Неформальные молодіжні руху

Неформальные молодіжні движения

Курсовая работа Выполнил: студент IV ОРК Перов Іван Михайлович Областной коледж культуры Биробиджан 1999.

Почему я взяв цю тему?

Я взяв цієї теми оскільки цю тему досить близька мені. Адже неформали це загалом молодь. Я сам належу до цієї категорії. Я спробую викласти суть неформалів, їх поняття, мети що вони переслідують, їх прагнення, ідеологію і т.д.

Но якщо так висловитися, видів неформалів є безліч (панки, металісти, хіпі, системники тощо.) ці види зазвичай становить молодежь.

Кроме того я вважаю що цю тему «неформалів «дуже актуальна в наші дні, вона завжди була актуальною. Неформальні об'єднання суті цілу систему, це дуже своєрідне соціальне освіту. Його можна назвати групою, це, скоріш соціальне середовище, коло спілкування, конгломерат груп чи їх ієрархія. Де існує яскраве розподіл на «своїх «і «чужих ». Простіше кажучи це у державі яка потребує дуже глибокого изучения.

Цели і задачи:

Я не ставлю своїм завданням докладний аналіз діяльності кожного об'єднання — такий аналіз може бути предметом спеціальних досліджень.

Эту роботу можна порівняти із фотографією яхт на море зробленою з берега: помітні їх обриси, загальна кількість, становище стосовно друг до друга, визначити ймовірні напрями руху на недалекому майбутньому — і більше. Розглядаючи неформальні об'єднання, я спробую визначити роль і важливе місце самодіяльних громадських формувань у країни нині та найближчі перспективи їх розвитку з урахуванням можливих альтернативних варіантів. Сьогодні не дивлячись активне діяльність неформальних об'єднань, відомо про неї негаразд багато. Окремі публікації у пресі неможливо отримати цілісну картину, а іноді дають спотворені уявлення про те чи інших формуваннях, оскільки розглядають, зазвичай, лише оду якусь бік своєї діяльності.

В відношенні неформальних об'єднань склався найгостріший дефіцит — дефіцит інформації. Я почасти є хоча б часткове видалення цього дефіциту.

II. Основна часть..

1). Поняття «неформали ». «Неформали «- вони ?

Понятие «неформали », «неформали «- вони? Відповіді ці запитання неоднозначні, як неоднозначні і неоднорідні самі неформальні об'єднання. До до того ж, бурхлива політичне життя змушує змінюватися самодіяльні формування, причому ці зміни найчастіше стосуються як форм і методів своєї діяльності, а й проголошуваний цілей. ФОРМАЛЬНОЇ зазвичай називають соціальну групу, що має юридичним статусом, що є частиною соціального інституту, організації, де становище окремих членів суворо регламентовано офіційними правилами і законами. А неформальні організації й об'єднання нічого не имеют.

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБ'ЄДНАННЯ — це явище масове. Заради яких тільки інтересів не об'єднуються люди і, підлітки й молодь, дорослі й навіть сивочолі старі? Кількість таких об'єднань вимірюється десятками тисяч, а кількість їх учасників — мільйонами. Залежно від цього, які інтереси людей покладено основою об'єднання, з’являються і різні типи об'єднань. Останнім часом в великих містах України, шукаючи можливості реалізації власних потреб, і завжди знаходячи в існуючих організацій, молодь стала об'єднуватися в звані «неформальні «угруповання, які було б правильніше назвати «самодіяльними аматорськими об'єднаннями молоді «. Ставлення до них неоднозначне. Залежно від спрямованості є підстави як доповненням організованих колективів, продовжує їх антиподами. Члени самодіяльних об'єднань виборюють збереження навколишнього середовища від забруднення і знищення, рятують культурні пам’ятки, безоплатно допомагають реставрувати їх, піклуються інвалідів і літніх людей людях, зі свого бореться з корупцією. Стихійно виникаючі молодіжні групи називають то неформальными, то аматорськими, то самодіяльними. З мого погляду, найбільш адекватним представляється термін «самодіяльне рух ». І ось: по-перше, усі вони формуються на принципі добровільності і є організаційно самостійними; по-друге, здебільшого зайняті певним виглядом діяльність у розрахунку реальну віддачу. Ось чому вживаний спочатку термін «неформали «не зовсім точним і можна використовувати лише щодо такі групи і об'єднань, як «Хиппи », «Панки », «Металісти «і інші інші угруповання. Їм характерний, найчастіше, спонтанний, неорганізований, нестабільний характер.

" Любителями «ж із традиції називають людей, які присвятили себе творчості в непрофесійної формі, чи це сценічне чи образотворче мистецтво, колекціонування, винахідництво, громадська діяльність. Тому термін «самодіяльні організації «стосовно таким об'єднанням видається більш оптимальним і можна віднести до всіх видів і напрямам молодіжної активності. Ведучи мову про самодіяльних об'єднаннях та його взаємної зв’язки з державними й суспільними інститутами, необхідно відзначити три ситуації за значенням :

1. Сотрудничество.

2. Опонування і критика.

3. Опозиція і борьба.

Все ці три функції органічно взаємозв'язані й неможливо знайти штучно скасовані.

Таким чином, гадаю, що ми готуємося вже трохи розібралися з аналогічним запитанням: «Якими ж «НЕФОРМАЛИ »? Хоча це досить короткий пояснення цього поняття, все-таки гадаю, що суть більш-менш зрозуміла. Можна сказать еще більш коротким визначенням, яке постараюся сформулювати сам: «НЕФОРМАЛИ «- це група людей, що виникла по чиємусь ініціативи або навіть спонтанно задля досягнення жодної мети людьми зі спільними інтересами і потребностями.

Может бути моє визначення ні повний і точний. Просто спробував виявиться кратко.

А). Экстернальная культура.

Экстернальные культури існували і є у різних суспільствах. Ранні християни були экстерналами у Римській Імперії. У середньовічний Європі - це численні єресі. У Росії її - раскол.

Экстернальные культури акумулюють певних норм і символіку. Якщо основна культура — це норми і символи, які інколи ставлять основний принцип упорядкування даного суспільства, то экстернальные надходить усе, що залишилося поза основного міфу — самоопису общества.

Существует баланс двох підсистем суспільства: контркультура немислима і немає без офіційного суспільства. Вони взаимодополнительны і пов’язані. Це по-перше ціле. Для що така що випали культур можна запропонувати термін «экстернальные «(від латів. «externus «-чужой).Сообщества типу «Системи «справді відчужені від суспільства, хоч і невіддільні від цього. Сфера экстернальной культури включає, власне, різних субкультур: наприклад кримінальну, богемну, наркомафію, тощо. Вони экстернальны у тому мері, як і їх внутрішні цінності протипоставлено так званим «загальноприйнятим ». Їх об'єднує те, всі вони — локальні комунікативні системи, розташовані поза межами основний мережі (тій, котру визначає державне устройство).

Если уявити суспільство загалом як ієрархію взаємозалежних позицій (статусов), то «Система «опиниться між позицій, тобто поза суспільством. Невипадково громадською думкою і наукової традицією вона належить до сфери андеґраунду (від анг. «undeground «- подполье), контр-культуры, чи вітчизняному лексиконі було популярне ще слівце «неформали ». Всі ці визначення свідчить про внеположенность, на яку характерні приставки «контр- «, «під- «, «не- «. Зрозуміло, йдеться про чимось конфронтуючому («контр- «), не видимому і потайливому (под-), неоформленном. Ця локалізація поза структур суспільства цілком узгоджується і з власне «Системним «мировосприятием.

