Новая комедія і Менандр

Новая комедія і Менандр

Д. Дилите.

Комедия Арістофана називається також «древньої «комедією. Після неї йде «середня «комедія, яку малий, що можна сказати, адже ми не маємо одного більш-менш об'ємного її фрагмента, а про цельном творі. Збереглися лише імена авторів, назви п'єс і стислі фрагменти. З 322 р. до зв. е. починаються часи так званої «нової «комедії. Ця комедія звертає увагу до відносини людей між собою, їх побут й особливо характеру. Тут немає властивою Аристофану сатиричної публіцистики, соціальних ідей громадських інтересів. Критикувати впливові особи, їх дії та вчинки стало небезпечним: за висміювання якогось посадової особи чи самого царя комедіограф міг бути покараний. Після відмовитися від соціальних і розширення політичних тим вже майже непотрібен був хор, і з комедії зникли парод і парабаза. Тепер хор лише танцює і співає якісь пісні (драматург навіть пише до них тексти) під час перерв між діями п'єси, які зазвичай п’ять. «Нова «комедія поглиблюється у внутрішній світ знає своїх героїв, спонукає відмовитися від пороків, шукає хороші риси у кожному человеке.

Для цього потрібні парадоксальні ситуації, фантастичні сюжети і персонажі, так винахідливо створював Арістофан. Герої одягнені на такі самі одягу, як і, ситуции їхніх стосунків побутові і буденні. Менше стає балаганних трюків, двозначностей і непристойностей, оскільки релікти обрядового паплюження вже забуті, і театр в елліністичне час починає відокремлюватися від сакральної сфери. Спектаклі тепер ставляться, щоб відзначити військову перемогу чи будь-яке інше визначну подію. У «нової «комедії представлені 44 маски. 9 масок зображувало старих, 11 — юнаків, 7 — рабів, 17 — жінок. Старий міг стати жадібним, щедрим, суворим, поблажливим і т. п., юнак — білошкірий улюбленець чи засмаглий роботяга, чернокудрый воїн і т. буд. У одній комедії брали участь близько 20 масок.

Известны десятки імен авторів новоаттической комедії, було чимало п'єс, але збереглися їх фрагменти, у тому числі неможливо скласти уявлення ні про сюжетах творів, ні про їхнє героїв. Найкраще збереглося творчість афінянина Менандра (343—291 рр. до зв. е.). Наприкінці ХІХ століття й у XX столітті при дослідженні папірусів, розкопках древніх міст, вивченні мумій знайшли багато уривків із його комедій. Проте головне відкриття відбулося 1956 року, коли той швейцарський колекціонер купив у м. Олександрії зошит, датируемую III в. зв. е., у якій колись бувало три комедії Менандра. За сімнадцять століть порвалися початок і поклала край рукописи, повністю збереглася лише комедія «Буркотун «(чи «Угрюмец »), яка була в середине.

Менандр все життя провів у Афінах, у яких також дмухали неспокійні вітри епохи еллінізму. Становище Греції було трохи інакшим, ніж інших елліністичних держав. Звісно, вона від Македонії, та зовні продовжували діяти демократичні установи: засідали міські поради, відбувалися народні зборів. Укази і розпорядження Олександра чи якогось іншого царя ставали обов’язковими не відразу, а після їх оголошення ролі рішень власних органів влади. Звісно, це лише видимість демократії, проте зруйнувати політичний устрій і створити таке грецьке держава, як у Сході, ні Олександру, ні другого правителям Македонії не вдалося [39, 103—248].

