К аналізу роману Булгакова Майстер і Маргарита

МАЙСТЕР І МАРГАРИТА.

Посилатися на: Б. Соколов «Роман М. Б. «М. і М.», Е. Грекову (ця чудесна жінка викладала на вступних курсах в РДГУ, може і він там викладає; має високого авторитету у невеликих вступних комісій, а слухати її - одне задоволення. Матеріал нижче — з її лекції на них курсах).

Місце дії цього: Москва і Ершалаим.

Час: повний місяць, початку травня. Конвалії у підвалі Маргарити — перші в Москве.

«Якось весною, за годину небувало спекотного занепаду…» Спека у травні буває. З іншого боку, нечиста сила приносить пекельний жар.

Великдень — перше зс після першої повні після весняного рівнодення. Найбільш пізня Великдень — 8 травня. Великдень вінчає собою Страсну тиждень. Тут — сама й той самий тиждень, розділена двома тисячоліттями. Дія спектаклю відбувається з кінця середовища остаточно суботи (протягом кількох секунд до Всенощной).

У ХХІ столітті пізня Великдень посідає 5 травня 1929 року. Але тоді середовище — 1 травня. У вашій книзі ж Першотравневих свят немає. Можливо, Булгаков створив збірне (узагальнену) время.

Середовище: Берліоз, Бездомний — до психушки, допит Ієшуа, помилування Варраввана, страту, Афраний.

Четвер: Воланд поселяється у квартирі Лиходеева, Вар'єте, розмова Пілата і Матвія (до рассвета).

П’ятниця: Маргариту запрошують, Бал. Распятие.

Субота: вилучення Майстра (вдосвіта), кінець кв. № 50, наприкінці Азазелло забирає М.иМ.

По повір'ям, саме у Страсну тиждень розігрується нечиста сила, особливо у п’ятницю і суботу, коли Ісус Христос помирає і воскресає. А першим ударом дзвонів на Всеношну нечиста сила повинна залишити землю (Коровьев після перестрілки в кв.: «Месір! Субота. Сонце схиляється. Нам час»). І Сатанинський бал у ніч із пт на рб також входить у рамки поверий.

Воланд і Ієшуа. Збиває із пантелику шляхетність Воланда. Ієшуа і Воланд не в конфліктному стані. Вони спілкуються. У рб Ієшуа неспроможна прийти сам, т.к. він у цей час мертвий. Посилає Левія Матвія. Але вони з Воландом — ділової разговор.

Це за межами церкви.

Природа Воланда. (Посилатися на О.Г.) Хто такий Воланд? Прийнято прдеставлять його як князя пітьми. Маргарита під час стрибки побачила всіх у справжньому обличае. Але Воланда розгледіти окремо не змогла: в нього був обрисів; він бачила тільки його коня і шпори всадника.

Воланд — це сама пітьма, первозданний морок, що з’явився, коли Бог сказав: «буде світло», розділивши хаос світ та безліч. Вони братися і вони можуть існувати друг без друга. Слова Воланда у розмові з Л. Матвеем, що всі у світі відкидає тінь, — чиста діалектика. Є світло це і є пітьма, вони взаємно зумовлюють одне одного. Бог сказав, що світло — добре, але з сказав, що пітьма — плохо.

Булгаковське світобудову нагадує магнит-подкову. Плюс і мінус не можна відокремити друг від друга, т.к. невідомо, де прокладено межі. Та й розділені, вона буде функціонувати. Є дві опозиційних первородних початку, їх протистояння і це створює основу світобудови. Закон єдності і протилежностей — це перший закон діалектики Гегеля.

Був хаос, де було змішано. Бог розділив хаос на два опозиційних початку, надавши їм умови до життя. Дві сили, про яких мова, були колись єдиним цілим, і де вони забули цього. І хоча вони опозиційні, з-поміж них може бути особистої вражды.