Необходимо дати характеристику «Системи », хоча б саму загальну, що можна було уявити, що йдеться. Але зробити це виявляється непросто. Звичних чорт співтовариства тут, здається, немає. Сама «Система «категорично відкидає спроби звести її до якоїсь соціальної схемою. Типовий приклад її самовизначення — уривок із листа статті А. Мадисона — дуже старого (олдового) хіпі з Талина :

" Рух, яке незрівнянно правильней було б назвати зрушенням, не виставило ні громіздких лідерів, вбраних у пуленепробиваемую харизму, не породило організацій, що оголосила священну війну всіма вже, звісно, особливо друг другу за право курирувати нетлінні мощі ортодоксії, нарешті не підвело під цю неіснуючу ортодоксію ніякої спеціальної хипповской філософії, ідеології чи то релігії. Замість ідеології від початку заземлені ідеали, створювані не так важко — світ образу і любов " .

Действительно, «Систему «не можна визначити ні як організацію чи партію, ні як громаду чи політичне (ідейний, релігійне) рух. Але як її визначити ?

Вне общества.

Существует спосіб визначення співтовариства через його місце у соціальну структуру. Що стосується «Системи », що його типовий представник перебуває у проміжку між позиціями соціальної структури. Скажімо, один «олдовый піпл «з Пскова так говорить про собі :

" Стосовно роботи: працював на підприємствах, але розумів, що це моє… Є одна робота, яку хочу потрапити, вона — моя.

Это — археологія. Там міг би працювати навіть безплатно " .(ЛенТВ, передача «Погляд », 25 лютого 1987 г.).

Характерно, що він, з одного боку, робочий заводу (це найкраще місце, яке відвела йому суспільство), але він себе з цим статусом не ідентифікує: «Не моє «. З іншого боку, вважає «своїм «справою археологію, але таке самовизначення не санкціоновано суспільством. Відповідно цей «піпл «перебувають у невизначеному стані у питаннях норм трудовий діяльності, адже норми пов’язані з статусом. Загалом типовий приклад лиминальной особистості, «підвішеною «між позиций.

В «Системі «кого не якби, той самий проміжний вважає себе художником, серед друзів відомий митець, а працює у котельної кочегаром; поет (двірник), філософ (бродяга без певного місця жительства).Здесь таких більшість. Статус у власних очах не збігається зі статусом для суспільства. Прийняті норми та наукові цінності інші, ніж запропоновані суспільством. Система, що об'єднує таких людей, перебувають у результаті співтовариством, які у проміжках соціальної структури, за її межами. Процитуємо вкотре згадуваного вже Мадисона, якщо він уже сам взяв він роль хипповского історіографа і теоретика: «Хиппизм, заявляє він, не входить у стосунки з конституцією, його некеровані володіння починаються там, де немає і близько кордонів державних. Ці володіння всюди, де горить вогонь яка творить незалежності «.

Все без винятку «пиплы «наполягають у своїй неприналежності до суспільства, чи інакше — незалежності. Це — важлива риса «Системного «самосвідомості. В. Тернер, кажучи про громадах західних хіпі, відніс їх до «лиминальным співтовариствам », тобто які виникають й в проміжних областях соціальних структур (від латів. «лімен «-поріг). Тут збираються «лиминальные «особистості, особи з невизначеним статусом, перебувають у процесі переходу чи що випали з общества.

Откуда і чому з’являються «що випали «люди? Тут два напрями. Перше: в цьому выпавшем, невизначеному, «підвішеному «стані людина перебувають у період переходу з позиції однієї на позицію інший соціальної структури. Потім вона, зазвичай, віднаходить своє місце, знаходить постійний статус, входить у соціум і залишає сферу контркультури. Такі міркування закладено у основі концепцій В. Тернера, Т. Парсонса, Л.Фойера.

По Парсону, наприклад, причина протесту молоді та її протистояння світу дорослих — «нетерпіння «посісти місця батьків у структурі А кілька днів досі залишаються зайняті. Але річ закінчується втиранием нового покоління ж структуру і, отже, її відтворенням Друге напрям пояснює поява що випали людей зрушеннями у суспільстві. У М. Мид враження таке: «Молодь приходит, взрослея, уже над той мир, к якому її готували у процесі соціалізації. Досвід старших не годиться. Молодих готували для обіймання одних позицій у структурі, а структура вже інша, тих позицій у ній немає «.

Новое покоління ступає в порожнечу. Не виходять з наявної соціальної структури (як в Парсона чи Тернера), а структуру вислизає з-під їх ніг. Тут і починається бурхливий ріст молодіжних співтовариств що відштовхують від світ дорослих, їх непотрібний досвід. І результат такого перебування у лоні контр-культуры де вже інший: не убудовування в колишню структуру, а побудова нової. У ціннісної сфері зміна культурної парадигми: цінності контр-культуры «спливають «і лягають основою організації «великого «суспільства. А колишні цінності опускаються в підземний світ контр-культур. Насправді ці дві напрями не відкидають одне одного, а доповнюють. Йдеться просто про різних періодах у житті суспільства, або його різних станах. У стабільні періоди й у традиційних суспільствах (що вивчались Тернером) які випадали люди — ця справді те, кто у цей момент, але тимчасово, перебуває у процесі переходу. Зрештою вони входить у суспільство, там влаштовуються, знаходять статус.

В періоди змін що випали стають у тому мірою значні прошарку. Іноді цей зачіпає хіба що кожного. Не всі права йдуть в хіпі, але хто проходять через контркультурное стан (потрапляють у зону дій контркультуры).

Ни одна «Система «неспроможна охопити все на всі сто. Неминуче що той з її випадає. Це рештки колишніх міфів, паростки нового, інформація яка проникає від чужих і вписується в основний міф. Усе це осідає у сфері экстернальной культуры.

Неопределенность і самоорганізація: й дуже, «Система «- приклад співтовариства, куди стікаються що випали з соціального структури. З цих людей немає певного становища, міцної позиції - їх статус невизначений. Стан невизначеності грає особливу роль процесах самоорганизации.

Сфера невизначеності - ті соціальні порожнечі, де ми можемо спостерігати процеси зародження структур співтовариств, перетворення бесструктурного стану в структурне, тобто. самоорганизации.

Множество людей, наданих собі самим, взаємодіючи, формують схожі комунікативні структури. Л. Самойлов, професійний археолог, за велінням долі був у виправно-трудовому таборі. Він зазначив, у середовищі ув’язнених складаються неофіційні співтовариства зі своїми ієрархією і символікою. Самойлова вразило їх схожість із первісними товариствами, іноді у плоть до дрібниць :

" Я побачив — пише він, і впізнав в табірне життя цілий ряд екзотичних явищ, які доти ви багато років вивчав професійно з літератури, явищ, характеризуючих первісне суспільство " !

Для первісного суспільства характерні обряди ініціацій — посвяти підлітків в ранг дорослих, обряди, які з жорстоких испытаний.

