Боротьба з тінню

Борьба з тенью.

Смутные події протягом останнього десятиліття наводять на думку, що й причиною з’явилися специфічні психічні розлади. Якщо вже ви запитаєте психіатра, що думає з цього приводу, то цілком можете очікувати отримання роз’яснення з погляду. Але у цьому випадку психіатр, як учений, не претендує на всеосяжний відповідь, оскільки розглядає свою думку трохи більше, ніж обмежений внесок у розв’язання колосальної по складності завдання.

Когда хтось виступає із позиції психопатології, дуже не легко звертатися до аудиторії, у якому можуть входити люди й не мають уявлення про цю дуже спеціальної та дуже складною області. Але є одна дуже проста річ, яку слід пам’ятати: джерелом психопатології мас є психопатологія індивіда. Психічний феномен цієї категорії можна вивчати на індивідуальному прикладі. Тільки, якщо вдасться встановити, що певні феномени чи симптоми є притаманними певної кількості різних індивідів, можна починати досліджувати його як масове явище.

Как вам вже, мабуть, відомо, я одночасно розглядаю психологію як свідомості, і несвідомого, що включає в себе і аналіз сновидінь. Сновидіння природним продуктом непритомною психічної активності. Ми знаємо відомо, що є біологічна зв’язок між несвідомими процесами і активністю свідомої думки. Ці взаємовідносини можна найкраще уявити, як компенсацію, що означає, що будь-який брак свідомості - такий, як перебільшення, однобічність чи втрата функціональності - супроводжується соответ ствующим несвідомим процесом.

Еще в 1918 р. запримітив специфічні порушення у непритомною сфері моїх німецьких пацієнтів, які можна було пояснити їх індивідуальної психологією. Такі неличностные феномени завжди проявляються у снах у вигляді міфологічних тим, які можна знайти у казках і легендах усього світу. Я назвав ці міфологічні мотиви архетипами: вони є типові стану або форми, у яких переживаються такі колективні феномени. Порушення у сфері колективного несвідомого були присутні у моїх німецьких пацієнтів. Можна було б засвідчити порушення з позиції причинності, але це пояснення недостатньо задовільно, оскільки архетипи легше зрозуміти з мети, якому вони служать, чому базуючись на причинно-наслідкового зв’язку. Які Спостерігалися мною архетипи висловлюють первісні інстинкти, насильство і лють. Коли вивчив достатньо таких випадків, мою увагу залучило специфічне стан розуму, переважна у Німеччині. Я бачив лише ознаки депресії і підвищеної стурбованості, але ці не приспало мою підозрілість. Тоді я надрукував газеті припущення, що «білява бестія «прокидається важкого сну, й у разі вибух є цілком можливим. (Див. «The Role of the Unconscious », пар. 17.).

Как зрозуміли у наступні роки, цей стан в жодному разі не вважається суто Тевтонським феноменом. Атака примітивних психічних сил носила більш-менш загальний характер. Єдина відмінність полягала у самому німецькому менталітеті, який вкотре довів свою велику чутливість через помітної схильності німців до масової психології. Понад те, поразка і соціальні катастрофи посилили стадний інстинкт у Німеччині, отже дуже й дуже мабуть, що Німеччина не стала першої жертвою серед Західних націй — жертвою масового руху, виниклого по причини підйому сил, доти сплячих глибоко у несвідомому, і готові прорватися крізь будь-які моральні заслони. Ці сили, відповідно до правилами, про які вже казав, мали зіграти роль компенсації. Якщо такий компенсаторное рух не інтегрується у свідомості індивіда, усе веде до неврозу і навіть психозу, і те саме справді для колективу. Зрозуміло, те приміром із свідомим ставленням до здійсненню подібного компенсаторного руху; щось має не гаразд чи патологічно збільшено, бо лише дефектне свідомість може викликати протидія із боку несвідомого. Ну, як відомо, дуже багато негаразд, й думки з цього приводу цілком розходяться. Яке думка найближена до істині, ми дізнаємося лише ex effectu (По результату (латів) Прим.перев.); тобто зможемо визначити, які самі порушення свідомості були притаманні сьогодення, лише з’ясувавши, яких реакцію вони викликали в несвідомого.

Как вже казав, хвиля, здійнята із глибин несвідомого після Першої Світовий війни, відбито у індивідуальних сновидіннях, у вигляді колективних, міфологічних символів, які виражали первісні інстинкти, насильство і лють: одне слово, сили пітьми. Коли подібні символи виявляються в значної частини індивідів і для них незрозумілими, вони притягають таких індивідів друг до друга як магнітом, і так формується натовп. Лідер нею невдовзі знайдеться — особистість, має найменшу опірність, найменше почуття відповідальності, також тому своїх низинних схильностей, найбільшу волю до тієї влади. Він дасть волю всього того, що готове вибухнути, і натовп буде після нього, подібно нестримної сніжної лавині.

