Монголо-татарское навала і література XIII століття

Монголо-татарское навала і література XIII століття

Кириллин У. М.

В початку XIII століття, як у умовах роздробленості Русі кращі російські письменники невпинно закликали князів припинити міжусобиці і об'єднатися за захистом держави від чужоземних загарбників, у далекій Монголії відбувалися події, наслідки невдовзі ураганом піддали народи Європи та Азії. У 1206 року березі степовій річки Ононе проголосили всемонгольским каганом нойон (тобто князь) Темучин, що з цього моменту отримав ім'я Чінгісхана. Так скінчилася Монголії тривала боротьба між різними родовими і племінними вождями за кращі пасовища, худобу, полонених і міська влада. У результаті з’явилося раннефеодальное держава. Проголошений всемонгольским каганом, Чингісхан оточив себе особистої гвардією, призначену як щодо його охорони, але головним чином заради виконання каральних операцій всередині держави. Методи, якими Чингісхан досяг би свого могутності, були гранично жорстокі. Перемагаючи окремі монгольські племена, він більшу частину людей вбивав, решту перетворював у рабство. Маючи чудово організоване військо, спаяне залізної дисципліною і устрашаемое особистої гвардією, Чингісхан почав свої безприкладні походи. У 1209 року їм завойовані уйгури в Східному Туркестані, в 1211 — карлуки у північній частини Семиречья, в 1215 року узяли Пекін й усе Північний Китай. З 1218 року завоювання Середню Азію. Переслідуючи втікали хорезм-шаха Мухамеда, один загін монголів пережив Південний і Північний Кавказ й у 1220 року вирушив у южнорусские степу, потім вторгся в 1222 року у Криму та розграбував там місто Сурож (Судак). Повертаючись тому, монголи спустошили степу прикаспійських кочівників, переважно, половців. Половці звернулися по допомогу до російським князям. І тоді з'їзд у Києві було вирішено виступити на степ разом із половцями проти монголов.

16 червня 1223 р. відбувся перший бій росіян із цим новим ворогом — знаменита битва річці Калці. У бою русичі зазнали нищівну поразку через княжої ворожнечі і нечисленності і своєму війську. Монголи спустошили кілька російських міст повернулися до Азії. Але через 14 років вони знову з’явилися торік у російських землях. Упродовж цього терміну монголи встигли розорити Малу Азію, а також закріпитися у частині Східної Європи, що вони називали Кипчаком і яку було віддано в доля хана Батия. Вже 1229 р. Батий виявився біля Яїка. Посуваючи повільно, монголи в 1232 р. підійшли до Волзі, тут прокочевали близько трьох років і лише у 1236 р. завоювали волзьких болгар. У грудні 1237 р. полки хана Батия перейшли Волгу і взяли в облогу окраїнний російський місто Рязань. Невдовзі місто узяли, повністю зруйнований і спаленим, яке населення майже всі було перебито. Слідом потім війська Батия спустошили північні російські міста: Коломну, Москву, Володимир, Суздаль, Ярославль, Юр'єв, Дмитров, Переяслав, Ростов, Твер, і навіть все північне Поволжі. Розрізнені сили Північно-Східній Русі марно намагалися опиратися монголам. 4 березня 1238 р. річці Сіті відбулася битва владимиро-суздальцев з військами Батия. Росіяни зазнали нищівна поразка, а Батий на результаті вирушив на Новгород Великий, і лише весняна бездоріжжя не дозволила йому дістатися города-республики. На шляху монголи спустошили Смоленське князівство і Козельск. Потім вони пішли на Дон воювати проти половців. Наступного року монголи виникли у закутку південної Русі, взяли Переяслав, Чернігів, Київ (1240 р.), галицькі і волинські міста. Після цього вони рушили далі захід. Навесні 1241 року друга татаро-монгольської війська під керівництвом Бурундая рушила на Польщу, іншу, під командуванням самого Батия, перейшовши Карпати, спіткала Угорщину. 9 квітня у Лигинца польське військо на чолі з краківським князем Генріхом Благочестивим зазнала нищівну поразку. А 12 квітня річці Сайо Батий вщент розбив шестидесятитысячную армію угорського короля Бели IV.