У кримінальників це «прописка ». Для первісного суспільства характерні різні «табу ». Абсолютна відповідність цьому знаходимо… у табірних нормах визначальних, що «западло » … Але головне подібність — структурне :

" На стадії розкладання — пише Л. Самойлов, багато первісні суспільства мали трехкастовую структуру, чим наші табірне («злодії «- еліта, середній шар — «мужики «і є аутсайдери — «опущені «), а з них виділялися вожді з сучасними бойовими дружинами, збирали данина (як наші відбирають передачі) » .

Схожая структура відома армійських підрозділах під назвою «дідівщина ». Те ж саме серед молоді великих міст. Наприклад, як у Ленінграді з’явилися металісти, вони склалася тришарова ієрархія: чітко виражена еліта на чолі з загальновизнаним лідером за кличці «Чернець », переважна більшість металістів, що гуртувався навколо еліти, і нарешті - випадкові відвідувачі, забредавшие у те кафе, де мали, послухати «металеву «музику. Ці останні не вважалися справжніми металістів, залишаючись як «гопников », тобто не в ніж не розбираються, чужих. Саме «виключені «співтовариства демонструють закономірності самоорганізації у найбільш чистому вигляді. Тут мінімум зовнішніх впливів, яких виключене співтовариство відгороджено комунікативним бар'єром. У звичайному ж колективі важко ті процеси, які йдуть у самому співтоваристві спонтанно, тобто ставляться власне до самоорганизации.

Б) Поле символики.

Символ

А. м. грецьк. сокращенье, перелік, повна влада символ правосуддя. Кулак символ самовладдя. Трикутник символ св. Троицы.

Б. (від грецького symbolon — знак, пізнавальна примета),.

1) у науці (логіці, математики й ін.) те, що знак.

2) У мистецтві характеристика його художнього уявлення з погляду його свідомості, висловлювання їм певної художньої ідеї. На відміну від алегорії, сенс символу невіддільне з його образною структури та відрізняється невичерпною багатозначністю свого содержания.

В. Греч. слово to sumbolon (sun — з, boloV — кидання, метання; sumballein — спільно кільком особам кидати щось, напр. рибалкам мережі при ловлі риби) пізніше стало означати у греків всякий речовинний знак, мав умовне таємне значення для відомої групи осіб, напр. для шанувальників Цереры, Цибелы, Мітри. Той чи іншого знак (sumbolon) служив також відзнакою корпорацій, цехів, різних партійдержавних, суспільних чи релігійних. Слово «З. «в життєвої промови замінило древніше слово shma (знак, прапор, мета, небесне знамення). Ще згодом у Греції sumbolon називали те щоб Заході зв. lagritio — номер чи квиток отримання безкоштовно або по зменшеній ціні хліба із казенних складів чи то з щедрих багатіїв, і навіть перстни.

Существует ще інший шлях визначення (чи подання) співтовариства, інакше як через його локалізацію у структурі: через символіку. Саме такими зазвичай відбувається лише на рівні буденної свідомості чи журналістської практики. Намагаючись з’ясувати, хто ці «хіпі «(чи панки і проч.), мы передусім описуємо їх знаки.

А.Петров в статті «Прибульці «в «Учительській газеті «зображує тусовку волосатих :

" Розкуйовджені, в залатаної і дуже потертої одязі, іноді босі, з холщовыми торбами і рюкзаками, розшитими та городніми списаними антивоєнними гаслами, з гітарами і флейтами хлопці та дівчата проходжуються по скверу, сидять на лавках, на лапах бронзових левів, підтримують ліхтарі, безпосередньо в траві. Жваво розмовляють, співають самостійно і хором, закушують, покурюють " …

Автор передає хіба що безпосереднє враження, просто нагадуючи про явище: «ось воно ». Вказівка тут — спосіб запровадження поняття (замість аналітичного определения).

Если придивитися, виявляється, що це «безпосереднє враження «насправді цілеспрямовано вичленовує з що спостерігається реальності символіку тусовочного суспільства. Практично всі, що згадує А. Петров, служить у волосатих розпізнавальними знаками «своїх ». Тут символіка зовнішності: кошлата зачіска, потерта одяг, саморобні сумки и.т.п. Потім графічна символіка: вишиті квіти (слід Квітковим революції, породила перших хиппи), антивоенные гасла, типу: «Любіть, а чи не воюйте » ! — знак найважливішої цінності цього середовища — пацифізму, ненасилия.

Поведение, описане у наведеному пасажі: неквапливі прогулянки, вільне музикування, взагалі перебільшена невимушеність — те знак. Усе це форма, а чи не зміст спілкування. Тобто перші очі впадають знаки приналежність до співтовариству. І саме їхній описують, бажаючи це співтовариство уявити. І це дійсно, наявність особливої символіки, расцениваемой як «своя », вже є безумовний знак існування комунікативного поля, якогось соціального образования.

А.Коэн, наприклад, взагалі визначає співтовариство, як полі символіки :

" Реальність співтовариства в сприйнятті людей , — пише він, — залежить від їхньої належності… до спільного полю символів ". І далі: «Сприйняття й розуміння людьми їх сообщества… сводится до орієнтації стосовно його символізму ». Наявність своєї символіки відкриває можливість освіти спільності, оскільки забезпечує засіб комунікації. Символ — оболонка, у якому упаковується «своя «інформація. У такому вигляді вона відмінна чужій, а отже, виникає різниця у щільності комунікативних зв’язків всередині тієї сфери, де діє символ і поза нею. Це і згущення контактів, з урахуванням якого формуються соціальні структуры.

Насколько це справедливо для Системи? Склалося на базі її символіки соціальне освіту? Як мовилося раніше, Систему можна назвати у сенсі угрупованням: у надрах постійно йдуть перегруппирования, зникають одні об'єднання і є формування нового. Люди переходять із групи у групу. Це, скоріш, якась середовище спілкування. Проте, Систему можна як співтовариство, оскільки присутні такі ознаки, як спільну мову (сленг і символіка), мережу комунікацій — особисті зв’язки, поверхневі знайомства (особи на тусовці надокучили отже вже підсвідомо дізнаєшся «своїх »).

Есть загальні норми і які, і навіть моделей поведінки і форми взаємовідносин. Та й Системне самосвідомість, яке виражається, зокрема, в самоназвах. Їх кілька. «Системними «чи «системщиками «її називають себе рідко, та й іронічно. Найчастіше — «піпл «(від анг. «people «-люди, народ).Просто люди :

" Мені один людина вчора сказав… " , — розуміти треба тож саме Системний сказал.

Сленг і символіка становлять основу внутрішньої комунікативної середовища Системи, відділяючи його від зовнішнього світу. У цьому символіка системи надзвичайно эклетична, у її фонді можна зустріти символи, що зі різних релігійних груп (наприклад, від кришнаїтів чи баптистов), молодежных і рок течій (атрибути року-панка-долі чи важкого метала), і навіть різних суспільно-політичних рухів: пацифізму, анархізму, комунізму й проч.

Система має особливістю вбирати чужу символіку і, перекодируя, включати у свій фонд. Треба розрізняти носіїв одному й тому ж символіки, які належать до Системі і приналежних до неї. Наприклад, є панки в Системі, які тусуються разом із хіпі, і панковские угруповання за її межами. Останні не зараховують себе на Системі і навіть, буває, приходять бити «пиплов » .Так само є Системні і несистемні металісти, буддисти, битломаны і проч.

