Художественное простір Страшну помсту М. Гоголя

Художественное простір «Страшну помсту «М. Гоголя

Руднев Юрий Цель даної роботи — спроба охарактеризувати художній простір повісті М. Гоголя «Страшна помста », входить до складу збірника «Вечори на хуторі біля Диканьки » .

Описание простору тут ускладнюється можливістю кількох підходів до аналізу тексту, обумовлених характером самого цього тексту. По-перше, якщо сприймати хронотоп як цілісну структуру й уміти враховувати час під час аналізу простору (а зробити це необхідним), виникає перше поділ: на простір відповідне основному часу розповіді (часу, на протязі якого триває дію й у який перебувати рассказчик1) і легендарне (воно розгортається пісні сліпого старця). У цьому роботі увагу буде приділено першому простору, бо легендарне тут по більшу частину просто мотивує деякі елементи основного простору з погляду їхнього функціонального ролі (а висока функціональність цих елементів з тексту явна і викриють нижче). Тим більше що майже все значущі деталі легендарного простору дублюються переважно (наприклад, Карпатські гори; провал, де «дна хто б бачив »; земля, сотрясаемая величезним мерцем).

Далее можна назвати простір географічне (тобто. простір географічних назв і ландшафтне простір), котре обмежує і локализующее дію, у Української землі (тут вимальовується трикутник з вершинними точками Київ, Галич (Карпати), Чорне море, та заодно основна дія зосереджено на одній з граней цього трикутника Київ — Карпаты2). Проте таку простір як і самодостатній елемент у структурі повісті видається правильним, бо він виконує багато в чому подчинённую функцію (порівн. п.3).

Наиболее важливим структурним елементом простору «Страшну помсту », організуючим все простір даної повісті, є протиставлення своя земля — чужа земля, або ж, інакше кажучи цей світ — той світ. Практично повна ідентичність цих двох опозицій підтверджує все текстом твори. Вже найпершої його главку протиставляються Задніпров'ї і чужа земля, де «і не ті й церков Христових немає «. Далі, козакам як населенню своєї землі постійно противопосталяются ляхів і «немалолюдный народ угорський «як населення чужій землі, наделённое вже явними рисами інакшість, демонізму, инфернальности. Цікавою тут представляється своєрідна градація по ступенів инфернальности: турки — більш диявольський народ, ніж ляхи-католики («Пальники навіть п'є! … Мені здається, … що він і добродії Христа не вірує. … Погані католики навіть ласі до горілки; тільки турки не п’ють »). Це цілком свідчить і факт те, що основний інфернальний персонаж повісті отец-колдун неодноразово називається з тексту турецьким ігуменом і має турецькі шаровари, що у демонічний образі.

Такая просторова організація повністю полонить власне географічне простір тексту (охватываюющее все, що це чи інакше пов’язано, під час першого чергу, з географическимим назвами; у своїй елементи ландшафту (такі, як річки (найголовніша ріка — Дніпро), гори) мають значно більшу самостійність і як зазначено нижче, великої ваги). Усі міста Київ і країни віднесено до визначеному, або своєму (Україна), або чужому (всі інші країни), простору, і відповідно определны як інфернальні і неинфернальные території. Плюс до цього елементи такого полярно організованого простору основного дії мотивуються легендарним простором саме через зв’язку з потойбічним світом (наприклад, помста живим нащадкам померлого злочинця дома злочину).

Ещё одним стрижнем, організуючим простір повісті, є Дніпро, промовець не просто рікою «нескінченно завдовжки, до межі завширшки », а своєрідною кордоном із потойбічним світом. Щоразу що він згадується у тексті, а найчастіше це відбувається у тих моментів, коли хто або із героїв перетинає річку, відбувається зустріч двох світів: цього з тим або навпаки, в залежність від того є перетинав річку носієм инфернальности чи немає. Частковості, пов’язані з топосом реки-границы, розглядатимуться нижче при безпосередньому аналізі тексту.

Вторым важливим елементом ландшафту, безпосередньо організуючим простір відповідно до опозиції цей світ — той світ, є гори. Тут протиставляються вершина гори її підошві, і навіть провалу, де «дна хто б бачив ». До того ж носієм инфернальности може бути як той, і інший елемент, у кожному разі по-різному (див. нижче).

Таким чином простір повісті буде розглянуто як, загалом, організоване відповідно до принципу опозиції своя земля — чужа земля, що підкоряють так чи інакше й інші можливі структурно-организующие принципи. У цьому особливу увагу приділятимуть прикордонним зонам зі світом потойбічним, якими є ріка Дніпро рілля та гори (зокрема і Карпатські).

