Эффект Махариши: медитація та інформаційний процес смерті

Эффект Махариши: медитація та інформаційний процес смерти

Юрий Карпенко.

Введение

Существует чи зв’язок між процесом смерті Леніна і глибокими стадіями різних молитовних і медитативних практик? «Звісно ж, існує!» — вам скаже кожен неупереджений людина. Інакше чому в релігійних традицій таке знання про «смерть, яке завдяки дослідженням клінічної смерті приваблює дедалі більша увага секуляризованому частині суспільства, починаючи з останнього чверті сучасності. Оскільки стверджується, що техніка трансцендентальної медитації (ТМ) є технікою самадхи (Махариши Махеш Йоги), тобто. вищого щабля йоги, то природно аналогічне запитання поставити крапку і щодо ТМ (див. також статті «Ефект Махариши (огляд)», «Енергетична оцінка ефекту Махариши», «Л. Н. Гумилев і психофізика»). Яка зв’язок між процесом смерті Леніна і чистим сознанием?

Отвечать на неї говорять різними мовами і, використовувати різні джерела знань, процес смерті перебуває у центрі уваги різних традицій знання і набутий віри. Вище наведено відповідь світоглядного рівня. Інтуїція цього рівня переконує в перспективності пошуку відповіді поставлене запитання на іншими мовами. Однією з таких мов, звісно, є мову науки. Навіть будучи реаниматологом можна стверджувати, що, зазвичай, мова неспроможна йти про клінічної чи тим паче біологічної смерті з трупними плямами і некрозом тканин. Найімовірніше глибокі стадії молитовних і медитативних практик можуть бути пов’язані з досить розмитою й хиткої прикордонної, термінальній областю людського опыта.

В істотною, об'єктної (ЕЕГ-) формі я вперше зіштовхнувся із можливістю постановки цього питання мовою науки на конференції 1997 р., намагаючись вияснити в фахівців по мозку, все, можуть означати сплеск високочастотного ?-ритма, попередній йогическому польоту (див. звідси сплеску у статті «Енергетична оцінка ефекту Махариши»). Одне з відповідей був такий: «Це — термінальні стану». Нагадаю, що тривалість цього сплеску — порядку 0,1 секунды.

Имея у вигляді можливість руху на цьому напрямі, звернімося іншим традиціям знання і набутий віри. У 2-ом пункті статті описані свідоцтва релігійних традицій, що підтверджують сформульований теза про порівнянності, і навіть обговорюється місце теми смерті світогляді ТМ. Питання, як і зіставлення поєднати з великою масивом досліджень з позитивному впливу регулярної практики ТМ різні боку життєдіяльності людини не обсуждается.

Следующим природним кроком у розвитку тези порівнянності у разі ТМ є питання, що може дати до пояснень ефекту Махариши. У цьому напрямі нас веде і підхід до ефекту Махариши з урахуванням теорії архетипів («Енергетична оцінка ефекту махариши), якщо взяти до уваги оцінку змісту «Тибетській книжки мертвих», цю К.-Г.Юнгом у коментарі до неї. «Важко сперечатися те що, — писав Пауль, — що вона породжена архетипічним змістом несвідомого» (ЮнгК.-Г., с.19). Ці міркування загального характеру призводять до широким спектром експериментальних даних, очевидно, які свідчать у тому, що будь-який вмираюче істота генерує певний энерго-информационный імпульс. Друга теза цієї статті - це твердження про можливості розгляду ефекту Махариши, як ненавмисного впливу довкілля, у тих цих експериментальних даних. У 3-ем пункті коротко описані результати експериментів, про яких мова: цитопатический ефект, мітогенетичні промені Гурвича, наслідки досліджень Бакстера — Вотсона з многоклеточными організмами і з елементів досвіду клінічний смерти.

Глубокие стадії молитовних і медитативних практик і умирание Обратимся до деяких свідчень різних релігійних традицій. Обгрунтованість порівняння молитовних і медитативних практик дуже різних, зокрема і світоглядно взаємовиключних релігійних традицій за протоієреєм Іоанном Мейндорфом можна побачити у цьому, що з всіх традицій аскетичні практики однак пов’язані з регуляцією подиху і концентрацією увагу особливих точках тіла (МейндорфИ., прот.). За всього відмінності світоглядів вихідна психофізіологія адепта сама й той самий: його тіло належить виду гомо сапієнса і це грають существеннейшую роль практике.