Итак, наявність загальної мережі комунікацій з обслуговуючим її власною мовою, і навіть загального самосвідомості, і цінностей дозволяє казати про Системі як «про співтоваристві (не знаючи його структуры).

Традиция.

Но особливо істотно нам, у межах цієї спільноти склалася своя традиція, основна головним чином усних механізмах передачі. Кожен дватри роки в Системі змінюються «покоління» на арену виходить нова когорта молоді. Люди змінюються, а традиції Системи залишаються: відтворюються самі основні норми взаємин держави і цінності, такі як «свобода », «любов «(в лапках, оскільки цим поняттям віддається особливий, Системний сенс); новачки освоюють сленг й використовують Системні символи, отже зовні вони мало чим відрізняються від своїх попередників. Відтворюються фольклорні форми: приказки, анекдоти, частівки, легенди, й перекази. Отже, маємо тут традицію, здатну до самовідтворення. Існує як система комунікативних зв’язків на синхронному рівні, а й диахронные канали комунікації. Носії традиції визначають її вік приблизно два десятка років: двадцятиріччя урочисто святкувалося 1 червня 1987 р. Це точку відліку, звісно, міфологічна (вважається, перше червня 1667 року перші хіпі вийшли у Москві на Пушкінській площі на і закликали до відмовитися від насильства):

" Вони, — розповідає одне із олодовых хіпі вийшли, і сказали: Ось — представники цього руху, це завжди буде система цінностей і системи людей ". Тоді виникло слово «Система ». Невипадково обрано й час — День захисту дітей: «Було, — продовжував хоча б олодовый, — сказано: Живіть як діти, в світі, спокою, не женіться за примарними цінностями… Просто прихід був людству дано, що могли зупинитися й замислитися, куди ми йдемо… «Живіть як діти «- це суть системного світосприймання, і що у її символіці пов’язане з образами дитинства. «Покоління «тут змінюються після двохтри, іноді чотири роки. Під час кожного їх Системна традиція поповнюється нової символікою. Кожне покоління приходить як нова хвиля: на початку були хіпі, вони становили ядро Системи — тепер їх послідовників частіше називають волосатими чи «хайрастые» (від анг. hair-волосы);пришли панки, потім металісти, потім люберы (та інших., відзначені як і символікою минаючого Радянського Союзу). Кожна хвиля принесла свої атрибути. На початку вона зазвичай ворогує і системи: перші панки тероризували волосатих, перші металісти волосатих і панків. Потім починаються контакти, поступово можна знайти, що Система всотала символіку нової хвилі: у ній з’явилися свої панки, металісти й інші. Таким чином, надають можливість спостерігати процес сприйняття традицією і новацій, і навіть інших процесів, пов’язані з трансляцією традиції. У «великий «(приміром, племінної чи общинної) традиції, де період зміни покоління становить 25−30 років, спостереження що така процесів потребує часу, порівняного з життям дослідника. У Системі усе відбувається значно швидше. Це Систему зручною моделлю для спостереження закономірностей нашого суспільства та поповнення традицій, хоча ми віддаємо собі відлік в деякою умовності її аналогій з звичними об'єктами етнографічного дослідження. Вони можна порівняти тією мірою, як і одна комунікативна система загалом бути сопоставлена з іншого. Так чи інакше, є загальні закономірності у засобах диахронной передачі інформації. Виявляються комунікативні структури, відповідальні збереження і передачу коду співтовариства; є підстави вважати, що вони в що свідчить схожі у різних середовищах.

в) Основні ознаки неформалов.

1) Неформальні колективи немає офіційного статуса.

2) Слабко виражена внутрішня структура.

3) Більшість об'єднань має слабко виражені интересы.

4) Слабкі внутрішні связи.

5) Дуже важко виділити лидера.

6) Не мають програми деятельности.

7) Діють по ініціативи невеличкий групи зі стороны.

8) Представляють альтернативу державним структурам.

9) Дуже важко піддаються упорядкованим классификации.

2. Історія неформального движения.

Причины возникновения.

За період із 88 по 93−94 рік кількість неформальних об'єднань зросла з 8% до 38% тобто. втричі. До неформалам можна віднести середньовічних Вагантов, Скоморохов, Дворян, Первые дружинники.

1) Хвиля неформалитета після революційні годы. Контр культурні угруповання молодежи.

2) Хвиля 60-ті роки. Період Хрущовської відлиги. Це перший симптом розкладання адміністративно-командної системи. (Художники, Барди, Стиляги).

3) Хвиля. 1986 рік. Існування неформальних груп було визнано офіційно. Неформалів стали визначати різноманітні соматичним засобам (одяг, сленг, значковая атрибутика, манери, мораль тощо.) З допомогою яких молоді відгороджувалися від дорослого співтовариства. Обстоюючи своє декларація про внутрішню жизнь.

Причины возникновения.

1) Виклик суспільству, протест.

2) Виклик сім'ї, нерозуміння в семье.

3) Небажання бути як все.

4) Бажання утвердиться у новій среде.

5) Залучити до собі внимание.

6) Не розвинена сфера організації дозвілля серед молоді в стране.

7) Копіювання західних структур, течій, культуры.

8) Релігійні ідейні убеждения.

9) Данина моде.

10) Відсутність мети може жизни.

11) Вплив кримінальних структур, хулиганство.

12) Вікові увлечения.

История

Неформальные об'єднання (лишень усупереч поширеному думці) винахід наших днів. Вона має багату історію. Зрозуміло, сучасні самодіяльні формування істотно відрізняються від своїх попередників. Проте, щоб зрозуміти природу сьогоднішніх неформалів, звернімося до історії їх появления.

Немного історії. Різні об'єднання зі спільними поглядами на природу, мистецтво, із загальним типом поведінки відомі з глибокої давнини. Досить численні філософські школи античності, лицарські ордена, літературні і художні школи середньовіччя, клуби нової доби тощо. Людям завжди було властиво прагнення об'єднанню. «Тільки колективі, — писали До. Маркс і Ф. Енгельс, — індивід отримує кошти, дають можливість розвитку своїх задатків, і, отже, лише у колективі можлива особисту свободу » .

В дореволюційної Росії нараховували сотні різних товариств, клубів, асоціацій, створених різноманітні ознаками з урахуванням добровільної участі. Проте переважна більшість їх мало замкнутий, кастовий характер. У теж час, наприклад, поява та існування численних робочих гуртків, створювалися з ініціативи самих робочих, яскраво свідчило про їхнє прагненні задовольнити свої соціальні й культурні запити. Вже у перші роки радянської влади з’явилися принципово нові громадські організації, зібрали у своїх лавах мільйони прибічників нового ладу синапси і що мали метою активне долі у будівництві соціалістичного держави. Так, одна з конкретних форм боротьби з неграмотністю населення стало створене за ініціативи В.І. Леніна суспільство «Геть неграмотність ». (ОДН), яке існувало з 1923 по 1936 р. Серед перших 93 членів товариства були В.І. Ленін, М. К. Крупська, А. В. Луначарський та інші видатні діячі молодого радянського держави. Такі організації були в Україні, Грузії та інших союзних республиках.