Діамантовий трикутник на портсигарі і годиннику Воланда — це знак Бога-отця. Пітьма таку ж дитя Творця, як і всі остальное.

Іпостасі. Пітьма і світло — абстратктные категорії, абстрактні початку, він можуть набувати видимі форми — ипостаси.

Так, Воланд, Князь пітьми, Консультант з копитом — іпостасі мрака.

Але світло теж має іпостасі. У цьому сенсі Б. — людина століття. У кінці ХIХ століття почали казати (а філософ-містик Геккертон писав прямо), що певне подібність історії ЇХ із Буддою, Дионисом не випадково. Світло мав низку іпостасей, від тисячоліття до тисячоліттю все досконаліших, і ЇХ — найдосконаліша його іпостась (християнство спочатку знає, що Христос — свет).

Апокриф. Ієшуа — ні Христос. Булгаков створює новий апокриф, спираючись на апокрифічні тексти, робить багато відступів від канону. Він змінює вік Ієшуа на «років двадцяти семи», число апостолів зменшує до одного, навіть ім'я: Ієшуа = Ісус одному з арамейских диалектов.

Центром всього сьогоднішніх подій є арамейська город.

Ніч балу. У ніч із пт на рб владика пітьми дає Великий бал. Чому б, власне, Сатані не порадіти? Чому ця ніч? У пт Ієшуа розіп'яли. У страти є 2 цікавих обстоятельства:

1. Ісус був розіп'яти між двома розбійниками. Одне з них сказав: «Вірю у тебе». І Христос взяв його з собою у рай. Тут «Велика мудрість»: людина вірив у самому серці своєму, і Христос бачив її сердце.

2. Берліоз замовив атеїстичну поему до Великодня. У Бездомного вона виходить. І Берліоз як людина начитаний прав, кажучи, що у кожної східної релігії присутній непорочна діва. Проте християнство — єдина релігія, де Бог був і казнен.

Ця ніч — ніч великого вибачення для засуджених, їх свято. Такий, як вони, був 2 тисячі років як розв’язано пробачили і допущений до раю. І гості на балу — лише вони. І це ніч зішестя Христа до пекла, щоб вивести звідти Адама і Єву. Ніч Великого прощения.

Бал — типовий Діонісійський свято, свято смерті" й возрждения. І проходить як вакханалия.

Прощення. Бал — непросто свято на згадку про подіях 2000;річної давності. Один засуджений мав бути пробачили. Лише одна; але попереду — Вічність, всі інші мають піти з надією, тому королева повинна усміхнутися каждому.

І це пан Жак не покаявся і вірить, що вибір впаде нею. Він живе своїм життям, робить пропозицію Наташі («Мені пан Жак вчора на балу зробили предложение».).

Стукач. Має бути убитий один стукач на згадку про про Іуді. Ні Воланд, ні його почет що неспроможні розправитись із людиною самі. Потрібно дозвіл Абадонны, й у такому день вони його, звісно, получают.

Череп. На може бути череп як ритуальної чаші. Він символізує череп Адама (за легендою, розп’яття Христа було встановлено на забутої могилі Адама, і кров Христа, стекая, омыла кістки і череп Адама).

Воланд знає, які у Москві повинен втратити голову. Маргариту міг запросити Азазелло, музикантів — Бегемот, але з ним Воланд повинен поговорити особисто. Це ж непросто череп, а череп людини, не устоявшего перед спокуса, як Адам. Воланд спокушає Берліоза зателефонувати у вказані НКВС. Те, що не зателефонує, Воланд знав (не дойдет).

Чаша сповнена кров’ю, яка перетворюється в вино: «Не бійтеся, королева, кров давно і у землю. І, де пролилася, вже ростуть виноградні гроздья».

Переряжение Воланда. Воланд з’являється тільки в апофеозі балу. «…Воланд вийшов… саме на той самий вигляді, що не був у спальні. Та сама брудна залатана сорочка… ноги був у стоптаних нічних черевиках… Шпагою він користувався, як тростиною, спираючись її у». Ганчірки — символ лахміття Христа.