Известно, що християнські аскети розглядали свою практику при підготовці до смерті. По цьому самому питанні у зв’язку з давньогрецькими містеріями о. Павел Флоренський писав, що з древніх перехід у інший світ задумувався або, розривом, як провал, як ниспадение, або як захоплення. «По суті, все мистерийные обряди мали на меті знищити смерть розривом. (…) Втаємничений не побачить смерті - ось затамоване сподівання всіх містерій. (…) Демони чи, по-нашому, ангели екстазу несуть туди душу через захоплення її, захоплюють її. Іноді захоплена душа повертається назад, іноді - ні. Та й у цьому разі (…) це було смертю, а було викраденням душі у іншій світ. Ось чому цей ухождение звідси через екстаз, через захоплення древніми противополагалось смерті: той, хто за життя помер для світу, тобто. отримав дар захоплюватися в світи інші, — той спробував безсмертя і, отже, померти неспроможна» (О.Павел Флоренський, с. 143, 144).

Второе свідчення належить вищого духовного авторитету сучасного буддизму. Його Святосте Далай ЛамаXIV, описавши на одній із своїх лекцій в буддистських центрах США тибетську класифікацію стадій помирання, зазначає, що у своїх щоденних медитаціях він практикує дехто з тих стадій (Далай Лама).

Сознание самої стадії помирання описується, як «ясне сяйво смерті, справжня смерть». Це найтонше свідомість порівнюється зі бездоганно чистим осіннім небом біля підніжжя. Дві попередні стадії процесу смерті порівнюються з ясним осіннім небом, пронизаним червонуватим відтінком чи помаранчевим світлом сонця, і з повним темнотою ясного осіннього неба у період ночі. Свідомість останньої стадії, «ясне сяйво смерті», тибетці називають основним, т.к. воно є джерелом від інших свідомостей. «Саме ця основне свідомість існує безначально і радіомовлення продовжується переважають у всіх переродженнях кожного індивідуума, соціальній та буддстве. Відповідне тлумачення дається лише у Найвищою Йога-тантре» (Далай Лами, с.213). Тобто всі ці знання є тайными.

На що вказують метафори ясного осіннього неба? До того ж і (затягнуте димом підмосковних лісових пожеж) осіннє небо над моєї головою? Зараз нам важливо лише одна: у тому свідоцтві вищі практики буддизму пов’язані з процесом смерті, як і найглибший при цьому вчення рівень сознания.

Действительная смерть, ясне осіннє небо біля підніжжя, висхідний Сонце — побачення всіх традицій ще віри і знания.

Теперь звернімося світогляду руху ТМ. Як зазначалося, просвітління від колеса народжень і смертей й у сенсі, як будь-який інший техніка медитації відповідного рівня, ТМ сутнісно належить до цієї теми смерті. Більше спеціальний зміст цієї теми, можна вважати, розкрито у роботі А. Найдера (NaderA.), де стверджується, що ваша програма ТМ є технікою безсмертя. Це твердження формулюється через ототожнення підсистем фізіології людини твори ведийской літератури та індійської філософії (NaderA.).

Итак, просвітління і безсмертя — ось ті контексти, у яких тема смерті ясно присутній у світогляді ТМ. «The highest — first!».

В доповнення до эксплицитному присутності теми смерті світогляді ТМ звернемо увагу ще однією момент. Наріжним каменем цього світогляду є ототожнення специфічної форми людського досвіду — чистого свідомості - із цілком глибоким рівнем фізичної організації матерії, єдиним полем (HagelinJ.S., 1987, 1989). Дж. Хэгелин вважає, для перевірки гіпотез, що стосуються цього рівня організації матерії, замість сверхдорогостоящих сверхускорителей можна використовувати ефект Махариши (HagelinJ.S., 1989).

Предположим, що це: нехай цей фізичний рівень сущого тотожний Свідомості, вищому «Я», чистому чи трансцендентному свідомості. Але як бути з життям, адже це й досвід живої людини? Де місце життю на єдиній полі фізичному? По крайнього заходу дихати там точно б не ніж, т.к. одне із фізіологічних індикаторів стану чистого свідомості під час ТМ — це спонтанна припинення дыхания.

Эту парадоксальну, мій погляд, ситуацію ототожнення через свідомість живої і неживого можна вирішити зверненням до межі їх дотику: чисте свідомість має бути якось пов’язані з процесом смерти.

Таким чином, на світоглядному рівні теза про порівнянності глибоких стадій молитовних і медитативних практик з процесом смерті поза сумнівами. У зв’язку з ТМ відомий також ефект Махариши, ненавмисне вплив медитирующих інших людей (см. обзор «Ефект Махариши»). Маючи теза про порівнянності, цілком природно спробувати зрозуміти, що може дати до пояснень ефекту Махариши. Розглянемо у зв’язку експериментальні дані, які свідчить про вплив довкілля процесу смерті живих істот різною біологічної сложности.