В 1923 року з’явилося добровільне суспільство «Друг дітей », яке працювало під керівництвом дитячої комісії при ВЦВК, очолюваній Ф. Е. Дзержинським. Діяльність суспільства, що відбувалося під гаслом «Усі допоможе дітям! », припинилося на початку 1930;х, коли було переважно покладено край дитячої безпритульністю і бездомністю. У 1922 року була створена Міжнародна організація допомоги борцям революції (МОПР) — прообраз радянського фонду світу, сформованого в 1961 году.

Кроме названих країни діяли і десятки інших громадських формувань: Союз товариств Червоного Хреста і Червоного Півмісяця СРСР, ОСВОД, суспільство «Геть злочинність », Всесоюзне противоалкогольное суспільство, Всесоюзне суспільство винахідників і другие.

В роки радянської власті почали виникати численні творчі о6'єднання. У 1918 року були створені Всеросійський союз робочих письменників, Всеросійський союз письменників та Всеросійський союз поетів. У 19-му році організувалася вільна філософська асоціація, серед членів-засновників якому було А. Білий, А. Блок, У. Мейерхольд.

Этот процес тривав й у двадцяті роки. За період 1920;1925 рр. країни виникали десятки літературних груп які об'єднували сотні й тисячі поетів і письменників: «Жовтень », «Лівий фронт мистецтва », «Перевал », «Молода гвардія «та інші. З’явилося багато футуристичних угруповань («Мистецтво комуни », Далекосхідне «Творчість », Український «Асканфут »).

Выражая своє ставлення до різним літературним течії і групам, ЦК РКП (б) в 1925 року підкреслював, що «партія має висловлюватися за вільне змагання різних угруповань і течій у сфері. Будь-яке інше вирішення питання було б страчено — бюрократичним псевдорешением. Так само неприпустима декретом чи партійним постановою легалізоване литерарно-издательское справа будь-якої групи чи літературної організації «.

В післяреволюційний період виникли сприятливі умови й у створення низки нових художніх об'єднань. Найбільшим їх стало Асоціація художників революційної Росії, до якої ввійшли художники-реалисты. Крім того, тоді ж сформувалися Товариства станковистів, Суспільство московських художників України та другие.

Среди музичних організацій корисною і груп, які утворилися в двадцятих роках, слід передусім відзначити Асоціацію сучасної музики, до якої належали А. Александров, Д. Шостакович, М. Мясковський та інші. 1923;го була організована Російська Асоціація пролетарських музикантів (РАПМ), в 1925 року — Виробничий колектив студентівкомпозиторів Московської консерваторії («ПРОКОЛЛ ») й інших. Бистре розширення мережі різних об'єднань у перших після революційні роки дозволяло сподівається з їхньої подальше бурхливий розвиток. Проте дорога шлях, який пройшли самодіяльні громадські формування, виявився зовсім на безхмарним. У другій половині двадцятих років як уже почалися консолідації діячів мистецтва й літератури: групи і течії почали зливатись у більші формування за принципами єдиної політичної платформи. Приміром, виникли Федерація радянських письменників (1925 рік) й Російська Федерація радянських художників (1927 рік). Одночасно відбувався процес розпаду багатьох літературно-художніх об'єднань. У 1929;1931 рр. із центрів культурного життя суспільства зникли Літературний центр конструктивістів «ЛЦК », літературні групи «Жовтень », «Перевал «і інші.

Окончательно всякі подібні об'єднання припинила своє існування після ухвалення постанови ЦК ВКП (б) «Про перебудові літературних організацій «(квітень 1932 р). в відповідно до цього ліквідовано угруповання і створено єдині творчі спілки письменників, архітекторів, художників. Постановою ВЦВК і РНК РРФСР від 10 липня 1932 року було прийнято «Положення про добровільних суспільствах та його союзах », позбавили багато громадські організації виробництва їхньої статусу цим які сприяли від їхньої ліквідації (цей документ ще і з сьогодні є у якому дано характеристики та ознаки громадських организаций).

После прийняття цих рішень протягом більш як два десятиріччя нові громадські організації, беручи до уваги спортивних, країни мало створювалися. Винятком був лише Радянський комітет захисту миру (1949 год).

Затем настав період так званої «хрущовської відлиги ». Так було в 1956 року було створено такі громадські організації, як Асоціацію сприяння ООН у СРСР, Комітет молодіжних організацій СРСР, Комітет радянських жінок Сінгапуру й т.д. Роки застою були застійними й у громадських об'єднань є. Тоді почалися лише три громадські організації:

Советский комітет за європейську безпека продукції та співробітництво 1971 рік, Всесоюзне агентство з прав 1973 рік і Всесоюзне добровільне суспільство зацікавлених книжкою 1974 рік. Така коротенька історія самодіяльних громадських формувань. Вона дозволяє: зробити деякі выводы.

Не важко помітити, що бурхливий розвиток різних об'єднань збігаються з періодами розширення демократії. Звідси випливає принциповий висновок у тому, що справжній рівень демократизації суспільства на чому визначається кількістю добровільних формувань, активністю їх учасників. Натомість це означає і той висновок: поява сучасних неформалів не є результатом з чиєїсь злої волі, він цілком закономірно. Понад те можна припустити, що в міру подальшого розширення демократії число неформальних утворень та його учасників будуть возрастать.

Появление сучасних неформалов.

Вначале відзначимо, більшість добровільних громадських формувань перестало відбивати інтереси своїх членів. Збільшення числа й чисельності громадських організацій супроводжувалося дво-триразовим зростанням пасивної частини рядових членів, які обмежували свою участь у роботі тієї чи іншої суспільства сплатою членських внесків. Питання політики товариств, порядок витрати ними коштів, представництво в партійних і радянських органах дедалі менше зависили від основної маси членів товариств та дедалі більше зосереджувалися до рук відповідних апаратів і слухняних їм правлінь. Саме це обставини в чому сприяли бурхливого розвитку різних альтернативних самодіяльних формувань, члени яких, ставили собі завдання, співзвучні цілям низки товариств, діяли динамічніше, набагато активніше, завойовуючи дедалі більшої популярності в різних верств населения.

Главным, визначального чинника їх розвитку, безсумнівно, стали процеси демократизації і гласності, що пробудили до активної діяльності мільйони людей, а й поставили їх нові завдання. Рішення всіх цих завдань у межах колишніх громадських формувань було важко, або неможливо, і, як наслідок, з’явилися нові самодіяльні объединения.

И нарешті, зіграло роль звільнення низки невиправданих обмежень на об'єднання громадян. Результатом від цього закономірно з’явився бурхливе зростання кількості самодіяльних громадських формувань і підвищення активності їх учасників.

Сегодня знову, як й у перші післяреволюційні роки, активна життєва позиція мільйонів совєтського люду стала виражатися у конкретних організаційних формах, а головне стала втілюватись у їх реальні справи. Про це і збираюся розповісти. Але колись познайомимося ближче з різними типами неформальних об'єднань.

В початку скажімо кілька слів про головне об'єкті увагипро сучасних неформальних об'єднаннях, тобто. добровільних самодіяльних формуваннях, котрі виникли з ініціативи «знизу «і висловлюють найрізноманітніші інтереси вхідних у яких людей. Вони дуже неоднорідні і вирізняються друг від друга соціальної і політичної спрямованістю, організаційної структурою, масштабами деятельности.