После смерті Олександра Македонського греки повстали в 322 р. до зв. е. під керівництвом афінян, але зазнали поразки. З цієї події та кує свій століття новоаттическая комедія. Після смерті Антипатра, подавившего повстання, в Афінах десятиліття правил ставленик македонців афінський філософ Деметрий Фалерский. Він був абсолютним самодержцем, але, оскільки спирався лише з заможніші верстви населення, популярності народі не користувався. Тому через десятиліття афіняни з радістю відчинили ворота іншому Деметрию, на прізвисько Полиоркет, заявивши, що демократію і політичну волю. На жаль, обіцянки Полиоркета були лише обманом. Коли Деметрий Полиоркет програв в боротьби з Кассандром, афіняни відмовилися з його «опіки », але знову почали сваритися між собою: демократи воювали з прибічниками олігархічної влади. Прийшовши у собі, Полиоркет розорив Аттика, обложив Афіни, і умираючі від голоду афіняни в 294 р. до зв. е. здалися йому. Політичне становище ще довго було нестабільним: Афіни та інші грецькі міста переходили особисто від в руки.

Менандру це вже більше не довелося побачити, оскільки він потонув, купаючись у морі, як у Афінах лютував Полиоркет.

Хотя часи були неспокійними, ніякого зображення конкретних політичних подій у творах Менандра ми знаходимо. То що мав на оці філолог Арістофан Візантійський, патетично воскликнувший: «Менандр життя й! Хто хто кому наслідує? «[8, 27]. Після загибелі демократії та традиційної релігії, коли вирували війни» та не залишилося твердого грунту під ногами, Менандр завзято стверджує, що світовим бідуванням то вона може протиставити тільки своє власну моральність. У молодості Менандр відслужив військовій службі, потім учився в учня Аристотеля Феофраста разом із Эпикуром.

Комедиографу, очевидно, були близькі проповідувані Эпикуром думку про пошуках притулку від усіляких бід всередині себе. З іншого боку, той самий, як ми вже згадували, радили і стоїки. Обставини можуть змінюватися, світ може перевернутися на голову, проте порядна чоловік у будь-який ситуації повинен залишатися справедливим і чесним. Коли працюють і багаті, і бідні, і щасливі, й нещасні поводитимуться порядно, примхлива Тиха це не матиме ними прав: кораблі торговця можуть затонути в бурхливому море, розбійники можуть пограбувати будинок багатія, благородною людиною, став здобиччю воїна чи пірата, може бути проданий в рабство, але порядність є єдине багатство, якого ніхто неспроможна забрати. Обдаровані дарами Тіхи повинні прагнути бути мудро скромними: багач має хизуватися багатством, як від всього серця допомагати біднякам, щасливий повинен допомогти нещасним, оскільки невідомо, якщо їх власне щастя закінчиться і це знадобиться допомогу інших. Порядність не є привілей багатих і знатних. Навіть люди найнижчого становища — раби і гетери — можуть бути мають бути і чесними, і благородними. Герой комедії «Самиянка «Мосхион каже, що народжуються однаковими. Повноправними треба було вважати чесних людей, а безчесних — рабами (Sam. 139—143). Людина, який учинив безчесний вчинок, повинен прагнути исправиться.

Таким чином, головна ідея творчості Менандра — це ідея гуманізму [41, 164]. Він, як та інші комедіографи, безперечно, вивчив як життя, а й твір «Характери «філософа Феофраста, який заглиблювався у внутрішній світ покупців, безліч намагався класифікувати їх характеры.

Фрагменты збережених комедій Менандра і «Буркотун «— дуже веселі п'єси: в них і сліз, скарг, зітхань. Молоді закохані, випробували будь-які перешкоди, — не нещасні в цих п'єсах: бачимо які мають ніяких цивільних прав, що виросли рабстві найд, сім'ї, розлучені війною, яких спіткало неволю вільних людей. Великі біди настигают людей за їх вини, як тому що Тиха відвернулася від нього, а маленькі, вже у комедії зображені нещастя з’являються від незнання, непорозумінь тощо. п. З іншого боку, в комедіях ллються сльози не лише болю, а й радості: діти знаходять батьків, які є рабами свободнорожденные знову знаходять волю кінці п'єси закохані грають весілля. Здається, що у п'єсах Менандра мелодраматичний шар зазвичай сильніше, ніж комічний. Як приклад ми можемо простежити сюжет непогано збереженої комедії «Відрізана коса » .