Воланд п'є вино з чаші. «Тоді відбулася метаморфоза. Зникла залатана сорочка і стоптанные туфлі. Воланд був у якийсь чорної хламиді зі сталевої шпагою на бедре».

Це символ перетворення як такового.

Вибір міста. Обрано Москва. Мабуть, вибирається той місто, де було найбільше страт, найбільше засуджених. Кров страчених притягує нечисту силу.

Вар'єте. Але, крім балу для небіжчиків може бути бал для живих. Їм підвладні і стало подання до чт в Вар'єте. Гроші, сыплющиеся з неба, і «дамський магазин» — елементи карнавалу. Фарсові смерть і відродження конферансьє Бенгальського — у центрі уявлення. Також Діонісійський свято. Питання Фагота, звернений залі, воскрешати його ні, дуже важливий. Від відповіді нею залежить, яким буде рік і, можливо, вся история.

Смерть Христа була вирахувана на світових терезах. Якби народ попросив помилувати Христа, а чи не розбійника, від імені цієї міг би змінитися всю світову история.

Карнавал. Світ булгаковського роману яскравий і блискучий, у ньому кіт, адміністратор перетворюється на Василіска, бере в кошеняти, червінці - в етикетки. Життя в різноманітті фарб, в блиску неповторного, який уражує уяву і подстегивающего фантазію, у яскравому кипінні чудернацьких оболонок, «містерія-буф» — ось стихія Булгакова.

Ефект достовірності створюють надзвичайна рельєфність образів, колірна і звукова насиченість кожної сцены.

Буфонаду, ексцентрику вносять до московських сцени з’являється в Москві Сатана із почтом. Пригоди компанії дозволяють вводити на роман безліч епізодичних осіб. Комічні епізоди ідуть одне одним, відтворюючи те ж ситуацію — зіткнення Воланда та її почту з мешканцями Москви. Розповідь коливається за межею фантастики і реальності: персонажі реальні переступають її потойбіччя, потойбічні сили обживають москвоские вулиці та квартири. Микола, Іванович, перетворений на кабана, тримає в передніх ратицях портфель, а й у рудого пана в добротному костюмі стирчить з кармашка обгризена куряча кость.

Воланд та її почет діють як у контексті гротескних сцен, і у сценах лірико-драматичного плану, фантасмагоричного. Переходячи з однієї сфери у іншу, вони замінюють образ виконують різні сюжетні функции.

У сценах-встречах з москвичами Воланд — фантастична сила. Оголює сутність людської натури. Епізоди будуються за однією моделі: зустріч, випробування, викриття, наказание.

Азазелло. Роль зброєносця. «Надавати адміністратору ляпаса, чи виставити дядька з хати, чи підстрелити когось… мій пряма спеціальність…» У Старому Заповіті Азазелло — ангел пустелі, смерті. З цією, хто жив у пустелі, сонце завжди асоціювалося із смертю. «Збоку всіх летів, блищачи сталлю обладунків, А… Обидва очі Азазелло були однакові, порожні і чорні, а обличчя біле та холодне. Тепер Азазелло летів у своїй теперішньому вигляді, як демон безводній пустелі, демон-убийца».

Бегемот. Роль пажа. Він у образі кота.

(Пудель на палички Воланда і кулоне і подушці Маргарити на балу — посилання «Фауста» Гете: Мефістофель приходив у образі чорного пуделя.).

Це, і навіть його, що «кіт древнє і недоторканне тварина», свідчить про Єгипет. Бог Сет — бог смерті. Спочатку він був гарним юнаків, аналогом бога сну. Пізніше постає чудовиськом. З іншого боку, він бог чорного сонця (Азазелло — втілення жовтого сонця). А бегемот — тварина, присвячене Сету. У прощальній стрибку Маргарита бачить, як змінився Бегемот: «Той, хто був котом, потешавшим князя пітьми, тепер виявився худим юнаків, демоном-пажом, найкращим блазнем, який існував колись будуть у мире».