Я спостерігав Німецьку революцію, як кажуть, в випробувальною пробірці особистості, й цілком віддавав усвідомлювали у величезній небезпеки, яку укладала можливість об'єднання подібних людей. Але час я — не знав, чи їх у Німеччині, щоб на такий вибух неминучим. Проте, мені довелося зустріти досить велику число таких випадків, і підгледіти розгортання темних наснаги в реалізації лабораторії індивідуальної психіки. Я зміг простежити, щоб ці сили проривалися назовні, руйнуючи мораль і самоконтроль особистості, і, подібно повені, захльостували світ її свідомості. Часто це було пов’язано з великим стражданням і руйнацією особистості; але індивіду вдавалося вхопитися за рятівну соломину раціонального чи зберегти узи людських стосунків, нова компенсація здійснювалася в несвідомому справжнім хаосом свідомого мислення, і такі компенсація могла інтегруватися у свідомість. Одночасно з’являлися нові символи, мають колективну природу, але сьогодні вже відбивають сили порядку. Ці символи були наділені мірою, пропорцією і симметричностью композиції, що полягала у їх специфічною математичної і геометричній структурі. Вони виглядали осьові симетричні системи, відомі як мандали. Боюся, що ні зможу роз’яснити тут ці найвищою мірою технічні моменти, проте, як не темний сенс такого викладу, маю мимохіть згадати про неї, оскільки вони представляють проблиск надії, а надія необхідна в сьогодення розпаду та хаотичного безладдя.

Повсеместная розгубленість і безладдя відбивають аналогічні процеси, які у умі індивіда, але ці відсутність орієнтиру компенсується в несвідомому архетипами порядку. Я знову повинен зазначити те що, якщо ці символи порядку не інтегруються до тями, то сили, ними висловлені, можуть накопичуватися, досягаючи межі концентрації, як на силі руйнації й безладдя двадцять п’ять років тому я. Інтеграція несвідомого змісту є актом індивідуальної реалізації, розуміння з оцінкою. Це найбільш важке завдання, потребує найвищого рівня етичної відповідальності. Лише щодо мало індивідів здатне на досягнення, і є не політичними, а моральними лідерами людства. Підтримка подальший розвиток цивілізації залежить від цих коштів особистостей, бо партія абсолютно очевидно, що свідомість мас зовсім на поліпшилося з часів Першої Світовий війни. Тільки деякі схильні до роздумів уми витягли собі користь, які моральний і інтелектуальний горизонти був у значною мірою розширено через усвідомлення домінуючій сили зла того факту, що може бути просто його інструментом. Але звичайна людина стає дедалі ще там, де було наприкінці Першої Світовий війни. Отже, зрозуміло, що переважна більшість не може до інтегрування сил порядку. Навпаки, навіть можливо, що це сили ввійдуть завезеними на територію свідомості, і, застав зненацька, проти нашої волі оволодіють їм силою. Ми перший симптом всюди: тоталітаризм і поневолення Державою. Цінність і важливість індивіда швидко зменшуються, і шансів бути почутими у нього всьо менше і менше.

Этот процес виродження буде тривалим і болючим, але боюся, що він неминучий. Багато часу пройде колись, ніж стане зрозуміло, що лише йдучи цьому шляху чоловік із своїм жалюгідним несвідомим, інфантильністю і слабкістю особистості зможе перетворитися на людини майбутнього, знаний, що вона сама коваль своєї долі, І що Держава служить йому, а чи не є її господарем. Людина досягне цього рівня тільки коли зрозуміє, що з посередництві свого несвідомого програв найосновніші droits de l «homme (Права людини (фр.) прим. перев.). Німеччина надала нам найбільш повчальний приклад аналізованого психологічного розвитку. Тут Перша Світова війна випустила за грати приховану силу зла, так ж, як саме війна було випущено волю акумуляцією несвідомих мас та його сліпим бажанням. Так званий «Friedens-keiser «(Император-миротворец (ньому.) — прим. перев.) був однією з перших постраждалих, і було характерне й для Гітлера, висловлював ці беззаконні, хаотичні бажання, унаслідок чого втягнутий у війну, що стала неминучою катастрофою. Друга Світова війна стала повторенням тієї ж психічних процес сов, але у незрівнянно великих масштабах.