К початку 1242 року монголи почали вже карбувати в Угорщини власну монету, розраховуючи, очевидно, надовго залишитися на Дунайської рівнині. Діючи по заздалегідь продуманим планом, навесні цього року татари вторглися до Хорватії і Далмацію, зруйнували Загреб і Котор, вийшовши у околицях Дубровніка на узбережжі Адриатического моря. Їх приголомшливі перемоги і швидкість поступу захід викликали небувалу паніку у Європі. Навіть у Англії було заборонено вихід судів у морі через побоювання татарського вторгнення острова. Тільки завдяки новим військовим успіхам русичів монголи відмовилися від завоювання Західної Європи — й повернулися тому, щоб захистити свій тил Сході через несподівано виявлену військової могутності Русі, яка, здавалося, була сломлена.

Дело у цьому, тоді, в 1240 року, шведські війська короля Еріха Гаркавого, по ініціативи Ватикану, напали на новгородські володіння, але вщент розбиті на Неві новгородській дружиною молодого князя Олександра Ярославовича. Після цього, навесні 1242 року, вже хрестоносці Лівонського ордену знову з благословення римського тата увійшли до новгородські землі і таки зазнали страшна поразка на льоду Чудського озера. Ці перемоги показали, що Русь, попри спустошення майже її території, має необхідної військової міццю для боротьби з своїми ворогами. Саме це змусило Батия раптово, зволікається без жодної видимої причини припинити свої завоювання у Західній Європі, повернути тому і, вдовольнившись лише отриманням регулярної данини з Російської землі, заснувати в заволзьких степах своє татарське держава, яке здобуло назва Золотої Орди. Протягом XIII століття татари двічі — в 1255 і 1272 рр. — виробляли на Русі поголовну перепис всіх платіжних сил. Так почалося монголо-татарське ярмо, яке тяжіло над Російської землею два століття. Тільки 1480 р. великий московський князь Іван III зміг відмовитися від щорічної данини татарам.

Зависимость від Золотої Орди відкинула Русь сталася на кілька століть тому. Однак у контексті світового історичного процесу Русь справила всій Європі неоціненну послугу, відгородивши собою її культуру від розгрому і виснаження. Про це чудово написав свого часу А. З. Пушкін: «Росії визначено було високе призначення: її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їх навала на краю Європи; варвари не насмілилися залишити в себе у тилу порабощённую Русь і повернулися на степу свого Сходу. Образующееся просвітництво була врятована роздертої і здихаючої Россией».

В спочатку монгольської залежності російське суспільство, очевидно, стояв у глибокої моральної депресії. За такого стану народу саме Церкви належала провідна роль зміцненні в людях духовних сил. Росіяни книгарі, пригнічені вагою і несподіванкою яка сталася з Російської землею, знаходили, передусім, релігійне пояснення цієї катастрофи: поневолення Русі вони пояснювали покаранням Божим за гріхи; Бог дав перемогу ворогам не оскільки він їм допомагав, тому, в такий спосіб самим русичам символізував шлях покаяння та духовної вдосконалення. На Русі, як і інших слов’янських народів, завойовників прозвали татарами, запозичивши цей термін вони самих (в монгольському мові він був самоназвою северно-китайского племені, а древнетюркском мові мав значення «заїка»), але співвіднісши його з визначенням про пекло, тартаре.

Происшедшее лихо позначилося ряді творів оповідального, сповідницької і житійного характера.

Древнерусские літописці залишили кілька чудових описів окремих епізодів монголо-татарського нашествия.