Что порадити якусь більш-менш впорядковану картину таких формувань, можна розподілити їх на політизовані і политеризированные. Окремі справді немає політичної спрямованості. В інших вона чи помітна, і тільки епізодично, через якісь для певних обставин, виходять політичні запитання, які так щонайменше не становлять основу їх діяльності. Треті ж зайняті безпосередньо політичними проблемами.

Но й у рамках такого умовного деления-на не політизовані і політизовані самодіяльні громадські формування — необ-хідно запровадити необхідні розмежування. З огляду на, що характер діяльності, її цінність для нашої країни у численних формувань першої групи різні, ми познайомимося лише з тими, діяльність яких приносить більшу чи меншу користь людям, але й формуваннями, які мають явно ассоциальную спрямованість.

Что саме стосується політизованих самодіяльних громадських формувань, то більшість їх прагне через розвиток демократичних інститутів, формування правового держави й тому подібними засобами поліпшити, вдосконалити політичну систему нашого суспільства, не змінюючи її фундаментальних основ. Але є у тому числі об'єднання, явно ставлять метою зміни існуючого ладу. Отже, на другий групи більш-менш точно виділити социально-прогрессивный і ассоциальные, антисоціалістичні формирования.

3) Класифікація неформалов

Непризнанные або визнають ?

Такой питання нерідко постає, коли заходить промову про дуже специфічному типі неформальних об'єднань — про неофіційних самодіяльних об'єднань, чи, що інколи кажуть, «неофициалах». Нагадаю, що таким об'єднанням ми зараховуємо стихійно які утворюються компанії (переважно підлітків і молоді). За підсумками зацікавлення у громадськості, захоплення, виду досуговой діяльності, наслідування обраному типу поведінки («фанати», «хіпі», «панки», «рокери», «металісти» і т.д. Їх поява наприкінці 70-х на початку 1980;х років у якійсь мірі нагадує молодіжний бунт проти.

бюрократического механізму, котрий діяв у період. То справді був свого роду протест частини молоді проти формалізму у суспільних організаціях, незадовільну організацію дозвілля але це процес прийняв спотворені, найчастіше соціально небезпечні формы.

Объединения неформалів ніде незареєстровані, свого статуту або військового стану немає. Умови членством них неоговорены, чисельність угруповань колеблица.

Однако неформали існують. Вони можуть успішно вписатися у процес демократизації суспільства, а можуть бути дестабілізуючим чинником, виступаючи з позицій голого критиканства і відкритого протистояння правоохоронних органів та штучних органів влади. Розглянемо окремі, і з погляду типових об'єднань що така.

Ассоциальные — залишаються осторонь від соціальних проблем але з загрожують суспільства. У основному виконують рекриационные функції. Приклади: панки девіз «живемо тут, тут і сьогодні», мажори — це що проповідують теорію хайлайфизма «високий рівень життя» — це які вміють заробляти гроші, їх приваблює західний спосіб життя. Серед мажорів американці, фины; рокоббили — це шанувальники рок-н-ролу — девіз «поєднання вишуканості з вільним поведінкою» рокери, хіпі, системы.

Во всім винна «система» ?

Эти молоді люди настільки часто привертають увагу перехожих. Хто екстравагантної зачіскою, хто розмальованої джинсового курткою, хто сережкою в вусі, а де й не однієї. Вони коштують близько входів в популярні молодіжні кафе, товпляться біля входу до метро, сидять на газонах міських скверів, тиняються з очужілим виглядом вулицями міста. Себе вони називають «пиплами», «хайрастами» і вважає себе вільними людьми, незалежними від батьків суспільства. Це була їхня «система». Погляди «системних» на життя в що свідчить допомагають зрозуміти позицію неформалів в целом.

Разные погляди однією «систему». Ленінградське телевиденье, обговорюючи «систему», надав слово тим хто знає про неї з вуст. Наведу уривки з цих передач, які дозволяють одержати досить ясні ставлення до «системе».

В. Микільський, «системна» прізвисько Юфо:

«Мы здатні підійти надворі до якогось «волосатому». Не разу я не бачив її, я би просто підходжу і кажу: «Привіт!» І він відповідає мені тим самим… Кажуть: ви якісь дивні люди. Чому ви одне одного знаєте? Ви довіряєте людям. І саме можуть вас пограбувати, можуть обікрасти, поцупити тощо — понимаете?

… Це означає лише у тому, що ми — паросток майбутнього у суспільстві, тому-що про те злодійство, прагнення поцупити, обікрасти — це, певне, належить минулому і має зникнути. Гадаю, що в цьому саме відмітне властивість «волосатих» … Ми вважаємо, що сьогодні «зарослі» надали значний вплив на еволюцію суспільства. Зокрема радянська рок-музика, яку тепер так багато говорять, по більшу частину створена «волосатими». З цих людей здатні жертвувати останнім. Останніми шмотками та інших через те щоб у країні культуру істинно молодежную.

Я піднімаю свій голос за систему «хіпі» — за рух що дає кожній людині можливість зрозуміти іншу людину, шукаючи порозуміння, і дозволяє йому всебічно вдосконалюватися. Люди, що входять у рух, — це представники різних вікових груп, різної національності, вони належать різним культурам, різним віросповіданням. Гадаю, що ця справді рух, якому належить будущее…

«Система» — це не організація та не партія, тому кожний заздрість тільки від себе. «Система» — це суспільство, у суспільстві… Ніяких законів тут неспроможна, кожен живе лише з законам своєї совести".

Что викликало поява «системи»?

Заметим що бажання пооригинальничать, яким грішать юнаків та дівчата, має власну історію. Багато схоже, давно забули, а молодь 80-х, напевно будь-коли знало тому, що французький поет Шарль Бодлер фарбував волосся на фіолетовий колір. Але це можна було йому писати прекрасні стихи.

Принципиальный антиестетизм узяли на початку 20-го століття озброєння російськими футуристами. Пропонуючи у своїй маніфесті «кинути Пушкіна, Достоєвського, Толстого та інші з пароплава сучасності», У. Хлєбніков, У. Маяковський, Д. Бурлюк й О. Кручених свідомо кидали грубий виклик нашого суспільства та господшествовавшему тоді літературному перебігу — символізму. У. Каменський згадував: «Ось вони всі троє з’являються у переповненій, стугонливої від голосів аудиторії політехнічного музею, сідають за стіл за двадцятьма склянками гарячого чаю: Маяковський в циліндрі на потилиці і жовтої кофті, Бурлюк в сюртуку, з розписаних обличчям, Каменський — з жовтими нашивками на піджаку і намальованому на лобі аеропланом… Аудиторія шумить, репетує, свистить, ляскає долонь — їй весело. Поліція в растерянности».

У людей старшого покоління претензії оригинальничающих молоді, їх потуги на «новизну» викликають усмешку.

Что сьогодні спонукає молодь об'єднуватись у формування типу «системы»?

Причин чимало. Слід зазначити що молодь завжди і скрізь прагне до спілкування з однолітками утікає від душевної самоти, яке відчувають багато, проживаючи окремими квартирах з нерозуміючими їх, як вважають, батьками. Багатьом протиставлення себе, свого «Я» дорослим — явище нормальне. Протест що вони висловлюють, може бути пасивною, через зовнішнє, скоріш показне демонстративне заперечення існуючого ладу, відмови від дотримання які у суспільстві правил. Саме це сповідує «система». Є й агресивних форм протесту, що виражаються в епатажі, що межує з хуліганством, інколи ж який посилили него.