Как вже казав, тиск масових інстинктів був симптомом компенсаторного руху несвідомого. Таке рух стало можливим, оскільки у свідомості нашого народу склалося відчуження природних законів існування. Завдяки індустріалізації величезні групи населення були відірвані від своїх коренів і зібрані разом у великих центрах. Ця нову форму існування — зі своєю масовою психологією та соціальній залежності від коливань ринку нафтопродуктів та оплати праці - явила світові індивіда, який був нестабільний, незахищеним і легко переконуваним. Він знав, що його життя залежить від рад директорів, і лідерів індустрії, і він припускав, чи правильно чи ні, що вони рухають переважно фінансові мотиви. Він також знав, що незалежно від цього, наскільки сумлінно він працює, будь-якої миті він може стати жертвою економічних змін, що перебували цілком поза його контролю. І було що більше покластися. Понад те, система морального і політичної освіти, переважна у Німеччині, вже зробила все, щоб люди перейнялися духом сліпого покори, вірою у те, що будь-який бажання може виповнитися лише понад, від, хто божественним указом посаджено вгору, над законослухняними громадянами, чиї почуття особисту відповідальність придушені невблаганним почуттям боргу. Тож не дивно, що став саме Німеччина почала жертвою масової психології, хоча вона у разі перестав бути єдиною країною, носить цей жахливий ембріон. Вплив масової психології мало дуже стала вельми поширеною.

Чувство індивідуальної слабкості, пов’язане, звісно, з небуттям, компенсувалося доти небаченої жагою влади. Це був заколот безсилля, ненаситне прагнення з того що «не можна ». Такими манівцями несвідоме змушує людини усвідомити себе. До жалю, у сфері свідомого мислення індивіда були відсутні цінності, які могли б допомогти зрозуміти і інтегрувати реакцію, коли він досягала свідомості. Вищі інтелектуальні авторитети не проповідували нічого, крім матеріалізму. Церкви були нездатні впоратися з новою ситуацією; їм залишалося тільки висловлювати протест, що ні особливо допомагало. Так лавина продовжувала наростати у Німеччині й явила світові лідера, обраного ролі інструмент остаточного руйнації нації. Та ж були його справжні цілі? Він мріяв про «новий порядок ». Ми можемо припустити грубу помилку, припустивши, що він у насправді не мав намір створити міжнародний порядок певного роду. Навпаки, у глибині її суті керували сили порядку, які вступили до своїх прав починаючи відтоді, коли бажання і жадібність цілком оволоділи свідомістю. Гітлер був представником «нового порядку », й у справжня причина те, що кожен німець піддався його. Німці жадали порядку, але де вони допустили фатальну помилку, обравши своїм лідером головну жертву безладдя та неконтрольованих бажань. Їх особистісне ставлення не зазнало змін: точно як і, як вони жадали влади, вони жадали порядку. Як багато і інший світ, де вони розуміли, у чому значення Гітлера, розумів, що він символізував щось, те що у кожному індивіді. Він був найбільш жахливої персоніфікацією всіх низинних людських проявів. Він був цілком нездатною, неадаптивной, безвідповідальній і психопатичної особистістю, наповненій порожніми, дитячими фантазіями, але обдарованої гострої інтуїцією безпритульного чи пацюки. Він представляв тінь, нижчу бік особистості кожного, в приголомшливих масштабах, і це був іншу причину, через яку його пішли. Що не могли зробити? У Гітлера кожен німець мав побачити своє власне тінь, найбільшу собі небезпека. Усвідомити свою тінь і навчиться давати раду ній — доля всіх людей. Але як можна очікувати від німців цього, коли ніхто у світі ще міг зрозуміти цю істину? Світ будь-коли доможеться порядку, поки що цю істину не визнають всі. Раз у раз ми розважаємо себе перебуванням зовнішніх і вторинних причин, якими цього можна досягти, хоча добре знаємо, що об'єктивні умови сильно залежить від того, як ми їх сприймаємо. Якщо, наприклад, всім швейцарським французам спаде на думку, що це швейцарські німці - виплодка пекла, в результаті одержимо страшенну громадянську воїну у Швейцарії, і так ж негайно знайдемо економічну причину те, що ця війна неминуча. Ну — ми від цього, звісно, не скажімо, оскільки отримали свої урок більш як чотириста років тому вони. Ми дійшли висновку, краще уникати зовнішніх війн, — це дало змогу повернутися додому і чи забрати з собою весь сміття. У Швейцарії ми створили «досконалу демократію », коли він наші войовничі інстинкти перетворюються на форму домашньої сварки, іменовану «політичне життя ». Ми б'ємося друг з одним не більше законності і конституції, і ми схильні вважати про демократію, як і справу перманентному стані помірної громадянської воїни. Наша мирна зовнішня політика просто служить заслоном, захищаючи домашні сварки від стороннього втручання Отже, досягли успіху, проте до кінцевої мети ще. В Україні досі є вороги у плоті, і ми ще звернули всередину наші політичні розбіжності. Ми ще працюємо під впливом нездорового помилки, що в світ із собою. Але й наше національне, помірна громадянської війни швидко дійшов кінцю, якщо кожне міг застати власну тінь і почав єдино вартісну боротьбу: боротьбу проти могутній влади тіні. В Україні у Швейцарії досить стерпний соціальний порядок, тому що ми воюємо між собою. Наш порядок було б досконалим, якби кожен звернув свою агресивність всередину себе, всередину власної психіки. На жаль, наше релігійна освіта Демшевського не дозволяє нам зробити це своїми фальшивими обіцянками негайного внутрішньої злагоди. Світ може у результаті розширення зрештою прийти, але тільки коли перемога і виборча поразка втратять своє значення. Що мав на оці наш Господь, коли сказав: «Не світ прийшов я принести, але меч » ?