Гелла. Господиня царства мертвих в скандинавської міфології, богиня смерті. Вже якщо вона виконує роль покоївкою, можна собі уявити, хто такий Воланд.

Інша дрібна погань набрана із різних сказаний.

Коровьев. Належить до колишніх смертних. Він був лицарем, який «колись невдало пожартував, його каламбур, що він склав, розмовляючи про світі і пітьмі, не була зовсім хороший. І лицарю довелося після цього прошутить значно більше і довше, ніж він предполагал».

У цих словах Воланда — вказівку на «Лицаря Роллона» Жуковського. РР — втілення всіх лицарських достоїнств, єдиний його нестача — він видобував їжу здирством великих дорогах. Забувши рукавичку в каплиці, він посилає з ним зброєносця. Той повертається і доповідає, що у каплиці сидить хтось чорне й не віддає ее.

Нечиста сила боїться хреста, храмів, проте, попри Воланда це поширюється. Він вільно згадує ім'я Боже і т.д.

Роллон сам повертається у каплицю. Чорний незнайомець просить другу рукавичку роком. Лицар зіпсований і жартує: чіт він расплачиваться?

За рік їх у монастирі вбиває кінь. Його відспівують, ховають на монастирської землі, але це не допомагає. Після смерті він вирушає над пекло, певне, прийнятий у число темній свиты.

Коровьев — «темно-фіолетовий лицар». Фіолетовий — символ смерті (це можна пояснити, адже він стільки століть покойник).

Звісно, він мріяв не про таку службі. У вашому романі говориться, що його служби у Воланда закінчується («Лицар свої гроші оплатив (і закрыл!»).

Підготовка балу й інше багато зусиль і від Воланда, і південь від його почту. Воланду болісно святкувати: але це свято світла, і морок. Йому вже хочеться, в нього болить нога, але вона має провести его.

Після всіх справ потрібно хлопчиків відпустити відпочити, розважитися. Це свято — останній, що Бегемот і Коровьев разом. Т.ч. вони святкують і розлучення. Вдаряються в загул: гастроном, Грибоедов.

Мотив риби. У розділі 28 дедалі більше звучить мотив риби (оселедець в Торгсине, сьомга, що вони постають перед Воландом). Знак риби — знак Христа, воно означає, що Коровьев вирушає туди, куди Бегемоту вхід заказан.

Проблема вибору і проблему співвідношення свідомого вибору і призначення пов’язана насамперед з чином ПП. ПП був людиною непересічним. Незаконнонароджений, не римлянин, він зробив запаморочливу кар'єру завдяки своєму таланту. Онук мірошника став прокуратором Иудеи.

По французької поемі XII століття та інших джерелам, він син королязвіздаря. Той перебував далеке від будинки і дружини, коли зірки сказали йому, що вона, зачата у цю ніч, буде великим. Єдиною жінкою поблизу виявилася дочка мельника.

Єдині відомі короли-звездочеты — це волхви, поклонялися младенцу-Иисусу. Який парадокс: батько вклонився тому, кого син відправить на смерть!

Ісус, як і Воланд, намагається спокусити: «Ти ж б мене відпустив, игемон», — говорить він про. Але світло такою майстер спокушати, як морок: «…Воланд може заморочити будь-кому очі й людині хитріше», ніж Берлиоз.

ЇХ було призначено інше -пройти життєвий шлях чоловіки й загинути. І коли Пілат відпустив його, що могла б трапитись із людством і світова історією! «…Вона [життя] висить на волосинці, знай це! — Не думаєш чи ти, що його підвісив, игемон?».

