Стилистические прийоми пожвавлення ораторській речи

Стилистические прийоми пожвавлення ораторській промови (прийоми дотепності, іронія, ґротеск, парадокс, абсурд, натяк та інших.).

Для сучасної ораторській промови є характерною поєднання логико-аналитических і эмоционально-образных мовних коштів. Практика виступи найкращих ораторів показує, що сухе ділове виступ, сводимое до передавання «голою «інформацією сучасної, впливової аудиторії, зазвичай, залишається поза увагою, а нерідко викликає нудьгу і навіть роздратування.

СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ПРИЙОМИ ОРАТОРСЬКІЙ ПРОМОВІ.

Остроумие — витонченість думки, винахідливість відшукати яскравих, гострих чи кумедних висловів, визначень.

Ирония — стилістичний прийом контрасту видимого і прихованого сенсу висловлювання, створює ефект глузування: «Граф Хвостів. Поет, улюблений небесами, Вже співав безсмертними віршами Нещастя невських берегів «(Пушкін).

Сарказм — найвищий рівень іронії, це іронія сатиричної спрямованості. «Вишуканість і гладкість, порожня глибина, єлейність не без отруйною домішки, оксамитова лапка не без пазурів, схоластичні відтінки і оттеночки… «- До. Маркс. Оцінка ораторській манери Гладстона.

Гротеск — зображення осіб або предметів в фантастично перебільшеному, уродливо-комическом вигляді.

Парадокс — від грецького paradoxus — несподіваний, дивний — думка, судження, різко розбіжне з загальноприйнятим, суперечить здоровому глузду.

Абсурд — від латинського absurdus — безглуздий — безглуздя, безглуздість.

Намек — слово чи вираз, у якому думку висловлена неясно, в повному обсязі і то, можливо зрозуміла лише з догадку.

Остроумие, вміння викликати сміх аудиторії завжди, були важливими компонентами ораторського мистецтва. Смішне може виконувати найрізноманітніші функції у мові: допомагає встановить контакти з аудиторією, відновити втрачене увагу, коли логічні прийоми виявляються безсилими. Веселий куплет може перехилити трон і скинути богів, помічав Анатоль Франс.

Оратор вдається до гумору як інструменту передачі думок та емоційної настроєності, припускаючи, що у залі є його однодумці. Обов’язкове умова ефективності публічного сміху — суворе чуття міри, такт і високий художній смак. Неприпустимо жартувати примітивно чи невпопад. Недоречні гостроти можуть завдати виступу непоправної шкоди, а оратору створити сумну репутацію Використовуючи гумористичний приклад чи жарт, потрібно і у тому, наскільки аудиторія підготовлено до їх сприйняттю, чи здатна вона відчути сіль гумористичного прикладу. Тонкий гумор зазвичай вимагає підготовки аудиторії, інакше жарт може дійти, повисне повітря. Безглуздий враження виробляє вид оратора, самовдоволено регочучого над власної жартом .

Юмор і дотепність по Цицерону.

Остроумие, як відомо, буває двох пологів: чи рівномірно розлите у всій промови, чи уїдливе і яскрава. Отож, перше — древні називали жартівливістю, а друге — острословием. Ні на тому, ні з іншому назві нічого немає серйозного, та й адже сміх порушувати — справа нітрохи несерйозна. Гумор і дотепність часто-густо приносять нам успіх у справах. Але як безупинної жартівливості непотрібен ніякої науки (адже природа, створюючи людей, вклала у деяких дар передражнювати і дар жартівливо розповідати, допомагаючи собі й центральної лицем і дивитися голосом, і між складом промови), і на другий манері, в гострослів'ї, може бути місця науці: як інакше, якщо дотепно пущене слово має поранити раніше, ніж, можливо обдумано. Яка ж користь наука можна було моєму братові, коли питанням Філіппа «Чого гавкаєш? «відповів: «Злодія бачу! ». Дотепники і гострослови рідко вміють рахуватися з людьми і з обставинами і утриматися від влучного слівця з приводу. Тому деякі жартівники дотепно тлумачать сказане Эннием — Легше полум’я людині за зубами утримати, Чим хороше слівце, ;