Кто недолюблює швидкої їзди ?

Теперь іще одна вид неформалів ассоциальной спрямованості - рокеры.

Слово «рокер» у нас вживається у двох значеннях: рокерами називають і виконавців рок музики і встановлює певну частина мотоциклістів. Більше уживано воно в другому значенні. Про рокерах-мотоциклистах що й поведу речь.

… На асфальті олійною фарбою крупно виведено: «Rockers». Поруч — зграйка мотоциклістів, десять-п'ятнадцять людина далеко ще не похилого віку. «Ми — рокери!» — пояснює одне із юнаків. У іншим міг би не представляти компанію — рокерів важко сплутати коїться з іншими мотоциклістами. Одягнені досить мальовничо, хоча одяг (зазвичай темна) символом приналежність до рокерам перестав бути. Різноманітні шоломи, зазвичай, з забралом; чимало й цілком шоломів. Зовнішній вид мотоциклів трохи скидається на кросові через піднесеного із боку пасажира сидіння. Трубки глушителів вийняті чого мотоцикли рокерів гуркочуть лише на рівні перших вітчизняних тракторов.

Отличает рокерів і певний «вікової ценз»: 15−20, рідше — 25 років. Основний масив становлять підлітки й юнаки 15−18 років. Більшість із них — без водійських посвідчень й потреби у яких не испытывают.

Сегодня об'єднання рокерів існують практично у всіх великих у містах і в переважну більшість середніх і малих. Використовувати слово «об'єднання» тут недостатньо правомірно — об'єднання, як немає. Тим паче немає організації рокерів зі своїми сформованій структурою. Об'єднуються вони у більш більш-менш постійні групи зазвичай лише групових поездок.

Тем щонайменше серед рокерів є свої умови, свій не писаний, але з усіма ухвалений «статут», свій «кодекс честі». Вироблені рокерами собі норми заслуговують здобуття права зупинитися ними більш подробно.

Иногда можна почути, що рокери — це молоді любителі швидкісної у мотоциклах. Таку думку досить поширене, але зовсім вірно. По-перше, достатньо любителів швидкісної їзди можна знайти у численних клубах і секціях, але рокерам вони мають нічого спільного. По-друге, наявність мотоцикла (і відсутність прав) ще робить молодого людини рокером. І тому необхідно слідувати «рокерскому статуту». Цей «статут» як основне вимоги висуває повне зневага правилами дорожнього руху. Для рокерів є обов’язковим не дотримання правил, а й усіляко заохочується порушення. Популярна і їзда «клином», коли попереду їде один мотоцикл, його — два, потім — три тощо. «Клин» може рухатися як у «своєї», і по «чужій», смузі, заважаючи всі, хто на той час, на своє нещастя виявився Донецькій залізниці. Нормальним, з місця зору рокера. Є постійне перевищення скорости.

Пренебрежительное ставлення до правил дорожнього руху поширюється і тих, хто покликаний ознайомитися з дотриманням цих правил. Непокірливість співробітникам Державтоінспекції, спроби «догляду» від патрульних машин і мотоциклів для рокерів — норма поведінки. Слід зазначити, що співробітників ДАІ не користуються у рокерів особливої нелюбов’ю; точно також це стосується і до водіїв — не рокерам і до пішоходів. Нікого не обходить рокерів і самопочуття жителів будинків, повз що вони з гуркотом мчать по ночам. Адже відомо, що у сучасних многоитажках чутність така що ще трохи — вже видимость.

Принцип рокера: дорога мені, і це їжаку за нею як хочу. Переважна більшість рокерів цілком щиро вважають цей принцип буденною і правомерным.

Подобное ставлення до правил не необразливо, оскільки безпечно. Нехтування вимогами правил призводить до постійного виникненню аварійних ситуацій, а нерідко і, у яких страждають водії і пішоходи і гинуть чи стають каліками самі рокери. Для сотень інших це стало уроком.

У рокерів своя «етика», точніше антиэтика: «Ти Донецькій залізниці король — їзди як хочеш. Інші потерплять». Не рідко рокери стверджують, що й манера їзди — єдино можливий їм спосіб самовираження, що критикують їх ті, хто на мотоциклах будь-коли їздив і представляє, що це таке, отже, не може їх понять.

Антисоциальные.

Антисоциальные — яскраво виражений агресивний характер, прагнення утвердити себе з допомогою інших, моральна глухота.

Однако дії описаних вище груп блякнуть проти «діяльністю» молодіжних «банд».

«Банды» — це об'єднання (найчастіше підлітків) за ознакою. Місто ділиться «бандами» на зони впливу. На «своєї» території члени банди є господарями, з що з’являються «чужинцями» (особливо з іншої банди) розправляються вкрай жестоко.

В «бандах» свої закони, свої звичаї. «Законом» є підпорядкування ватажкові і виконання доручень банди. Процвітає культ сили, цінується вміння битися, але, скажімо, захистити «свою» дівчину у багатьох бандах вважається ганьбою. Любов зізнається є тільки партнерство зі «своїми дівчатками». Журналістка Є. Доцук подає такий діалог із однією з «пацанів», повноправним членом одній з Алма-Атинских банд:

— Ти маєш девушка?

— Чи була одна, було б легше. З ними розберешся — де «дівчисько», де «пацюк», де дівчинка. Раптом за «пацюка» «пред'явити»? Відразу з «пацанів» слетишь.

— Що означає «дівчинка» і «крыса»?

— Дівчинка — відмінниця, матусина дочка. «Криса» — усе це погано. Хоча з них себе за дівчаток ставят.

— «Дівчатка» теж входять до складу «банд»?

— так. Але в них є свої групи. Чули? «Голден герлс» — золоті дівчинки. «Чорні лисиці», «нейтралочки».

— А чим вони занимаются?

— Тим самим, ніж «пацани». Б’ються. Весело відпочивають, «ставлячи на лічильник», відвідують бари, «травичку» покурюють, прикидкой интересуются.

«Травка» — наркотики — які курять. «Прикидка» — елементарний грабіж: до модно одягненій підлітку (юнакові чи дівчині) підходить група і «дати паплюжити» тимчасово куртку, кросівки тощо. можна відмовити, та більшість дає паплюжити. Найбільш страшним є «лічильник», коли до жодного з підлітків, зазвичай з інший групи чи навіть нейтральному називають суму що має добути. Для зовнішнього пристойності можна попросити «позичає». Відтоді включається «лічильник». Кожен прострочений день збільшує суму боргу на певні проценти. Час роботи лічильника обмежена. Розправа з не який зняв «лічильник» жорстока — від побиття до убийства.

Все «банди» озброєні, зокрема вогнепальною зброєю. Зброя поринає у хід без довгих роздумів. «Банди» як ворогують друг з одним, а й здійснюють терор щодо нейтральних підлітків. Останні змушені ставати «данниками» «банди» або розпочинати неї. У у відповідь дію «банд» й у боротьби із нею «нейтральна молодь» створює власне неофіційне об'єднання: «Ганімед» в Алма-Аті, ОАД (загін активної дії) у Ленінграді та д.р. зрозуміти молодих людей які входять у ці об'єднання, можна — хочуть забезпечити свою безпеку. Але, діючи за принципом «сила силу ламає», які й не рідко переступають закон.

Мальчики зі свастикой.

