Історичні напрямки медитативної практики

Исторические напрями медитативною практики.

Медитативные практики в індуїзмі, йогу, тантризме.

Подавляющее більшості населення Індії сповідує індуїзм. Як релігія індуїзм сформувався до середини 1-го тисячоліття е. з урахуванням ведийской релігії, і брахманизма. У основі системи індуїзму лежать Веди. Центральне місце у системі ведийских уявлень має концепція Брахмана — вищої об'єктивну реальність, безособового духовне начало, з яких виникає світ з усім в ним які є. Для відновлення людського єдності необхідна практика йоги. Основна практика ведийской йоги — аскетична практика і зречення мирських благ. Одне з основних методів ранньої йоги — поступове відключення розуму від почуттів та від об'єктів зовнішнього світу. Найбільш хорошим засобом цього вважалося зосередження на Брахмане.

Система індійської йоги відрізняється своєї многоаспектностью: фізичні і психічне властивості людини одержують у ній своє гармонійне розвиток. Усі боку функціонування фізичним тілом, потужні мізки і психіки в йогу детально узгоджені. Медитативна практика в її рамках має суворо певний становище у загальну систему упражнений.

Большое впливом геть розвиток теоретико-философского фундаменту йоги надав трактат «Йогасутра» Патанджали. Патанджали визначає сутність йоги у припиненні діяльності розуму, в усталеному збереженні чистоти розуму. Досягти цього можна з допомогою вправ, умственно-духовных зусиль, достигаемых зосередженням і медитацією. Відповідно до Патанджали, у тому, щоб виявити духовну складову людини, необхідно подумки відмовитися від сприйняття зорових, слухових і чуттєвих образов.

Большая заслуга Патанджали полягає у цьому, що він сформулював концепцію «восьмеричного шляху», яка відображатиме послідовність щаблів практики, що дозволить які займаються у повній відповідності з природними принципами досягти вищих рівнів фізичного та духовної развития.

Можно виділити декілька засобів і рівнів медитативною практики. Традиційно їх поділяють на 2 великих групи: «медитація з формою» і «медитація без форми». У першому випадку медитирующий спрямовує свідомість на роботи з об'єктом, у яких певну форму (квітка, полум’я свічі та т.д.), у другий випадок об'єктом медитації стають які мають форми об'єкти (поняття, ідеї, й т.д., наприклад, поняття Брахмана).

Мантра-йога окреслюється мистецтво досягнення духовної прогресу з допомогою контролю звукових вібрацій спеціальних форм — мантр. Модифікація умственно-психического стану людини у вигляді мантр може призвести до порушення чи заспокоєнню, до виникнення молитовного настрою тощо. Мантра може полягати що з кількох звуків, що з кількох слів. Безупинне проголошення мантр в йогу практикується в джапа-медитации. витоки мантра-йоги лежать у древньому уявлення про всесвітніх вібраціях. У янтра-йоге об'єктами медитації стають особливі зображення. У надо-йоге об'єктами медитації є внутрішні звуки. У кундалини-йоге ефект занурення до стану трансу обумовлений відповідними приёмами управління прихованої енергії организма.

Тантризм — релігійно-філософське протягом, сочетающее у собі принципи ведийской йоги з іншими положеннями буддизму. До VII-VIII століть вчення размежевалось на дві галузі: тантризм Лівою руками і тантризм Правою руки. Тріада «думку — слово — дію» зізнавалася нероздільними гранями всеосяжного єдності Всесвіту. Усі основні тези в тантризме підпорядковані ідеї найтіснішого макроі мікрокосмосу. Відповідно до уявленням тантризма, звучання мантр викликає у тілі вібраційні коливання, що зумовлюють ті чи інші стану розуму і свідомості. Істинне значення кожної мантри пізнається у процесі медитації з неї; цим встановлюється тісне єдність думки слова. У практиці тантризма, як та інших навчаннях, приділяють значну увагу вищим здібностям людини («сиддхи»).

Буддистская медитація як засіб духовного развития.

Правильное зосередження має чотири щаблі. У першому етапі розум зосереджується осмисленні і тлумаченні істин; другого етапу відкидаються зайві розумування і тривога; цього разу третьої щаблі йде визволення з радості розсіювання сумнівів та враження тілесності; нарешті, четверта щабель — цей рекорд повної незворушності, байдужості і отрешённости.

Процесс споглядання (дхьяна) може також бути разделён на чотири ступени:

спокойное так і вільний від чуттєвості дослідження предмета, обраного для созерцания;

мысль залишається зосередженого на предметі споглядання, але розум звільняється з рассуждений;

ум повністю звільняється з всіх пристрастей і индивидуализма;

очищенность і безрізниця розуму всім воздействиям.

Медитативные традиції буддизму були призначені простим людям (поділ на кзотерическое/эзотерическое вчення). Методика буддійської медитації мала значно більше складних елементів і аж пов’язані з іншими езотеричними традиціями Сходу. Наприклад, поширена була концентрація на кольорових колах, медитація над відбитком Місяця від поверхні водної гладіні, і навіть уявлення себе розміром із комаха. Потому, як вдавалося домогтися відчуття навколишнього світу з погляду дрібного комахи, рухалося у процесі медитації уявити себе завбільшки з гору. Вважалося, завдяки такий практиці досягається космічне розширення сознания.