Б.С.: «Пілат нездатна змінити перебіг подій, визначених незалежними від цього обставинами, тільки з власного малодушності, хоча зовні всі у єршалаїмських сценах відбувається з його приказу».

Він в жодному разі врятував Ієшуа, але спробувати. Зробивши цю спробу, П змінив би шлях душі. Але це цього не сталося, й у результаті йому довелося сидіти на скелі. У Швейцарських горах є «Лава Пілата». За традицією, у повню, особливо у пт, помітні П на скале.

П і філософ. Мігрень (гемикрания) П посилюється від сонця й місяці. Він народився задля світла чи мороку, а світу та. Він сидить мучиться. Хоче бачити філософа, «коли спить, то вбачає одну і те — місячну дорогу, і хоче піти з нею й розмовляти з арештантом Га-Ноцрі»… І що його бажання стане повністю, він допущений в свет.

Але світло, ні пітьма, а, можливо, і саме Творець щось можуть б зробити душ померлих без прохання живих. Молитва живого допоможе змінити шлях душі померлого дві доби у року: в Прощена зс і Батьківську рб, коли молитви доходять найкраще. 2 тисячі років мучиться на мігрень і бажанням ПП, і Ієшуа теж хоче нею. Але вони мають чекати людини, який звільнить П.

І тепер, нарешті, Майстер кричить: «Вільний!» Протягається місячна дорожна, і П біжить за нею. Але Христа на доріжці немає, т.к. ще телефонували дзвони на Всенощную.

«Рукописи всі згаслі», — каже У. Горить папір, і коли він згоряє, рукопис робиться нерозрізненої для живих. Та думка зберігається у Космосі. Рукопис сама обходила ні П, ні Ієшуа, вони чекали її собі. У знає зміст, Азазелло цитує її Маргариті. Віддаючи рукопис Майстру, У дивиться у неї, т.к. знає її напам’ять. Ісус теж знає, посилає Левія Матвія передати У, щоб вона взяла Маргариту зустріч із Майстром. ПП «прочитав ваш роман».

Майстер. Шлях Майстра складний. Він був породжений і жив для світла. Коли він почув розповідь И. Бездомного, вона відразу зрозумів, хто був співрозмовником Берліоза. Майстер отримав підтвердження, що це, що він писав, щоправда. «Але як же мені прикро, що маємо справу з ним ви, а чи не я!» — говорить він про И.Б.

Але він нарешті зустрівся з У, йому неприємно вбачати його: «…Набагато спокійніше було б вважати вас плодом галюцинації». «Ви що ж, якщо спокійніше, те й вважайте, — чемно відповів У». Майстер належить до світу, У розуміє і обижается.

Майстер явно ревнує Маргариту до сил пітьми від імені Азазелло. Маргарита належить пітьмі, вона відьма від народження, світло їй ні з чему.

У розмові з У на балюстраді Пашкова вдома, «однієї з гарних будинків на Москві», Левій Матвій каже: «Він заслужив світла, вона заслужила спокій». Чому? У розмові з головою Берліоза на балу У каже, що «кожному буде надано з його вірі». Майстер допускає безтактність. Останніми словами Ієшуа у висновку були такі, що боягузливість — одне із найбільш великих пороків (як 11 заповідь). Майстер пише: «Ні, філософ, я тобі заперечую: це найбільш страшний порок». Але, по-перше, заперечувати Ісусу непристойно. Удругих, якщо Майстер вважав боягузливість найбільшим пороком, він підписав собі вирок, бо злякався. Спонукуваний страхом, він спалює рукопис. Маргарита чекала його, і вийшов із ув’язнення й схоронився в божевільному домі. Доктор Стравінський фактично сховав його: не божевільний. Майстер підтримує легенду. Він дав навіть знати себе Маргариті. Вона готова померти для неї, щось боїться — лише його мовчання. Перед зустріччю з Азазелло вона побачила Майстра уві сні. І на А. саду її думки все повертаються до нього: «Якщо ти засланий, чому ж не даєш знати себе?.. Ти розлюбив мене? Ні,. не вірю. Отже, ти був і помер… Йди геть із мого пам’яті, тоді вже стану вільна». Майстер каже У: «Вона образумится, відходитиме повністю від мене… — То нещирість, — крізь зуби сказав У…» Маргарита стала відьмою з горя.