Самым першим відгуком на монголо-татарське навала є «Повість про битві на річці Калка», читающаяся у низці літописів, зокрема у Лаврентьевской, Іпатіївському, Новгородської першою і ін. Чудово початок цього твору: Явишася языци, ихже никтоже добро ясно не звістку, хто сутність, і відколи изидоша, і що мова їх, і був племені суть, І що віра їх. І зовуться татари, а инии глаголють таурмены, інші печенези, іні глаголють, яко се суть, про неї ж Мефодій Патарийский єпископ свідчить, яко сі суть надійшли з пустеля Етриевскы, сущою межю Сходом і північчю, тако бо Мефодій рече: яко до скончанью часів явитися тим, яже загна Гедеон, і попленят всю землю від сходу до Ефранта і зажадав від Тигру до Понетьского моря, крім Ефиопья. Бог ж єдиний звістку їх, хто сутність, і відколи изидоша, премудрии мужі ведят я добро, хто книгы розумно вміє; ми ж ми вемы, хто суть, але сде вписахом про неї пам’яті заради Російських князий біди, яже бысть від нього… Далі автор повісті повідомляє про розгромі монголо-татарами які сусідять із російськими землями народів: ясов, обезов, касогов і половців. Розгром половецьких земель, на його думку, — це відплата половцям на ті біди, що вони завдали російському народу. Росіяни князі вирішують протиставитися невідомих їм доти ворогів у відповідь прохання половців. Татари надсилають до російської князям своїх послів, щоб відговорити їх від походу. Вони пропонують укласти союз проти половців, але російські князі залишаються вірними свого слова: татарських послів б’ють, а російські війська виступають на похід. Події на Калці розгорталися так. Коли об'єднані російські сили підійшли до річки, монголо-татари раптово піддали них, отже русичі, яка встигла исполчитися супроти татар, звернулися на втеча. У цьому київський князь «Мстислав, перебуваючи зі своїми загоном осторонь основного табору, бачачи се зло, не движеся з місця. Це і визначило результат всього бою, і навіть його долю. Огородившись тином з паль, загони Мстислава приготувалися до оборони. Але вони змогли протриматися лише дні. Усі захоплені воїни були перебиті, а Мстислав та інші князі понесли болісним та ганебною страти — їх розчавили дощатим помостом, у якому бенкетували переможці. Закінчується повість словами у тому, що татари переслідували російських до Дніпра, було вбито шість князів, та якщо з воїнів лише десятий приде кождо въсвояси. Поразка на Калці викликало загальне горі на Російської земле.

«Повесть про битві на Калці» було написано в традиціях російських військових літописних повістей XII в., очевидно, учасником битви. Її автор далекий до оспівування подвигів й офіційної прославляння князей-феодалов. Його головна думка полягає в засудженні князів право їх ворожнеча, за невміння берегти общерусские державні і народні інтереси. Єдине рятівним виходом із цього хаосу йому представляється об'єднання всіх сил російського народу навколо великого київського князя. Повість на багато років зберегла гірку пам’ять русичів про їхнє першому зіткненні з монголо-татарами. Її неодноразово переписували і переробляли під час упорядкування різних літописних склепінь, до неї, ще, зверталися, коли згадували про Калкской битві у зв’язку з іншими сказаннями про боротьбу російського народу із монголо-татарською игом.

Другим чудовим пам’ятником літератури є «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» присвячена подій 1237 року. Це — твір і двох ідейно і художньо пов’язаних між собою частин. Спочатку у ній розповідають про подіях, що сталися у кримському місті Корсуні за років до загибелі Рязані. Корсунь, разом із Сурожем, Керчю і Тьмутараканью, здавна грав великій ролі торгувати давньоруського держави. Через ці портові міста йшла вся російська торгівля з Візантією, Балканськими країнами й Кавказом. Незважаючи те що що ще XII столітті ці міста захопила половцями, вони ще зберігали своє торгове значення й у значною мірою були населені російськими людьми. Тому, як у 1222 року монголо-татари вторглися до Криму і розграбували Сурож, хтось корсунянин під назвою Євстафій, священик усе ж церкви, у якій, по переказам, хрестився князя Володимира Святославович, вирішив виїхати з рідного міста в Російську землю. Забравши власну сім'ю, і навіть особливо шановану ікону святителя Миколи, він пішов на Русь кружним шляхом, тому що причорноморські степу подорожувати було небезпечно. Євстафій проїхав морем навколо Європи і майже через 3 роки прибув Новгород. Звідти він направився вже у рязанські межі, оскільки Рязань, будучи багатим торговим містом, була на той час міцно пов’язані з Кримом. У цьому, власне, і закінчується перша частина «Повести».

