почуття, в такий спосіб, грунтується на зміні спочатку ворожих почуттів у зв’язок позитивного напрями, що носить характер ідентифікації. Оскільки нас було можливо простежити той процес, зміна це, очевидно, під впливом спільної всіх ніжної зв’язки й з обличчям, хто стоїть поза маси. Під час обговорення обох исскуственных мас — церкві та війська — ми готуємося вже чули про їхнє передумові, щоб були однаково кохані однією особою — вождем. Але зважмо одного: вимога рівності маси стосується лише учасникам маси, але до вождю. Усім учасникам маси треба бути рівними між собою, але вони хочуть влади з себе одного. Безліч рівних, що потенційно можуть друг з одним ідентифікуватися, і один-єдиний, їх усіх переважаючий, — ось ситуація, здійснена в життєздатною массе.

Фрейд З. Я Воно. — Москва: Видавництво «ЭКСМО-Пресс », 1998 г.