Влияние вмираючих живих істот на навколишню среду

В тому, що стосується людей, то розглянемо вкотре елементи досвіду клінічної смерті. Як зазначає П. П. Калиновский, усвідомлюваний досвід клінічної смерті не є великою рідкістю. Вже на початку 80-х було зібрано близько 25 000 свідчень такого досвіду, але переважна більшість людності (за оцінками від 60 до 90%), які пережили клінічну смерть, щось пам’ятає (КалиновскийП.). До елементам цього досвіду, які можна класифікувати як впливом геть іншим людям, ставляться повідомлення про вихід із тіла, і «відвіданні» живих родичів і/або ближніх чи, навпаки, передчуття небезпеки, загрозливою життя близького людини (КалиновскийП.; ЛандсбергА., ФайеЧ.). У зв’язку з досвідом виходу тіло цікавий для нас питання то, можливо переформульований відповідним чином. Цікаво зіставлення цих дослідів мовою біохімії: з одного боку, зростання інтенсивності метаболізму серотоніну під час практики ТМ (WallaceR.K.), з з іншого боку, на думку фахівців, під час виходу тіло має відбуватися блокада рецепторів серотонина.

В цілому, поза зв’язки Польщі з дослідженнями клінічної смерті, у цьому, стосовно причин смерті, то етнографи, вивчаючи архаїчні співтовариства, поруч із відомих у цивілізованих суспільствах причинами відзначають також табуированную смерть, тобто. смерть члена співтовариства, пов’язану з усвідомленням їм порушення будь-якого табу, прийнятого у даному співтоваристві. Табу, зокрема і універсальні всім ссавців, не задають умов фізичного виживання окремих особин чи окремих членів співтовариства. Вони окреслюють пов’язану з деякими стереотипами поведінки кордон виживання ґатунку або співтовариства загалом. У социобиологии ці фундаментальні заборони становлять жодну з передумов моралі. Американські нейрофізіологи повідомляють навіть виявлення «центру моралі» у мозку чоловіки й мавп (DamasioH. et al). Цікаво, що чотири з п’яти авторів цієї статті працюють у дослідницьких центрах штату Айова (США), де розташований найбільший науково-навчальний центр руху ТМ, MUM, а біохімічним регулятором роботи «центру моралі» стає дедалі хоча б універсальний нейромедиатор, серотонин (див. у статті «Ефект Махариши» про біохімічному індикаторі цього эффекта).

Обратимся тепер до процесу смерті істот нижчого рівня. Тут є дані про експериментах, які свідчать, що вмираюче жива істота генерує певний энерго-информационный імпульс, який впливає на навколишню среду.

В разі клітинних культур — це добре відомий дзеркальний цитопатический ефект. У роботі (КазначеевВ.П., МихайловаЛ.П.) повідомляється про результати понад 10 000 експериментів, у яких виявлено вплив однієї клітинної культури, ураженої летальної дозою біологічного, хімічного чи фізичного агента, в іншу непораженную клітинну культуру. У цьому безпосередній перенесення вражаючих агентів від культури до культури було вилучено. Що стосується вірусів це, в частковості, означає «перенесення» захворювання без перенесення вірусу. Вплив ураженої культури на непораженную полягала у тому, що у останньої розвивалася морфологія розпаду, повторяющая морфологію розпаду першої. При досить тривалому сусідстві з ураженої культурою непораженная культура гинула. Повідомляється, що критичну роль перенесення впливу грає кварцове скло, при застосуванні інших фільтрів ефект исчезает.

Цитопатический ефект входить у ширший контекст досліджень з хвильовому геному, в частковості, досліджень спрямованих мутацій під впливом електромагнітного випромінювання, розпочатих у 50-і роки уже минулого століття китайським дослідником Дзян Каньдженем і продовжених їм у 70-ті роки у СРСР, і навіть пов’язують із дослідженнями та ідеями Гурвича-Любищева.

Рассмотрим тепер експерименти з многоклеточными організмами К. Бакстера і Л. Уотсона (УотсонЛ.). У 60-ті роки фахівець із детектора брехні К. Бакстер виявив реакцію різних організмів до страти інших живих істот. Свої дослідження він почав із вивчення реакції рослин, вимірюваною за змінами їх електростатичного потенціалу, до страти дрібних рачків, киданих в киплячу води сусідньої кімнаті. У більш широкому контексті йдеться реакцію живих організмів на слабкі зовнішні впливи, зокрема, на мисленне вплив людини: рослини реагують негативне чи позитивне ставлення до них человека.