Майстер не було за служив світла, т.к. людини судять з його моральним принципам. «Спочинок» — це третій світ. Сходить до «Аду» Данте, пісні 4. Там є такий епізод. У першому колі, де немає справжньої пітьми, у сутінковій світі Динте раптом бачить світло. Це виявляється опромінений світлом замок, в якому за двору гуляють мудреці, художники. Цей світло — людський, світло розуму. Світ спокою, світ творчості. У Фета цей мотив пов’язані з чином священної весни. Після Фета цей спосіб світу, вічної весни розробляв один з учнів художника, К. Р. Близько цьому образу підходить мотив солов'їним садом у Блока.

Маргарита. Весняного балу повні потрібна королева, а т.к. У — холостяк, вона мусить бути запрошеною. Маса умовностей: королева смертна, має визначити, кого вибачити, розумна, добра (серце підкаже, кого вибачити), відьма, називається Маргарита і є місцевої уроженкой.

Чому Маргарита? Зазвичай це пов’язують із «Фаустом». Виносячи цитату з Гете в епіграф, Булгаков розраховував, що читач піде брехливому сліду. У Гете Маргарита — спокушена невинність, більше нічого. Її образ, сутнісно, позначилося образ Фріди. Але булгаковська Маргарита неможливо можна назвати святої цнотливістю. Її енергія, коли він била скла в Драмлите, збентежила навіть У («Навіщо було самій трудитися?») Та й Майстер — не Фауст, належить свету.

«Маргарита» — «перлина» (грецьк.). Перлина — символ чистоти і порядку сліз. Аналогом перлів серед коштовного каміння був алмаз (не діамант!) (теж символ чистоти і порядку сліз). Коровьев називає Маргариту «алмазна донна». Аналог в світі - конвалію (вазочка з конваліями на столику в підвалі - на честь имени).

Обов’язки. Вона має вибрати, кого вибачити, але з повинна звідси знати. За ній спостерігають, і тільки вона зробить вибір, почнуть всіляко заважати і бентежити. Вона має поборотися за душу. Спочатку намагається відвернути Бегемот. Коли У пропонує їй нагороду, ще вона каже про Фриде. Її знову починають морочити, але У швидко здається. Вона сама має це сделать.

У скандинавськах міфах є образ Великий Марго. На картині «Велика Марго» Бройгеля-старшего вона стоїть нині з оголеним мечем і натомість вогню, спрямованим до пеклі. Вона з цієї родини валькірій. Діва-войовниця, які мають вирвати душу, дуже справляє враження Богоматерь.

Світ — магнит-подкова з нероздільність полюсів. Усі, що пов’язані з мотивом Голгофы.

Коли Х знеміг на хресті, він звернувся безпосередньо до Богу-батьку, щоб він позбавив його від цього земної юдолі. І тоді «пітьма, яка прийшла з про Середземного моря, накрила ненавидимый прокуратором місто» Єршалаїм і пролунав удар блискавки. Брат допоміг братові. Хмара повела Ієшуа. Ролі були розподілені, пітьма також з’являється на сцені. Це найбільша мистерия.

Афраний. Хто у романі Майстра пітьма? Не виносить світла, і навряд чи можна було бути присутнім на розмові Ієшуа з Пілатом. Мабуть, це був хтось із його почту. Найімовірніше, це Афраний, начальник таємницею поліції. І він і стирчить у провінції, дивуючи Пілата. Афраний чекає Голгофи. Саме він з Ієшуа до її смерті (і констатує смерть), він повідомить звідси Пілата Його, займеться убивством Иуды.