Цицерон вважав, що жартами і дотепами можна повалити свого суперника буде не гірший ніж трагедією. Прикладом трагедії Цицерон наводить мова Красса, якого він почитав вище себе, проти безпутного Брута (на прізвисько «Ябедник ») під час похорону старої Юнії: Коли зблиснувши очима І грізно кричить повернувшись всім тілом разом з таким обуренням і стрімкістю вигукнув: «Ти сидиш Брут? Що ж повинна передати покійниця від тебе до твого батька? Всім тим, чиї зображення рухаються перед тобою? Твоїм предкам? Луцию Бруту, избавившему народ наш від царського гніту? Що казати їм про твоє життя? Про твоїх справах, про твоєї слави, про твоєї доблесті? Можливо сказати, як ти збільшив батькове спадщину? О, цю справу шляхетного! Але хоча б й дуже, однаково тобі примножувати вже нічого: ти прогуляв все. Або ти переймався військової службою? Та й табори будь-коли бачив! Або красномовством? Та в тебе його й побачив спомині немає, а убогий твій голосу і мову слугують лише гнуснейшему ремесла ябедника!

Пять питань про сміху Цицерона.

Предмет мій поділяється п’ять питань: по-перше, що таке сміх, по-друге, звідки ж він виникає, по-третє, чи бажано для оратора викликати сміх, по-четверте, якою мірою, по-п'яте, які є пологи смішного.

Второе, що питається, тобто. джерело і науковотехнологічна галузь смішного — це, мабуть, все непристойне і потворне, бо сміх виключно або вони майже виключно викликається тим, що означає чи вказує щось непристойне без непристойності.

Вызвать сміх для оратора, звісно, дуже бажано: чи тому, що весела жарт сама викликає прихильність до тому, хто жартує, чи тому, що кожного захоплює гострота, ув’язнена часом одному-єдиному слові, зазвичай при відсічі, але іноді і за нападі, чи тому, що ця гострота розбиває, придушує, принижує, залякує і спростовує супротивника або показує самого оратора людиною витонченим, освіченим, тонким, але здебільшого тому, що вона розганяє сум, пом’якшує суворість, а вони часто й дозволяє жартом і сміхом такі прикрі неприємності, які нелегко розплутати доказами.

В якої міри слід оратору застосовувати смішне — треба розглянути як і ретельніше. Бо крайня і яка з злочином безсовісність, ні, з іншого боку, крайнє убозтво не піддаються осміянню: лиходіїв хочемо уїсти болючіше, чому це можна зробити сміхом, а убогих ми зовсім не від хотілося б вышучивать, за умови що у яких немає смішного марнославства. А найбільше треба щадити повага до людей, ніж сказати необачно щось проти тих, хто користується загальної любов’ю.

Итак, в жарті передусім треба знати міру. Тому найлегше піддається глузуванню те що заслуговує ні сильної ненависті, ні особливого співчуття. Отже об'єктом кепкування може бути ті слабкості, які зустрічаються у житті людей, дуже шановних, дуже нещасних випадків й дуже явно заслуговують страти за злодіяння, дотепне висміювання таких слабкостей викликає сміх. Відмінним предметом для кепкування є й неподобство і тілесні недоліки, але, як та інших випадках, треба дуже ретельно знати міру. У цьому рекомендується уникати як пласких, але з можливості і занадто солоних дотепів, аби вони не виявилися блазенськими.

Существует два роду дотепності, один з яких обіграє предмети, інший — слова. Предмети обігруються у разі, якщо розповідається якась історія. Гідність цієї своєрідної у цьому. що підносиш те що тож і характер людини, і йшлося, й посвідку постають перед слухачами навіч, все це строгішає і стає відбувається в них як на очах. Предмет обігрується і тоді, коли сміх викликається передразниваем. Однак це рід смішного найбільше вимагає найбільшої обережності під час використання, Якщо ж наслідування переходить міру, стає непристойним, гідним блазнів і пересмішників. До передразниванию оратор повинен вдаватися нишком, щоб слухач скоріш здогадувався звідси, ніж бачив, нехай він покаже цим свою уроджену скромність, уникаючи безсоромності і непристойності і словах і справді.