Созерцание рухомих вод, хвилястою поверхні гір щось було аналогічно дії музики, танцю, ритму проголошення мантр — воно виривало людини з-під влади реальності, занурюючи у стан трансу. Сприйняття світу в середньовічному Китаї було медитативним, співіснуючи поруч із споглядальними вправами і формуючись під сумнів їхню влиянием.

В буддизмі медитація — це буде непросто вправу, яке проводиться у кімнаті і пов’язані з життям. З погляду буддиста — це щось, що допомагає зробити життя лучше.

В процесі медитації робляться обов’язкові три речі: вивчення того, що робить практикуючий; потім обмірковування цього до того часу, що він зрозуміє; потім вирощування позитивного звички медитувати. У процесі медитація інтегрується і невдовзі стає частиною її практикуючого. У буддизмі не пропонується робити щось, виходячи лише з сліпий віри. Тільки зрозумівши вчення і заручившись тому, що практикуючий хоче його застосовувати, він починає медитувати. Отже, медитація означає вирощування певної позитивного звички, перетворення їх у частина нас самих.

Сам процес буддійської медитації і двох частей:

«аналитическая» медитация;

«стабилизирующая» медитація .

Первая частина допомагає медитирующему розрізнити, побачити речі деяким більш благотворним чином, бачити реальність, а чи не проекції власних фантазій. Це робиться здобуття права відчути. У цьому рівні процес практики не вербален. Навчившись дивитися на, відчуваючи в такі благотворні установки, практикуючому можна переходити до стабілізуючою щаблі, що складається у цьому, що ми максимально зосереджуємося у тому, що він бачить.

При заняттях медитацією важливо навчитися зосереджуватися, позбутися перешкод, а здобуття права утримувати зосередження, потрібно коригувати свою увагу, як його відволікається. У різних буддійських традиціях це по-різному. Рекомендується же не бути прив’язаним до єдиною практике.

В буддійських практиках існують різноманітні типи об'єктів, на яких можна зосереджуватися у процесі медитації: наприклад, певний об'єкт, і навіть сам розум, процес мислення. У практиках Махаяны пропонується концентруватимуть свою увагу на ментальних явищах. У тантре для зосередження використовується візуалізація себе образ Будды.

Медитативные практики в даоизме і чань (дзэн)-буддизме.

Корни дзен було закладено у Китаї Бодхидхармой, який був до Китаю з Індії 6 столітті. Згодом, о 12-й столітті, вчення Дзен проникло і до Японії. Дзен описували як «особливе вчення без священних текстів, поза слів і літер, яке вчить про сутності людського розуму, проникаючи просто у його природу, і до просвітленню » .

Дзэнский звичай самопізнання через медитацію для реалізації справжньої природи людини, з його зневагою до формалізму, з його вимогою самодисципліни і простоти життя, зрештою завоював підтримку знаті і правлячих кіл Японії глибоку пошану всіх прошарків філософської життя Сходу.

Дух Дзен став означати як розуміння світу, а й відданість мистецтву та роботі, багатство змісту, відкритість інтуїції, вираз уродженою краси, невловиме зачарування недосконалості. Дзен має багато значень, але й одне з яких не визначено полностью.

Дзэн-буддизм справив значний впливом геть розвиток китайської та японської культури. Це протягом виник як езотерична секта. Слово «дзен» (дхьяна) означає «споглядання, самозанурення». На раптовому осяяння в результаті інтуїтивного поштовху акцентує основну увагу дзен-буддизм, оголошуючи буддійські обрядовість, культи і храми марно згаяним часом.

Одно із Перехідних положень дзэн-буддизма у тому, що Істина і Будда з нами, лише треба вміти це знайти, дізнатися, зрозуміти. Істина полягає в осяяння, що виникає раптово, як внутрішній інтуїтивний поштовх, який можна висловити словами. Ірраціональність дзенського підходу полягає у тому, що необхідно чекати свого часу, і після розумувань прагненні збагнути незбагненне Довженка раптово осінить щось, відвідає миттєве осяяння, і він спіткає Істину. Сенс цієї полягає у раздвижении кордонів мислення, у виході межі почуттєвого емпіричного опыта.

Медитативная практика дзэна містить багато методик перебудови інтелектуальної, духовної і тілесної структури людини: теми для роздуми (коаны), діалоги з наставником, стимулюючі дії, несподівані впливу (різкі окрики, раптові удари тощо.). Для стимуляції напряжённой роботи мозку, розвитку розумового пошуку використовувалася практика загадок, подразумевавшая медитацію над спеціальними формулами чи двустишиями. Упражняющемуся треба було знайти внутрішній сенс загадки. Інша ж частина підготовки — інтуїтивні діалоги учня з майстром (мондо), у яких величезний масив інформації передавався учневі за секунди. Мета мондо — викликати в свідомості учня резонанс з усвідомленням майстра, викликати в початківця просвітління чи підготувати його до озарению.