Жена торговця Патека померла народивши двійню. Саме тоді затонув його корабель. Перетворившись на останнього жебрака, пригнічений нещастям, Патек наказав рабові викинути немовлят. Знайшла їх жінка залишила собі дівчинку, а хлопчика віддала багатою Миррине. Тривала війна розорила покровительку дівчинки, через голоду і принизливих злиднів вона віддала вже вирослу Гликеру полюбившему її воїну Полемону як співмешканку. Помираючи, ця бабуся сказала Гликере, що Миррины Мосхион — її брат-найденыш. Добросерда, шляхетна Гликера, не бажаючи ускладнювати життя брата, що є веселим джиґуном, щось свідчить Миррине, ні Мосхиону навіть тоді, коли Полемон купує будинок вони по сусідству. Проте Мосхион став заглядатися на красавицу-соседку, і якось, коли він стояла одразу на порозі, підбігши, обняв її. Гликера в сльозах дивилася з любов’ю на брата, але цю сцену перервав розсерджений Полемон. Він відрізав мечем у дівчини косу і утік із вдома. Перелякана і скривджена через такого ганьби, заподіяної їй, Гликера просить сусідку Миррину прийняти пропозицію її себе. Полемон думає, що Миррина дала притулок Гликеру як коханку для сина, страшно сердиться через її невірності, збирається ввірватися з воїнами до будинку Миррины й забрати Гликеру. Його утримує його старший друг, вже знову розбагатілий Патек. Гликера йому розповідає себе, показує знайдену колись разом із немовлятами шкатулку, і Патек дізнається речі його дружини, що їх сам склав у ній, а услышавший розмова Мосхион розуміє, що він брат Гликеры. Полемон соромиться, що погарячкував, обіцяє позбутися такого пороку, і комедія закінчується двома весіллями: щасливий Патек видає за пристрасного воїна дочка, простившую образу імпульсивній шанувальнику, й те саме час одружує сына.

Странно, що часом появи мелодрами вважається XVIII століття. Вказується, основні її риси — це орієнтація на емоції, і етичні установки масового глядача, простота і зрозумілість ситуацій, ідеалізація позитивних і очорнення негативних персонажів, переважання моральної проблематики, хороший кінець [29, 130]. Ці особливості, крім, то, можливо, лише образу абсолютного лиходія, є у п'єсах Менандра. Основний емоційної домінантою мелодрами вважається співчуття скривдженим і обурення щодо вчинків кривдників. Звісно, ці домінанти важливі, але, очевидно, де вони головні.

Самой значної й винятковою емоційної домінантою мелодрами ми вважали розрада. Співчуття і обурення може викликати й трагедія: глядачам шкода котрі страждають чи скривджених героїв. Проте трагедія сувора, у ній страждають і праві, і неправі. Глядачеві важко ототожнити себе з її персонажами, максималістами і гігантами духу. Дійові особи мелодрам — це прості маленьких людей, з властивою всім чеснотами та недоліками, схожі на б нас і на наших сусідів. Глядачів і читачів втішають та його страждання (не мені одному погано; чи: мені нелегко, але набагато важче), та його щастя (може, і мені так пощастить?). Навіть розуміючи ілюзорність і банальність реальності мелодрами, люди шукають і знаходять у ній розрада. Цілком можливо, що ця емоційна домінанта визначає вічність популярність мелодрами в усі времена.

Одних глядачів розглянутим п'єси Менандра «Відрізана коса «втішало то, в усіх є прикрощі та біди, у дуже заможних чи щасливих. Іншим було розрадою бачити, що, коли більшість сиріт, відданих комусь позашлюбних цих діток або підкидьків немає своїх і життя проводять в рабстві, так не завжди: ось Гликере з Коринфа повезло.