Л.Уотсон продовжив дослідження М.Бакстера. Він зазначає складнощі у відтворюваності експериментальних результатів і досліджує деякі з причини. Приміром, він повідомляє у тому, що й сигнали від котрі гинули рачків надходять частіше, ніж один разів у 15 хвилин, то рослини перестають ними реагувати. Експерименти з одноклеточными і многоклеточными привели цих дослідників до припущенню про тому, що энерго-информационный імпульс генерується на клітинному уровне.

Смерть одноклітинного організму то, можливо неприродною, як і цитопатическом ефект і дослідах Бакстера — Вотсона (наприклад, розбивання яйця), і природною, тобто. просто розподілом клітини. І тут зареєстровано вплив активізації процесу розподілу лише у клітинної культури на інтенсивність розподілу клітин на сусідньої культурі: мітогенетичні промені, відкриті М. Гурвичем в 20-х роках уже минулого століття (див., наприклад, КазначеевВ.П., МихайловаЛ.П.). Як згадувалося, дослідження і ідеї розглядаються щодо одного контексті з цитопатическим эффектом.

Цель зіставлення цих експериментальних даних із глибокими стадіями різних духовних практик, тобто. смерті одноклітинних із досвідом людини, у якому реалізуються вищі духовні цінності різних релігійних традицій, полягає у тому, щоб знайти емпіричний контекст, адекватний непреднамеренному впливу особи на одне довкілля, однією з прикладів якого є ефект Махариши. Адекватність цього контексту є перевіреній гіпотезою: якщо цей ефект, як і ненавмисне вплив особи на одне довкілля в цілому, пов’язані з дуже загальними біологічними, биофизическими закономірностями, то ненавмисне вплив у ефект Махариши має поширюватися не лише з людей, а й у інші живі істоти. Наприклад, на кшталт дослідів М.Гурвича.

Заключение

Подводя підсумок, можна сказати, що світоглядна безсумнівність тези порівнянності процесу смерті Леніна і глибоких стадій молитовних і медитативних практик і повідомлення про широкий спектр експериментальних даних про який вплив вмираючого живої істоти на довкілля, дозволяють помістити ефект Махариши в нетрадиційний при цьому ефекту емпіричний контекст. Розвиток тези порівнянності ввозяться статті «ТМ: душу та чисте свідомість», де цей теза уточнюється постановкою питання у тому, що приміром із душею людини в розширенні його сознания.

Список литературы

Далай Лами XIV. Доброта, чистота помислів також проникнення в сутність. М., 1993.

КазначеевВ.П., МихайловаЛ.П. Біоінформаційна функція природних електромагнітних полів. Новосибірськ, 1985.

КалиновскийП.П. Перехід. Остання хвороба, смерть і після. М., 1993.

ЛандсбергА., ФайеЧ. Зустрічі про те, що ми називаємо смертю // Психологія смерті" й помирання. Хрестоматія. Мінськ, 1998.

Махариши Махеш Йоги про Бхагавад Гіті. Переклад і коментар. Глави 1…6. СПб, 1996.

МейендорфИ., прот. Введення у святоотеческое богослов’я. Вільнюс — Москва, 1992.

Тибетская книга мертвих. М., «Подвійна зірка», 1995.

УотсонЛ. Помилка Ромео // Психологія смерті" й помирання. Хрестоматія. Мінськ, 1998.

Флоренский Павло, про. «Людина вмирає тільки разів у життя…» // Тибетська книга мертвих. М., «ФАИР», 1995.

ЮнгК.-Г. Психологічний коментар // Тибетська книга мертвих. М., «ФАИР», 1995.

DamasioH., GrabowskiTh., RandallF.M., GalaburdaA., DamasioA.N. The return of Phineas Gage: clues about the brain from the skull of a famous patient // Science, v.264, № 5162, p.1102…1105.

HagelinJ.S. Is consciousness the unified field? A field theorists perspective // Modern science& Vedic science. — Faiefield, 1987. — Vol.1, № 1. — P.29…88.

HagelinJ.S. Restructuring physics from its foundation in light of Maharishi «p.s vedic science // Ibid, 1989. — Vol.3, № 1. — P.3…74.

NaderA. Human physiology — expression of Veda and vedic literature — fabric of immortality in the human physiology. Vlodrop, 1994.

WallaceR.K. The Maharishi technology of the unified field: the neurophysiology of enlightenment. Faierfield, 1987.