Вторая частина починається зі слів: Улітку 6745 (1237), на друге до 10 літо по приношенні чюдотворного Николина образу з Корсуня, прииде безбожний цар Батий на Рускую землю із багатьма виття татарскыми і ста на ріці на Воронежі біля Резанскиа землі… Дізнавшись про вторгненні татар, рязанський князь Юрій Ингоревич, звернувся по допомогу до суздальскому князю Юрію Всеволодовичу, але захотів допомогти йому. Не допомогли рязанцам також князі чернігівські і северские за тим приводом, що рязанцы де участі в битві з татарами річці Калці. Лише найближчі родичі Юрія Ингоревича, місцеві рязанські князі так пронский князь Всеволод Михайлович одним із муромских князів відгукнулися з його заклик. У цій нерівній й безнадійною боротьби з могутнім противником рязанцы виявили такий героїзм, таке велич духу, що трагічна доля маленького російського князівства стала у століттях символом російської доблесті і беззавітну любов до отечеству.

«Повесть» належить до кращих зразків давньоруської військової прози. Її написано дуже виразно, виконана схвильованого ліризму, пронизана пристрасним патріотичним пафосом, вона скорботно і драматично розповідає про загибель всіх молодців і резвецов рязанських, які остаточно випили єдину кругову чашу смерті останньої битві з татарами. Автор повісті створив чудові образи російських людей. Такі, наприклад, образи князя Федора Юрійовича та його дружини Євпраксії, за істиною доброї дружини. Рязанський князь Юрій послав тато свого сина Федора разом з іншими князями до безбожному царю Батия з дарами і проханням, що він не воював Рязанський землі. Царь-Батый, прийнявши дари, обіцяв не йти проти Рязані лише, якщо рязанські князі надішлють щодо нього своїх доньок і сестер. Одне з рязанських вельмож з заздрості і, мабуть, бажаючи підслужитися Батия, повідомив, що з Федора є дружина з царського роду, княгиня Євпраксія, незвичайна красуня. Батий сказав князю, Федору Юрійовичу: Дай мені, княже, ведети дружини твоєї красу. Але князь Федір я засміявся у відповідь: Не корисно бо є нам, християнам, тобі, нечестивому царю, водити дружини своя на блуд. Аще нас приодолееши, те й дружинами нашими владети начнеши. Батий на гніві повелів вбити князя Федора, а тіло його наказав кинути звірів і птахам на розтерзання. Супутники Федора було також перебиті. Лише їх зміг врятуватися. Воно й доставив княгині Євпраксії звістку про подію. Княгиня тим часом лежить у превысоком теремі своєму, тримаючи на руках сина Івана. Дізнавшись, що її чоловік загинув, захищаючи її честь, вона викинулася з вікна на разом із сином і розбилося до смерті: І плакашася весь град резански на мног годину. Причому у повісті дається пояснення найменування місця, де зупинилася привезена з Корсуня ікона святителя Миколи: княгиня із сином убилася, тобто заразилася, тому й місце її загибелі почали називати Зараз, й ікону назвали «Заразской».

Особое місце у «Повісті» займає опис подвигу Евпатия Коловрата, стилістично близьке і до устно-поэтическому былинному розповіді і до біблійного розповіді. Ось, наприклад, фрагмент: И погнаша услід безбожного царя, і мало угнаша їх у землі Суздальстей, і внезапу нападоша на стани Батыевы, і січі без милості, і сметоша яко все полки татарския…

Близок до російської народним билинам і той отрывок: Царь Батий почав вопрошати: Коеа віри єста що і коеа землі? І що це багато зла творіть? І саме реша: Віри христианския есве, хоробрі великого князя Юрія Ингоревича Рязанського, як від полку Евпатиева Коловрата. Послані від князя Ингваря Ингоревича Рязанського тебе, сильна царя, почтити і чесно проводити, і честь тобі воздати. Не подиви, царю, не успевати наливати чаш на велику силу-рать татарскую!

Повесть, як і раніше що розповідає про загибель Рязані і рязанцев, дивовижним чином оптимістична, її автор хіба що цілком упевнений в остаточній перемозі русичів над ненависними загарбниками. Росіяни воїни, князі та дружина в повісті беззавітно мужні і доблесні, їх пов’язують лицарські відносини. Князі пишаються своєї дружиною, дбають про з нею й оплакують полеглих в бою воїнів. А молодці і резвецы рязанські, вірні своїм вождям, борються ворогами землі Російської міцно і нещадно, яко і землі постонати, і готові пити смертну чашу з своїми государями одно. Дуже сильно достукується до повісті героико-патриотический мотив: Лутче нам смертию живота купити, ніж у поганої волі быти. Цей головний мотив «Повісті» давав російським людям опору у тому наступну боротьбу з монголо-татарською игом.