Б.С пише, то крім очевидного функціонального подоби зв’язок між Афранієм і Фаготом встановлюється з урахуванням відповідності їх імен: винахідником фагота була італійська чернець Афранио. Схожі які й зовні. Збігаються й окремі епізоди зі своїми участием.

Нероздільність світла й темряви. Коли вулиці зустрінуться народжений для світла, і народжений для пітьми, вони притягнуться друг до друга як полярні полюси. Утворюються малі магніти у великому. Їх союз нерасторжим.

По Булгакову, служиш чи ти пітьмі чи світу, ти однаково служиш світобудові. За великим рахунком, це неважливо. «Частина тієї сили» — Гете має у виду силу пітьми, свята казуїстика, щоб обдурити Фауста. У Булгакова це слово замінюють смысл.

Для конкретної душі важливо, кому служить.

«Місячна доріжка». За традицією, з цим ударом дзвонів на Всеношну з неба спускається драбина. Христос з апостолами повинні обійти всю землю. Однак у книзі у ньому не знайти, т.к. дія вистави відбувається протягом кількох миттєвостей до дзвонів. Нечиста сила провалиться в морок, Майстер і Маргарита зникнуть також побачать. Лише І.Б. у сне.

Джерело — картина В. Ермоловой «Перед сходом сонця» (1935 рік). У нею до місячної доріжці рухаються дві фігур у грецьких тогах.

Маленький магніт. Майстер і Маргарита випадково зустрілися надворі. Майстер був одружений, а в розмові з І.Б. не міг згадати імені дружини. Маргариті було соромно обманювати мужа.

Саме після зустрічі в Майстра пішла робота над романом. Саме Маргарита назвала його Мастером.

Їх потягнула сила, невідома нею самою. Напровесні, Великий Посаду, близько березня. У Маргарити — мімози. Майстер каже: «Я троянди люблю», — квітка Христа і Богоматері. Мімози — символ боягузтві, обману і вини. Отшатываясь від мімози, Майстер гребує приймати такого майбутнього. Та коли Маргарита викидає квіти, він створив їх поднимает.

Сюжет і композиция.

Глава 1 — зав’язка. Так звичайно починаються філософські романы.

Глава 12 — кульмінація 1 части.

Глава 13 — вперше. Дуже пізно, з’являється Майстер — заголовний герой романа.

Глава 19 — явище Маргариты.

Глава 23 — кульмінація II части.

Далі йде довга розв’язка і эпилог.

Головний персонаж I частини — І.Б., II частини — Маргарита.

И.Бездомный. Молодий поет, недостатньо освічений. Йому й на думку не спадало, що справжні поети на замовлення не пишуть. Він породження своєї эпохи.

Він має ірраціональне знання, що Христос існує, віра у Бога. І.Б. нездатна зрозуміти, що Христа немає. І на поемі Ісус «вийшов ну цілком як цілющої, хоча й які залучають себе персонаж».

Смерть Берліоза вразила його й призвела до думки, що консультант — сила пітьми. Іконка і свіча — дитяча, але вірна реакція. Купання — символ хрещення, дрантя — перетворення, зміна одягу — зміна знаків в душе.

Його сон, де зараз його бачить страту Ієшуа — відповідь понад питанням, було дальше.

І.Б. залишається у житті як учень Мастера.

Троїстість образу Маргарити. 1 — королева балу, якийсь карнавальний аналог Богоматері (символ апокрифічного зішестя Богоматері до пекла); не сміючи вклонитися Богоматері, засуджені поклоняються Маргариті. 2 — вірна подруга Майстра, кредо. 3 — для І.Б. — рід Прекрасної Дами, провідне початок, і призводить він у світло. Якби І.Б. коли прощаються зустріч із Майстром не поставив питання про Маргариті, не був би його учнем. Маргарита цілує його прямо, і тільки тоді ми Майстер звертається до нього учнем (без благословення Маргарити це невозможно).