Думаю в усіх знають, що з маємо ті, хто сьогодні кричить: «Хайль Гітлер!», носить свастику для захисту своїх «ідеалів» використовує цілком фашистські методы.

Кто носить свастику?

Вы помиляєтеся, якщо думаєте, йдеться про доживающих віку «ветеранів» вермахту чи СС. І це молоді недоумки, які можуть начепити будь-яку брязкітку, аби у неї незвичної й блищала. Вони народилися багато років після так дорого що дісталися нам перемоги над фашизмом, вони, наші сучасники, які називали себе фашистами, діючі як фашисти і горді этим.

Узнать цих дітей у чорному негаразд важко: чорні шинелі чи куртки, чорні сорочки, чорні штани, чорні чоботи. Одяг пошита на зразок форми офіцерів «Третього рейху». В багатьох на лацкані куртки чи піджака, на кашкеті свастика. Вітають друг друга вигуками «Хайль!», «Хайль Гітлер!». як псевдонімів вибирають німецькі імена: Ганс, Пауль, Ельза тощо. Себе називають «фашиками», «фашистами», «наці», «нацистами», «Національним фронтом» і належать до послідовникам Адольфа Гітлера. Він — «теоретик» їх рух. Деякі знайомі з окремими висловлюваннями і тими творами Ніцше і Шпенглера. Більшість ж «теоретичної» основою служить небагатий набір нацистських догм: існують «вища раса» і «недочеловеки»; більшість «недолюдів» треба знищити, а інших перетворити на рабів; прав той. Хто сильніше, і т.д.

Ни свої погляди, ні свої цілі «фашики» не скрывают.

Вот так. У гестапівця «татусі Мюллера» є гідні учні, які у прояві «вродженого рис людини» — жорстокості, мабуть, перевершили своїх учителей.

в) Просоциальные.

Просоциальные неформальні клуби чи об'єднання — це социально-положительные, приносять користь суспільству. Ці об'єднання корисні суспільству, і його вирішують соціальні проблеми культурно-защитного характеру (захист пам’яток, пам’яток архітектури, реставрація храмів, вирішують екологічні проблемы).

Зеленые — називають собі різноманітні, існуючі майже всюди об'єднання об'єднання екологічного спрямування, активність популярність яких неухильно растет.

Их завдання й цели.

Среди найбільш гострих проблем, проблема охорони навколишнього середовища займає не останнє місце. Її рішення й соціологи взялися «зелені». Екологічні наслідки будівельних проектів, розміщення та експлуатація великих підприємств не враховуючи їхнього впливу на природу і душевному здоров'ї людей. Різні комітети, групи, секції розгорнули боротьбу видалення таких підприємств із міст чи його закрытие.

Первый такий комітет із озера Байкал було створено 1967 року. У нього увійшли представники творчої интелегенции. Завдяки громадським рухам відхиляли «проект століття» з перекидання вод північних річок в Середню Азію. Активісти неформальних груп зібрали сотні тисяч підписів під клопотанням щодо цього проекту. Така ж рішення не ухвалили щодо проектування і державного будівництва АЕС у Краснодарському крае.

Численность екологічних неформальних об'єднань, зазвичай, невелика: від 10−15 до 70−100 людина. Неоднорідний їх соціальні й вікової склад. Свою нечисленність екологічні групи з лишком компенсують активністю, яка приваблює до них більше людей, які у підтримку різних природоохоронних инициатив.

Так до просоциальным неформальним об'єднанням ставляться об'єднання захисту пам’яток, пам’ятників архітектури, суспільство охорони звірів, суспільство охорони лісів Амазонки.

г) Неформали художньої направленности.

Говорят, у покоління своя музика. Їли це положення вірно, постає питання: музикою якого покоління є рок.

Рок виконавці співали про проблеми, що хвилювали зворохоблену молодь: щодо порушення цивільних прав знедолених, про расових забобонах і переслідуванні інакодумців, про необхідності соціальних реформ, про розширення антивоєнного руху в з агресією США у В'єтнамі і багато інших. Їх слухали, їх розуміли, їм підспівували. На одній із найпопулярніших пісень ансамблю «ХУ» «моє покоління» підспівував глядачів. «Завтра може настати!» — повторювали за Дженіс Джоплен американські хлопці, яких посилали вмирати до В'єтнаму. рок — виконавці співали у тому, було близько і стане зрозумілим їх слушателям.

Я вже розповідав про самодіяльних рок музикантів, знайшли для своєї діяльності ті чи інші організаційні форми. Не меншою популярності в молоді користуються самодіяльні художники. Проте якщо з ними справи непогані благополучно.

Москвичи і гості столиці до выставкам-продажам картин самодіяльних художників на Арбаті, в Ізмайловському парку. Ленінградці мають можливість побачити аналогічну виставку Невському проспекті поруч із катерининським садком. Є подібні у інших містах. Існують вони ще офіційно, але дозволяють вирішити незначну частину проблем, завдань, які цим виглядом самодіяльного творчості. А слід сказати, тільки один надання молодим художникам можливості виставляти й продавати свої картини. Коло проблем, що вони не вирішують, досить широкий. Насамперед ним слід віднести відсутність єдиного центру, який міг би стати самодіяльних художників своєрідною творчою майстернею. Назріла необхідність у встановленні відсутньої до цього часу тісний зв’язок самодіяльними митцями та місцевими організаціями союзу художників. Таке співдружність дозволило б значно збагатити мистецтво самодіяльних художників, підвищити їх професійний рівень, сприяла б виявлення яскравіших талантів, обдарувань. Не вирішене питання з інформуванням громадськості про діяльність самодіяльних художників, не проводиться обговорення їх картин, розроблюваних ними напрямів творчості. Нарешті, виставки мають вигляд в літній час, але виробляють вкрай жалюгідне враження взимку: даху над головою (в буквальному значенні) самодіяльні художники не имеют.

Есть і свої проблеми освіти й у колекціонерів. Попри значну кількість різноманітних аматорських об'єд-нань і клубів (філателістів, нумізматів тощо.), багато питання вирішуються позаих.

III.

Заключение

.

Итак, у цьому завершується наше ознайомлення з неформалами. Мені важко судити, наскільки воно виявилося вдалим, але добре вже те, що воно состоялось.

Я хотілося б нагадати, що розповів лише про наймасовіших і відомих неформальних об'єднаннях, а дані мною оцінки справедливі тільки момент написання курсової. Вони, зрозуміло, можуть бути, мабуть, змінюватимуться, оскільки змінюються самі неформальні об'єднання. Характер цих змін залежить не тільки від неформалів, але у значною мірою і південь від нас — від нашої підтримки чи нашого неприйняття тієї чи іншої объединения.

Деятельность кожного об'єднання потребує глибокому аналізі.

Избрав для курсової роботи настільки складну проблему, намагався показати, що настала час повернутися до неформалам обличчям. Вони сьогодні реальна і потужна сила, яка може призвести до, і перешкоджати розвитку суспільства, чи государства.

Список литературы

А.В. Громов, О. С. Кузин «Неформали, хто є кто?».

В.Т. Лисовский «У кожному чи суперечці народжується истина?».

Энциклопедический словник «Золотий фонд» на CD-rom (Лазерний компакт диск для PC).

Глобальная мережу Internet (WWW) Адреса в Internet: http//internet.

http//internet.