Таким чином, коріння жанру мелодрами, напевно, треба б шукати у Греції елліністичної епохи, а чи не в театрах паризьких бульварів. З іншого боку, і еллінізм ще є початок почав. Елементи мелодрами можна знайти й в трагедії Євріпіда «Іон », «Олена «та інших. Взагалі нова комедія пов’язана з Еврипидом безліччю зв’язків [8, 21—24; 10, 738—741].

Некоторые комедії Менандра — мелодрами, деякі мають значення і комічний пласт. Смішні ситуації породжують непорозуміння (один герой свідчить про одне, інший — зовсім про інше), переважає комічна іронія (глядачі з прологу знають правду, деякі дійових осіб її знають). Глядачів веселять постать повара-болтуна, любителя пліток і чуток, без міри хвастающегося своїми кулінарними здібностями, здатність хитрого раба викрутитися із будь-якої становища, енергійний суперечка двох рабів, що у потасовку.

Во всіх збережених комедіях Менандра ми бачимо мотив любові. Його герої вважають любов великий цінністю і залишається основою шлюбної життя. Каллипид в «Брюзге «говорит:

Известно адже, що у роки юные Жениться за коханням, він міцний шлюб.

(790—791)10 .

Однако слід зазначити, що Менандр показує лише закоханих юнаків, про їх обраниць не згадує. Можна лише здогадуватися, що Памфіла з «Третейського суду «не погоджується відмовитися від гулякой-мужем, коли її до цього змушує батько, і Гликера з «Відрізаною коси «прощає Полемону з любові, але й про їхнє бажаннях, про бажаннях інших щось говориться. Певне, усім має було стати ясно, що, отримавши такого героя-молодца у чоловіки будь-яка дівчина радітиме. З іншого боку, за китайськими звичаями греків щодо шлюбу домовлялися батьки, молоді до весілля навіть не бачили один іншого, а тим паче не запитував думки дівчини. У елліністичне час звичаї потроху почали змінюватися, але особливої революції був. Тому п'єси Менандра, у яких юнак домагається нравящейся йому дівчини, треба було вважати вираженням авторського прагнення поважати шляхетні почуття кожної людини, вираженням його гуманістичних идей.

В комедії «Буркотун «ми й протилежне любові почуття ненависті. Персонаж п'єси землероб Кнемон ненавидить не будь-якого конкретної людини, а уникає всіх людей, намагається із нею не спілкуватися, не обробляє навіть своєї землі в дороги, ніж треба було розмовляти з балакучими перехожими. Менандр докладно не пояснює походження ненависті Кнемона, але підкреслює що причиною не лише на його власної природі: цей селянин, бачачи, що піклуються лише себе, шукають лише своєю вигоди (718—719), розчарувався переважають у всіх і залишатися самотнім день у день трудиться своєму кам’янистому участке.

Неожиданно з Кнемоном відбувається нещастя: він падає у колодязь. Сикон, якому старий якось назву в борг таз, радіє: «Це нісенітний старикашка-то? / Чудово зробив, небом пресвятим клянуся «(628—629). Щастя, що не навколо такі. Служниця Кімона Симика, що він ганяв все життя, впадає на пошуки допомоги. Його витягає Горгий, якому старий не сказав ані разу ні одного хорошого слова. Зачепила шляхетністю юнаки, Кнемон розуміє, що було неправий. Він може змінитися відразу, їй усе ще миліші самотність, але перелом вже стався. Кнемон зрозумів, що мають не ненавидіти, а любити друг друга.

Порядочны і шляхетні й інші дійових осіб комедії. Сострат вирішив взяти в дружини небагате дівчину:

Свободный від рождения И не бідняк, зробив у дружини без приданого Ее згоден взяти, щоб все життя у любви Прожить із нею.

(307—309).

Отец юнаки Каллипид легко дає себе умовити поділитися майном з бедняками.

Менандр шукає і радіє, коли знаходять у світі крупинки поблажливості, доброти, шляхетності. Він милується людьми, яким властиві такі риси характеру [8, 494].

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.