Комизм предметів буває два види: вони доречні тоді, коли оратор в неодмінно жартівливому тоні описує звичаї покупців, безліч зображує так, що вони або розкриваються за допомогою якогось анекдоту, або ж миттєвому передразнивании виявляють який-небудь примітний та кумедною недолік.

Комизм промови, своєю чергою, виникає з якогось гострого слова чи думки. Але як у минулому роді ні анекдоти, ні передразниванье нічого не винні нагадувати блазнів і пересмішників, і тут треба оратору уникати блазнівського гострослів'я. Коли гостроти, навіть дуже милі, можуть звернутися не так на тих, ким ти хочеш, ті таки власне виходять блазенськими.

Уместность і стриманість дотепності, помірні і рідкісні гостроти і буде відрізняти оратора від блазня. Тому що, що говоримо, говоримо зі здоровим глуздом і задля сміху, а користі справи потрібно, тоді як блазні базікають цілий день поспіль це без будь-якого сенсу. Потрібен здоровий глузд і відчуття гідності, щоб вирішити, доречна жарт — чи немає. Ось чому нам добре було б навчитися. Але це може лише задарма природи.

Смешное за тими словами.

Какого роду дотепність викликає найбільший сміх? Нехай дотепність міститься чи предметі, чи слові, але веселіше всього буває людям, коли сміх викликається і предметом навіть разом. У цьому проте забувайте, що які б джерела смішного я — не згадав, з тих самих джерел майже можна вивести серйозні думки. Різниця в тому, що, серйозне ставлення буває до предметів гідним і шанованим, а глузливе — до непристойним і навіть потворним. Так, одними й тими самими словами ми і похвалити чесного раба та контроль якимось неспроможним пожартувати. Усім відома стародавня жарт Нерона про вороватом рабі: «Він одного немає у домі ні замків ні запорів ». Це ж, слово в слово, можна згадати і хорошому рабі. Тут гострота міститься у словах, але й інші також походять від самих джерел. Ось що сказала мати синові, який сильно кульгав від рани, отриманого бою за батьківщину, і тому соромився показуватися на людях: «Так здайся ж, нехай кожен твій крок щоразу нагадує тобі про твоїх подвиги ». Це чудово й серйозно. Що сказав Главкия хромавшему Кальвінові: «Хіба ти скульгавів? Адже ти завжди кульгав на обидві ноги «- це глузування. Але й й інше виходить із однієї й тієї ж: з кульгавості людини.

Самыми дотепними вважаються, мабуть, жарти, засновані на двозначності, проте де вони завжди укладають у собі глузування, але вони часто й щось серйозне. Публій Луциний сказав знаменитому Африканові Старшому, коли людина на бенкеті приладжував до голови раз у раз розривається вінок: «Нічого дивного: на таку голови вінка не підбереш! «І це похвально і почесно. Немає жодної роду жарти, з яких там було витягти ще й серйозного і важливого.

Не слід забувати, що не потішне дотепно. Наприклад, може бути потішнішими скомороха? Але потешен-то він управі лише обличчям, кривляннями, голосом і найбільш постаттю. Соль-те, мабуть у ньому є, але у приклад він пишається задля оратора, а жартівника. Тому перший і самий сміховинний рід комізму нам не підходить: виводить на посміховище самодурів, суеверов, нелюдимов, хвальків, дурнів в усій повноті їх характери, тоді як ми, оратори, з людей лише издеваемся, але машкари їх у не надіваємо. Інший рід комізму — передражнювання, він дуже потішний, але нам допустимий лише нишком і мимохіть, інакше це завжди буде неблагородно. Третій — гримасування, нас недостойне. Четвертий — непристойність, нетерпима у суді, але навряд чи і поза столом в в порядному товаристві. Всі ці прийоми, недоречні для ораторського справи, ми повинні усунути — і тоді залишаться тільки гостроти, засновані чи предметі, чи слові. Якщо гострота залишається гостротою, хоч би словами ти її висловив, вона полягає в предметі, Якщо ж зі зміною слів вона втрачає все своє сіль, то гумор її у словах.