І.Б. остаточно роману залишається учнем. Занепокоєння — разів на рік на Жагучої тижню. Чому він зупиняється близько арбатского особнячка — сам він не знає. Бачить сни: страту Ієшуа, місячну доріжку з постатями, Маргариту, целующую его.

Бездомний залишиться у учнях, доки зустріне якусь жінку — то, що повинен. І стане Мастером.

Атеїсти. По малому рахунку, дуже важливо, кому служити. Життя атеїстів — мертва життя реальному тілі, обмеженому фізичними функціями. Душа ж повертається у стан первородного хаосу, він випадає з Вселенського магніту. У і Ієшуа щось може зробити, тому й не беспокоятся.

Жанр. Сатиричний роман. Роман суть мистецтва й про долю художника, тема трагічної долі митця і пророчого призначення. Філософський. Фантастичний. Роман-миф (чи апокрифічна история).

Багатоплановість зображення. 3 плану: сучасність; философскофантастичний з розігруванням спектаклю темних сил; мифическо-исторический (Ершалаим).

Їх об'єднує загальна концепція світобудови. У конкретному плані - час дії (Палка тиждень) і в ідеї карнавалу. Він стає основою роману. І.Б. в кальсонах — карнавал; очевидно: він просить послати мотоциклістів — теж; сон Н. И. Босого про судовий процес; саморушний костюм. Переряжение — викривальний мотив (зриває покрови, оголює сутність). Якщо С. Лиходеев в подштанниках смішний, то Майстер в кальсонах трагічний. Голі дами після Вар'єте смішні, Маргарита на щітці прекрасна. Зміна одягу виявляє сущность.

Карнавальна початок зачіпає навіть стилістику. У Епілозі Семплияров (акустична комісія — пристрій для підслуховування) призначений зав. грибнозаготовочным пунктом — нач.концлагеря.

Образ вогню багатозначний. Той, що горить в каміні У — пекельний вогонь. Але образ У пов’язаний і з тим, що сходить на грішну землю як блискавок. Є й ідея очисного вогню, выжигающего все: Бегемот і Коровьев, згоряє також кв.№ 50 (люди пропадали — арешти). Потому, як нечиста сила пожила там, провела бал, ясно, що там далі не можна. Двічі згоряє рукопис Майстра, згоряє підвал. Але Азазелло, підпалюючи підвал, каже цікаву фразу: «Вогонь, від якого усе почалося». Вогонь як першоджерело життя, саме такий вогнем 2 разу згоряє рукопись.

Проблема оповідача. По «Білої гвардії» і «Собачому серцю» видно, що Булгаков легко імітував різних стилів. «МіМ» написано стилістично рівно, на кшталт ритмизированной прози. Ритм грунтується на повтори. Єдина ритміка, єдині інтонації, єдина спокійна манера розповіді, тож 4 глави про «смерть Ієшуа написані тієї ж манері. Але ці 4 глави належать різним особам: 1 розповідає Воланд, 2 — сон І.Б., 3−4 — з роману Майстра. Вони немає различий.

Що слід? Чи є оповідач і Майстер однією особою? По сюжету — немає. Майстер йде, а письменник залишається землі. Оповідач — письменник-класик, але з іншого боку у мові дуже багато усних звернень. Розповідь схоже усне мовлення людини, звиклого багато писати. Отож Європа письменник? Письменник ніде сам він не називає Бога під назвою, лише його персонажі. У той самий час Майстер пише роман саме про Ієшуа. 2 романіста, 1 належить світу, інший — пітьмі. Вони разом і аналітиків створюють картину світобудови. Майстер уникає згадувань «чорт» і т.п.

Роман Майстра — євангеліє від ПП. Письменник пише щось на кшталт євангелія від Воланда. 2 апокрифа і 2 автора, і лише всі разом вони дадуть об'єктивну картину.