В Галицько-Волинського літопису збереглася також невеличка «Повість про руйнуванні Києва Батиєм», висхідна, безсумнівно, до устнопоэтической народну пісню про цьому сумному подію. Попри те що що ця пісня XIII століття потрапила до літопис у книжковій переробці, вона зберегла разючу близькість до російської народним билинам, записаним лише XVIII—XIX століттях, але які розповідають про облозі Києва татарами. У «Повісті» XIII століття так описується поява Батыевых орд під Києвом: Приде Батий Київ у силі тяжьце, що свідчить множьством сили своєї, і оточи град, і остолпи сила татарьская, і бысть град у обьдержании велице. І не бе Батий в міста, і отроци його объседяху град, і бе слышати від гласу скрипания возів його, безлічі ревения вельблуд його й рьжания від гласу стад кінь його. І бе виконана земля Російська ратних. Далі в «Повісті» розповідається у тому, як Батий наказав поставити стенобитные гармати й бити безперервно день і на ніч у стіни міста. Розбивши стіни, татари кинулися до міста, але зустріли жорстокий відсіч. Під час бою за хмари з стріл немає було сонця, як від тріску копій і ударів по щитам—не чути було голоси людського. Татарам вдалося збити киян з розбитих стін. Але за ніч городяни побудували іншу стіну коло Десятинної церкви. На наступного дня татари відновили свій тиск, під сумнів їхню напором в розпачі кинулися до церкви, заповнили її все, піднялися на церковні склепіння, захоплюючи з собою майно. Від тяжкості церковні склепіння впали, задавивши безліч людей. Місто було захоплений татарами і значна частину його населення нещадно знищена. Між іншим, вироблені у Києві за радянських часів археологічні розкопки підтвердили це літературне свідчення XIII века.

Примечательно, що руйнування, вироблена Батиєм у Російській землі, залишило дуже глибокий слід народної пам’яті. І дуже навіть через багато років після нього з’являлися відбивають його твору. Така, наприклад, «Повість про Меркурії Смоленськом», основою якого було належить легендарне переказ про чудовому порятунок Смоленська, завдяки божественному втручанню, від Батия. Літературна обробка цього перекази було зроблено не раніше кінця XV — початку XVI в. За одним з вар’янтів повісті, у Смоленську жив якийсь богобоязнивый юнак під назвою Меркурій. Коли сили Батия підійшли до Смоленську, проливаючи безвинну кров російських людей, як воду, паламарю приміського Печерського монастиря стала пресвята Богородиця і повеліла йому привести цього Меркурія до неї. Потім Вона благословила юнака на подвиг. Озброївши його мечем, Богоматір веліла йому у стан Батия і сміливо напасти на ворога. Коли він переб'є сили Батия, проти нього з’явиться прекрасний воїн, якому Меркурій повинен віддати свій меч. Воїн відітне цим мечем Меркурію голову, і, тримаючи свою голову в руці, повернеться Смоленськ і буде тут із пошаною поховано у її (Богородиці) церкви. Усі здійснюється оскільки передбачила Богородица.

С окремими змінами, зі значними доповненнями і книжно-риторическими вставками, цей сюжет повторюється й інші, більш розповсюдженому варіанті «Повісті». У ньому Меркурій вже є знатним римлянином, колись які прийшли в Смоленськ. Голову Меркурію відсікає не прекрасний воїн, а син вра-жеского «велета», якого Меркурій вразив. Коли Меркурій був похований, він став паламарю, який знайшов його за велінню Богоматері, і велить повісити його зброю її гробницею як святиню, яка рятувати Смоленськ від врагов.

Как видно, у тому сказанні позначилися жах й горі, випробувані російським народом, і епічні мотиви героїчної боротьби народу із поневолювачами у роки монголо-татарського нашестя й аж ярма. Меркурій, попри житийно-религиозный характер цього, виступає в обох видах твори як епічний герой: тільки він б'є сили ворога. Батий, наляканий чудесної силою Меркурія, в мале дружині втікає від стін Смоленська до Угорщини, де гине. Можна думати, що у початковому вигляді легендарного сказання епічний елемент був виражений яскравішими.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.