Насколько можемо створити справжню демократію — умовну внутрішню війну, колективну або ж індивідуальну — настільки ми усвідомлюємо, робимо реальними чинники порядку, оскільки далі можна жити лише за наявності порядку. При демократії ви просто більше не можете дозволити собі піддатися всеусложняющему впливу зовнішніх чинників. Як багато можете нормально вести громадянську війну, коли вас атакують ззовні? Коли ж ви в серйозному розбіжності із собою, вам приємні дружні вам люди, як мабуть співчуваючі вашому стану, й у відношенні ви схильні до гостинності і дружнім почуттям. Отже ви чемно намагаєтеся уникати людей, які намагаються допомогти позбавити вас від труднощів. Ми, психологи, шляхом тривалого й болючого досвіду, добре засвоїли, що коли і людини позбавляють його комплексів, він позбавляється своїх найкращих ресурсів. Йому можна допомогти, лише поставивши про них, у тому, щоб почався внутрішній конфлікт. І тут комплекс стає фокусом життя. Усі, що зникає з вашої психологічного арсеналу, здатне прийняти личину ворожого сусіда, який неминуче викликає ваш гнів зробить агресивним. Безперечно, краще знати, що ваша гірший ворог перебуває близько, просто у вашому серце. Людські войовничі інстинкти невикорінні - тому стан досконалого світу немислимо. Понад те, світ страшний, оскільки породжує війну. Справжня демократія є вищий психологічний інститут, який сприймає людську природу такий, якою вона є, і допускає необхідність конфлікту всередині національних кордонів.

Если ви зіставите справжнє стан німецьких умів так і аргументи, що їх навів, ви оцініть грандіозність завдання, що стоїть перед світом. Навряд чи ми можемо чекати не від деморалізованих мас німців усвідомлення важливості такий психологічної істини, хоча й простий. Але в великих західних країн значно більше, коли вони тримаються осторонь війн, що завжди спокушали їх можливістю повірити в зовнішніх ворогів й у необхідність внутрішньої злагоди. Помітна тенденція західних країн до внутрішнім розбіжностям є тим, що ІСД може вивести їх у більш обнадійливий шлях. От і боюся, що така перспектива буде віддалятися силами, досі переконано котрі вірять у зворотний процес, в руйнація індивідуального і посилення фікції, що називається Державою. Психолог ж твердо вірить у індивідуальне, як єдине носій думки і життя жінок у цілому. Суспільство і Держава беруть свої якості від ментального стану особистості, оскільки вони складаються з осіб і способу їх організації. Хоча це факт очевидний, він ще досить просякнув думку, аби утримати від вживання слова «Держава », коли б йшлося і про певної сверхличности, наділеною невичерпною міццю і ресурсами. Від Держави сьогодні чекають того, чого ніхто стане очікувати від індивіда. Небезпечний ухил, провідний вниз до масової психології, починається з таких підходящих розумувань велику кількість, у межах могутніх організацій, де індивід вироджується просто цифру. Усі, що перевищує розміри конкретного людини, відразу будить однаково нелюдські сили у його несвідомому. Викликається демон тоталітаризму, замість усвідомлення, що це насправді можна досягнути в моральної природі особистості одним незмірно малим кроком вперед. Руйнівна сила нашого зброї перевищила всіх можливих масштаби, і це у себе психологічний питання до всього людства: чи є моральні риси і розумові якості людей, котрі приймають рішення про застосуванні, порівнянними з жахливістю можливих наслідків?

Статья До. Р. Юнга.