Проблема гуманізму в п'єсі А. М. Горького На дні

" Проблема гуманізму в п'єсі А. М. Горького «На дні «.

Примерный текст сочинения

Заметным явищем російської літератури початку ХХ століття стала п'єса Горького «На дні «. А чим пояснювався її винятковий успіх? Сильне вразити глядача справило поєднання гранично реалістичного зображення людей, досягли краю убозтва, розпачу й безправ’я, з уславленням Людини та її правди. На очах публіки уперше постав небачений досі пір світ злодіїв, босяків, шулерів, тобто людей, які опустилися на «дно «життя. І на ньому, як і перекинутому дзеркалі, позначилося той світ, звідки були низвергнуты цих людей. П'єса Горького була проникнута протестом проти соціальних заворушень капіталістичного нашого суспільства та пристрасним закликом до справедливою і спокійного життя. «Свобода у що там що — ось її духовна сутність » , — так визначив ідею п'єси До. З. Станіславський, поставив в сцені МХАТа.

Мрачный побут костылевской нічліжки зображений Горьким як втілення соціального зла. Доля мешканців «дна «- грізний обвинувальний акт проти несправедливого суспільного устрою. Люди, що у цьому підвалі, схожому на печеру, — жертви потворних і жорстоких порядків, коли людина перестає бути людиною, перетворившись на безправна істота, приречене тягнути жалюгідне існування. Мешканці «дна «викинуті з життя з вовчих законів, які панують у суспільстві. Людина надано себе. Якщо він спіткнувся, вибився із колії, йому загрожує неминуча моральна, а то й фізична загибель. Невіра в правосуддя змусило Сатину самому помститися негідникові, погубившему його сестру. Ця помста привела їх у в’язницю, що й зробила його подальшу долю. Бубнов змушений піти з дому, залишивши майстерню дружині і його коханцеві, бо вірив у захист із боку представників закону. Звісно, люди, вони виявилися в костылевской нічліжці, зовсім не від ідеальні. Вони помиляються, роблять дурості, але з заслуговують здобуття права суспільство викинуло їх у «дно «життя, не надавши ніякої підтримки. Васька Попіл, син злодія, що у в’язниці, приречений іти стопами свого батька, бо інший шлях до нього закритий. Працьовитість і завзятість Кліща, котрий бажає змиритися з долею нічліжника, не допомогли б йому піднятися з життєвого «дна » .

Обратившись до зображенню життя міських низів, драматург торкнувся актуальну проблему сучасності: який вихід із становища, у яких порятунок людей «дна »? За визнанням самого Горького, основне питання п'єси — що краще: істина чи жаль? Чи потрібно користуватися брехнею, як Лука? Буде мешканців нічліжки цілюще пассивно-сострадательный гуманізм втішливої брехні? Носієм її, жаліє і утешающим людей, виступає в п'єсі мандрівник Лука. Він щиро співчуває жертвам життя, приниженим і навіть ображеним людям, безкорисливо прагне полегшити їх страждання, допомогти їм. Умираючої Ганні він обіцяє по смерті життя раю, де відпочине від земних страждань. Попелу з Наташею старий радить розпочати нове життя у «золотий країні Сибіру. Актору розповідає безплатної лікарні для алкоголіків, адресу якій він забув, але обов’язково згадає, даючи цим спившемуся людині сподіватися повернення до колишньої жизни.

Позиция Луки — ідея співчуття до людини, ідея «піднесеного обману, що дозволяє людині нести тягар „низьких істин “, можна зустріти з його тернистому шляху. Лука сам формулює умови та вимоги. Звертаючись до Попелу, він каже: » …чого тобі щоправда боляче потрібна… подумай-ка, адже правда, може, муру тобі «. Потім вона розмірковує про «праведною землі «. Лука не вірить у неї, він знає, що її немає. Він занадто короткозорий, аби побачити цю землю, яку передбачає Сатин. Лука готовий вітати будь-яку ідею, якщо вона здатна втішити людини, полегшити хоч і хвилину його страждання. Він має наміру про наслідки брехні, яка рано чи пізно розкриється. Намагаючись захистити людини, Лука водночас не вірить у нього, йому все люди незначні, слабкі, жалюгідні, потребують розраді: «Мені байдуже! Я шахраїв поважаю, по-моєму, жодна блоха не погана: все чорненькі, все стрибають » .

Таким чином, основна риса ідеології Луки — риса рабства. І тут Лука перегукується з Костылевым, філософія терпіння — з філософією гноблення, думка раба — з думками хазяїна. Горький вкладає цю думку у вуста Сатину: «Хто слабкий душею і хто чужими соками, — тим брехня потрібна… Одних вона підтримує, інші прикриваються нею… Хто це сама собі господар, хто незалежний і не бере чужого — навіщо тому брехня? «Гуманізм Луки грунтується на пасивному співчутті, яке, принісши хвилинне полегшення, погіршує розрив мрією людини про щастя та її реальним безмірним становищем. Цього розриву не зміг винести Актор, котрий дізнався у тому, що старий збрехав і ніякий лікарні немає, отже, немає і сподівання майбутнє. Залишається лише вихід — самогубство. Замість щасливе життя у Сибіру, яку обіцяв Попелу Лука, той за вбивство Костылева потрапляє на каторгу. Отже, втішлива брехня Луки лише погіршує становище отверженных.

Ложь Луки веде нічліжників у світ ілюзій, який позбавляє їх останніх сил для боротьби з громадським злом, соціальної несправедливістю, через які і існують костылевские нічліжки. Антипод Луки Сатин словесно спростовує філософію втішливої брехні: «Брехня — релігія рабів та власників », «Щоправда — бог вільної людини ». Він вірить у людини, у його здатність витримати правду, який би гіркою вона була. «Людина — ось щоправда » , — стверджує герой. На відміну від Луки Сатин вимогливий до людини і вважає, що людина весь може, якщо залежить з його справ України та ідей. Він має потреби в розраді брехнею, породженої жалістю. Шкодуватиме людини — отже принижувати його невір'ям у спроможності досягти свого щастя, отже шукати підтримку переважають у всіх видах обману й тотальної брехні, які замінять відсутню волю до життя. Під темними і понурими склепіннями нічліжки, серед жалюгідних, нещасних, бездомних волоцюг звучать урочистим гімном промови Людину, про його покликання, силі, і красі. «Людина — оце щоправда! Усі - у людині, усе задля людини! Існує лише людина, усе ж інше — справа його рук і мозку! Чоло-століття! Це чудово! Це звучить… гордо! «.

Человек сам творець своєї долі, у ньому заховані сили, з допомогою що їх здатний подолати найжорстокіші позбавлення, віроломство долі, несправедливість світу, свої і соціальні біди суспільства. Жалість та співчуття — прекрасні, дуже необхідні для всіх нас якості, але правдиве, адекватне розуміння своїх помилок, і можливостей може дати людині шанс перемогти злий частку стати справді вільним та щасливим человеком.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.