Особенно гострі бувають двозначності, і грунтуються на слові, а чи не на предметі. Гучного сміху звичайно не викликають, та їх валять як тонкі і науковці гостроти. І хочете знати, записні гострослови відрізняються головним чином саме в жартах, хоча люди вулицю значно більше сміються дотепам іншого роду. Річ у тім, що двозначність дуже висока цінується як така, оскільки вміння надати слову інший зміст, ніж зазвичай ухвалений, вважається ознакою видатного розуму, але це викликає скоріш захоплення, ніж сміх, за умови що не поєднується з комізмом іншого. Та оскільки є безліч пологів двозначності і наука про неї сповнена тонкощів, то подлавливать противника на слові доведеться зіштовхнутися з обачністю і вправністю, ухиляючись від пошлостей (бо треба остерігатися всього, що ІСД може видатися натягнутим), і тих щонайменше, для гострого слова тут хоч греблю гати можливостей.

Другой рід смішного виникає у словах за зміни у яких лише який-небудь літери. Та й тлумачення імені буває дотепно, коли з кумедному показати, звідки ім'я пішло. Часто також спритно наводять цілий вірш чи якою вона є, чи злегка змінений, або якусь частину вірша. А до того і обігрування прислів'їв. Оскільки прислів'я втрачають свою принадність при зміні їх справжніх слів, слід вважати ці гостроти заснованими неї предметі, але в словах.

Есть іще одна рід комізму позбавлений солі - це коли робиш вид, що розумієш щось буквально, а чи не за змістом. Жарти дотепні тоді, що вони несподівані. Ми від природи схильні потішатися над власними помилками й тому сміємося, обмануті, як кажуть, у своїх чеканнях.

Отменным прикрасою промови бувають словесні протилежності, що завжди приємні, а навіть й у серйозних й у жартівливих висловлюваннях.

Смешное в предметах.

Острот обыгрывающих предмети більше й сміються їм більше. Тут доводиться розповідати кумедні історії, але це нелегко: треба, щоб було представлено наочно, щоб усе здавалося правдоподібним, як годиться у оповіданні, й те водночас бидло легковажним, викликаючи сміх. А до того роду треба вважати і притчі: щось береться навіть у історії.

Метким буває ще й натяк, коли якась дрібниця, часом один голос, разом розкриває щось темне і таємне. Є й витончене вдавання, коли говориться інше, ніж думаєш, коли з повним серйозністю дуриш усім своїм промовою, думаючи одне, а вимовляючи інше. Дуже близько до цього удаванню те, коли щось порочне називається словом почесним. Дотепні і ті висловлювання, у яких жарт прихована або тільки мається на увазі. Дотепно буває також посміятися над дурістю. Викликають сміх і недоладності, на кшталт такий: «Чого бракує, крім багатства і доблесті? «.

Только комізм, породжений силою і здоровим глуздом слів, буває ясним й певним, такий комізм зазвичай цінується високо, але сміху збуджує мало. Сміх порушується обманутим очікуванням, глузливим і потішним зображенням чужих характерів, порівнянням потворного із кимось іще більш потворним, іронією, власної удаваної дурістю і викриттям чужій справжньої дурості. Тому, хто хоче говорити дотепно, та має мати підходяще обдарування й характер, щоб обличчя його передавало будь-які відтінки смішного, і що суворіше і суворіші цьому буде обличчя — тим більше словах виявиться солі.

Список літератури.

1. Апресян Р. З. 1978. Ораторське мистецтво. Москва: Вид-во Моск. ун-ту. 280 з.

2. Ножин Є. А. 1982. Майстерність усного виступи. Москва: Политиздат. 256 з.

3. Цицерон М. Т. 1972. Три трактату про ораторському мистецтві. Москва: Наука. 472 з.