Процесс медитації здійснювався у спеціальних сидячих позах (дза-дзэн). Хребет у своїй може бути выпрямленным, перебуваючи в одній лінії з головою. Один із шкіл дзен (сото), використовує спосіб медитації сидячи обличчям до стіни, коли медитирующий прагне забути всякі власні переживання, відокремитися від самої себе. Спочатку практикуючий зосереджується на м’язової релаксації, потім — на ритміці дихання, спостерігаючи його. Поступово увагу переноситься на розумову діяльність. Під час часу розумова діяльність втрачає логічний послідовність і асоціативність. Після систематичних тренувань досягається здатність викликати стан, при якому свідомість практикуючого звільняється з сторонніх думок, у своїй відчувається внутрішній спокій і впевненість. Маючи цей стан, практикуючий може здійснювати свідомий психічний процес з великою глибиною концентрації на реальних або абстрактних объектах.

Медитативные практики в христианстве.

С встановленням і загальною перемогою християнства Європі акцентувала медитативною практики змістився убік тривалих молитов і схоластичних міркувань. Молитви тривали іноді кілька годин, що була вид медитації. Більше складні медитативні практики були у закритих духовних орденах (доминиканцев, тамплієрів, госпітальєрів).

Вывод про наявність спеціальних вправ можна зробити, виходячи з деяких висловлювань (наприклад: «Шукай скарб у серце своєму» у тамплієрів, що відповідає багатьом східним вченням), існування «Логосмедитации», православної «Иисусовой молитви», єзуїтських «экзерциций». Є суттєві збіги між основними елементами цих вправ та практикою від йогической медитації. Те ж саме сказати про тривалих молитвах преподобного Серафима Саровського. «Иисусова молитва» повторювалася їм багаторазово, подібно практиці безперервного читання мантр в джапа-медитации.

Многие християнські мислителі виходили за тісні рамки вчення, наприклад, Мейстер Экхарт. По Экхарту, людина спроможна пізнати Бога завдяки з того що у самому людині закладено «іскорка», единосущая Богу. Отрешаясь від свого «Я», з'єднуючись з Божественним «ніщо», душа людини засобом породження Богом себе.

К жалю, і з сьогодні з’являються «войовничі» чи занадто обмежено розуміють букву Вчення — таке враження в мене виникло під час читання книжки «Православ'я і релігія майбутнього» ієромонаха Серафима Роуза (1934;1982). У цьому вся праці Серафим Роуз виступив із критикою як медитації, але й більшості практик особистісного розвитку, багатьох релігій і конфесій (екуменізму, п’ятдесятників і т.д.).

Медитативные практики в ісламі: суфизм.

Подобно багатьом віровченням, в ісламі можна назвати зовнішню бік, розраховану на маси віруючих, і внутрішню, эзотерическую — суфізм. Перші суфийские громади з’явилися торік у початку VIII століття Іраку. Слово «суф» означало грубу тканину, оскільки атрибутом суфізму була аскетична практика. Теоретичні основи суфізму було закладено в IX веке.

Основные становища суфізму зводяться ось до чого. Абсолютна Реальність має перевага над світом відчуттів. Головне завдання — знайти Бога у собі, розвивати любов щодо нього, перетворити все особисте і соціальний в інструмент Аллаха. Єдиний шлях до Аллаха — медитація, інтуїтивні пошуки, аскетична практика тощо. У духовному розвитку людини виділяється кілька щаблів (від 3 до 12). Перша ступінь посвяти (шаріат) мала на меті вивчення норм ісламу. Друга щабель (Тарикат) означала, що учень вставав на правильний шлях збереження та ставав мюридом. На третьої щаблі (марифат) суфій вмів зливатися з Аллахом в екстатичному трансі. Четверта, вища щабель (хакикат) означала розуміння істини і злиття з Богом, що ставало доступно небагатьом. Шлях суфія реалізовувався зазвичай, у суфійських монастирях, кожен із яких надавав свої відмінності; тому суфізм не являє собою єдину систему практики.

В вченні суфізму особливу роль займають медитативні техніки. Релігійно-філософське вчення про світі і містичному осяяння (ишрак) розглядалося в суфізмі як справжній шлях збереження та порятунок і до зороастризму і манихейству. Ишрак це інтуїтивне мислення, достигаемое аскетизмом і медитацією, дає повне юридичне й справжнє знание.

Музыка називається у суфіїв «їжа душі». Суфії завжди дивилися із музикою, як у саме улюблене засіб задля досягнення духовному розвитку. Збори з музикою й танцями називаються «сема». Суфій, перебуваючи духовного екстазу, зосереджує увагу свого серця на самоотреченном згадуванні Бога.

Суфизм справив значний впливом геть етику, літературу, і мистецтво Близького Сходу, Середньої Азии.

При підготовці даної праці були використані матеріали з сайту internet.