Теперь можна буде зробити невеличкий відступ. Дослідники традиційно виділяють в ранньому творчості М. Гоголя фольклорні мотиви. Що стосується «Страшної помсти «найчастішою і загальноприйнятої є думка, визначальна сюжет цього твору як і має паралелей у фольклорі. Проте його мотиви (пристрасть батька до дочки, звільнення в’язня будь-ким із родичів заточившего обличчя без відома останнього, мотив «великого грішника ») кореняться у усному народну творчість, хоча часто або мотивовані Гоголем по-своєму, або остаточно витримані в фольклорному ключі (наприклад, в фольклорі «великий грішник «зазвичай одержує прощення). Такі окремі збіги, часто зовсім небуквальные і навіть гіпотетичні, притаманні практично всім топическим елементам досліджуваного тексту. До того ж коріння цих збігів можна простежити у фольклорі, а й глибше, у сфері обряда3). Усі такі збіги, які з більшої або меншої часткою впевненості уявити під мифопоэтическим кутом зору, розгляне межах даної дослідження паралельно непостредственному аналізу простору. Як теоретичної бази тут буде використано робота В. Я. Проппа «Історичне коріння чарівної казки «[3].

" Шумить, гримить кінець Києва «- так починається повість, вже ця перша фраза дає першу точку, винятково важливу для простору твори. Точкова структура цього простору представляється тут безсумнівною: герої завжди діють у певному, обмеженому і навіть отграниченном місці (хутір пана Данила «проміж двох гір »). Винятки становлять ті випадки, коли відбувається перехід із цього, у той світ, чи навпаки, однак і тоді герої хіба що «зависають «дома (наприклад, посередині Дніпра). Взагалі ж переміщення героя не притаманні тексту, вони тривають здебільшого десь між двома головкомами. Єдине виняток — втеча чаклуна наприкінці більшості, але також основне значення зосереджено не так на переміщенні безпосередньо, але в опорних точках шляху, які створюють ефект «искажённого », інфернального простору. Вищесказане підтверджує і характеру пейзажу в повісті: завжди легко знайти ту точку, з якою обдивляється все простір навколо, причому точка це нерухома (вигляд із човни Данило на другий главку т.п.); і те, що твір носить неэпический характер попри наявність підзаголовка «стародавня бувальщина «4), і близько за цілою низкою параметрів до структури чарівної казки, якої, зазначає Пропп [3], не властиві описи просторових переміщень.

Итак, повернемося до Києва — це однозначно неинфернальное і по видимості, головне неинфернальное в структурі простору повісті. Тут центр християнського світу, багато церков, монастир куди потрапляє чаклун замолювати гріхи. Саме об Києві щось хоче чути сходить з розуму Катерина, «і молиться, стікає людей, і вранці до ночі блукає темним дібровам «(однозначне протиставлення Києва демонічному простору, де «хапаються за сучки некрещёные діти », де «з дніпровських хвиль вибігають лавами які занапастили свої душі діви »). Проте місце, це усе ж таки недостатньо захищене від представників демонічного світу (але непідвласно їм (порівн. пункт 8)): чаклун неоднакратно виявляється тут, роблячи у своїй злочину — вбивство схимника, вбивство сина Катерини. У цілому нині демонічне у тісті протиставляється Києву часто-густо. І зовсім не випадково саме звідти «стало певне далеко у кінці світла », тобто стало видно кордону Української землі з потойбічним світом, і, стало видно Карпатські гори — центр цього потойбіччя в повісті, бо тоді й величезний мрець, сотрясающий землі і вершник конем з немовлям, і, головне, провал без дна — тобто. безпосередній вхід в інфернальний світ.

В першої главку Києву протиставляється більш інфернальне місце — хутір пана Данила, т.к. Данило із дружиною приїхали «з іншого берега Дніпра «(перетин кордону про те світлом). Плюс до цього, хутір цей «проміж двох гір «(аналогія з Карпатськими горами (див. нижче)). Але ступінь инфернальности тут, як і всіх інших точках простору, крім Київ та все тієї ж Карпатських гір, перестав бути спочатку заданої і спроможна змінюватися в власну протилежність. Залежить це, переважно, від факту перебування чи ненахождения тут чаклуна, що виступає тут мало над ролі основного організатора простору за принципом вищезгаданої опозиції цей світ — той світ. Не підвладні йому лише основні центри (порівн. пункт 7): з’явившись весіллям сина осавула Горобця, чаклун не встояв проти святої ікони і він вигнаний («Пропади, образ сатани, тут тобі немає місця! «- каже осавул).

Действие другий главки — перетин кордону потойбіччя — зосереджено майже повністю в човні посередині Дніпра. Виникнення реки-границы у всій видимості перегукується з фольклору (на наявність такого елемента у чарівну казку указывет Пропп [3], споруджуючи його до первісним (родовим) віруванням). Дніпро з’являється у повісті надзвичайно вони часто й ніколи поза через відкликання основний просторової опозицією. Це кордон, перешкода, що слід подолати, щоб потрапити вже з на другий світ. Перетинається Дніпро завжди у відповідність до обрядовими уявленнями: на дубі, човні, що або чорна як така, або чорніє водному поверхности5). Майже завжди у момент перетину світить місяць — «сонце мертвих «(недарма лише його світло гріє цвинтарі, де немає росте навіть трава). Часто герої потуплюють очима у «сонну воду ». Не випадково і сталий підкреслення перебування посередині цієї річки «до межі завширшки ». Саме звідси світ довкола себе видно негаразд, як відомо: і «гори ті - не гори », «ті лісу — не лісу », «ті луки — не луки «- а усе це «кошлата голова лісового діда ». Звідси що повертався з неинфернального Києва Данило бачить території інфернальні - свій хутір (т.к. чаклун зараз там (порівн. пункти 8;11)), чорний замок, цвинтарі, де «ні калина не росте », «ні трава не зеленіє «. Тобто. Дніпро сам по собі територія нейтральна («йому ні до кого немає діла »): відображає (оскільки він — «блакитна дзеркальна дорога ») лісу, луки, гори цього дивного світу, хіба що вишукуючи їх сутність у цьому світі, але сама ріка нічия, і тому несе на самі луки, лісу, гори «скаргу в Чорне море ». Дніпро — кордон не лише горизонтальна, а й вертикальна: він має інфернальної глибиною, де «тони батько — не подам руки йому ». Сюди і загроза Данила Катерину «і коли ти (випустила батька — ЮР) — утоплю самісінькому середині Дніпра »; і выбегающие з дніпровських хвиль які занапастили свої душі діви; і слова Катерини: «Дніпро, холодний Дніпро буде мені могилою »; і те, що ріка «ковтає, як мух, людей ». Одне слово, Дніпро, при кожному своєму черговому появу у тексті зводить разом два світу, сам він не належачи ні з одного з них, а навпаки, хіба що охоплюючи увесь світ: «зірки горять і світять над світом і всі разом віддаються з Дніпра », «всіх їх тримає Дніпро в темному лоні своєму » .

После розгляду полюси позитивного (Києва) та невидимі кордони двох світів (Дніпра) доцільно подивитись полюс негативний — Карпатські гори. Мотивація инфернальности цього місця наводиться в легендарної частини. На цих високих, вознесшихся до зіркам горах, у яких розташований вхід на той світ — провал, де «як від землі до неба, стільки доти провалу », сталося ужаснейшее, на думку Андрія Бєлого [4], злочин для Гоголя — злочин проти побратима, брата, роду. І здійсниться щонайменше жахлива помста для неї, що сама собі - таку ж злочину проти роду. І кару тут нестимуть обидва побратима. Місце це неймовірно настільки, що вони просто схожість із ним ландшафту біля хутора пана Данила саме й надає останньому риси инфернальности. Отут варто помітити, що це риси непостійні, а мінливість можна пояснити своєю чергою більшої близькістю хутора позитивного полюса — Києву. І гори Карпатські, на відміну гір близько хутора, ставляться повністю до демонічному світу — і вершини і підошви. Інакше на хуторі (див. пункт 11).

Не то, на хуторі, бо тут дуже важливий чаклун як організатор простору. Де він з’являється, там (якщо це у його влади (порівн. пункти 7; 8)) з’являється й демонічні топические елементи (як Білий, отец-колдун від початку подано Гоголем з допомогою негативних частинок «не «і «ні «, тобто. він виконує функцію заперечення неинфернального світу).

Если вершина гори з тексту спочатку менш инфернальна, ніж підошва (крім Карпат, де, як у негативному полюсі, інфернально абсолютно все; у Києві ж — на позитивному полюсі - у гір час від підошов), то цілому понад демонічна лощина між гір, де міститься хутір, і, менш демонічні вершини цих гір, змінюються місцями лише дякую перебування чаклуна нагорі, звідки йому вдається вбити Данила: «мушкет гримить — і чаклун пропав за горою ». Тобто. чаклун як носій демонічного початку впливає то обмежений простір, де знаходиться, більшою або меншою мірою, але у будь-який ситуації. Докладніше це завжди буде розглянуто нижче під час аналізу топосу будинки і будівлі взагалі.

Здание з тексту повісті - це буде непросто деталь художнього простору. Значення цього топического елемента зростає в багато разів, якщо нею з погляду мифопоэтики. Взагалі кожний будинок можна тут спозиционировать як провідне своє походження в галузі родового обряду. Єдина необхідна тут обмовка: функції і цього елемента настільки ж відрізняються у Гоголя від обряду, наскільки, найчастіше, від обряду функції і використання її у чарівну казку, потім указывет Пропп [3]. Розглянемо їх усе своєю чергою.

Первое будинок, возникающе з тексту — будинок осавула Горобця. Це тип будинку, защищённый від представників іншого світу чимось що з релігією православ’ям. Такою захистом у домі осавула є дві ікони. «Ніяка нечиста сила, — пише Гоголь, — не посміє долучитися до тому, хто має вони у дому. «Ще два будинку такого типу представлені у повісті. Це келія схимника в монастирі і підвал, звідки був випущений Катериною чаклун, і стіни якого будував святої схимник (антиинфернальное місце, з вікна на якого видно демонічний замок чаклуна іншою березі Днепра-границы). Але зв’язки України із православ’ям виявляється вочевидь не досить для повної захисту від нечистої сили: з підвалу чаклун біжить, в келії відбувається вбивство схимника й у саме у домі осавула відбувається вбивство сина Катерины.

Далее з’являються хороми пана Данила. Цей тип такого вдома, із якого чарівної казці зазвичай отлучаются батьки та де відбувається порушення заборони дітьми. У «Страшну помсту «відбувається щось пов’язане з цим казковим мотивом, саме запирання у домі щоб уникнути нещастя, проникнення нечистої сили (Катерина просить, попри які охороняють її стару й козаків, щоб Данило замкнув двері на ключ, яку має взяти з собою). Але чаклун і виявляється сильніше: він викликає себе душу сплячої Катерини, тож усе обережності виявляються марними. Характерно для світлиці Данила і явне переважання дуба як інтер'єру (дубові полки з трофеями убитих ворогів; дубові крамниці, у яких сплять чоловік із дружиною). Дуб з тексту — явний символ смерті (що співвідносно з обрядовими уявленнями). Пригадаємо, хоча б, дуб у якому перепливають Дніпро герої, повертаючись із весілля сина осавула, і дуб, яким піднімається Данило, щоб зазирнути у вікно замку чаклуна — в обох випадках тут має місце факт переходу на той світ. Отож сплячі на дубових крамницях Данило і Катерина вже від початку хіба що заочно засуджені до смерті. Певний подібність світлиці можна добачити й з «чоловічим домом »: спільна кімната, де живуть десять молодців, стара (жінки похилого віку мали доступ у такі вдома), Катерина (образ відповідний сестриці чарівної казки, яка заважає їй бути, у обряді дружиною когось із мешканців «чоловічого вдома ») і саме Данила.

Следующий тип будинку — замок чаклуна. Це виразно інфернальна територія, хоча б хоча б тому, що на мисі, видатного в дніпровські води, а отже майже з усіх сторін оточена кордоном із іншим світом. Коли Данило зі Стецьком підходять до замка, ймовірно саме з протилежного боку, де немає реки-границы, вони знаходять, що «ні воріт, ні дверей немає «, «з подвір'я вірно є хід, але, як увійти? «Тобто. у тому, щоб знайти вхід, слід обов’язково перетнути межу з потойбічним світом. Тут саме собою напрошується порівнювати з хатинкою на курячих ніжках, що зазвичай стоїть до лісу передом, а до Івана задом (тим паче, що став саме тут отец-колдун займається чаклунством), з тією різницею, що ніякі магічні слова не розгорнуть замок. Дізнатися, що відбувається у замку, виявляється можливо лише через віконце нагорі, а потрапити до цього віконечка — лише видряпавшись на дуб (див. вище). Але саме такий спосіб влучення можливий за «чоловічої будинок », де проводять кілька днів чоловіки після ініціації. Знову часткове збіги з обрядом. Проте замок чаклуна, мабуть, немає більше нічого спільного з «чоловічим домом », та й схожість із хатинкою на курячих ніжках майже вичерпується наявністю входу із боку потойбіччя (плюс, проте, ще демонічний інтер'єр). Для Гоголя характерно саме таке використання фольклорних мотивів — своя функціональність і мотивація часто вже не має нічого спільного з ймовірним нами джерелом запозичення. Це свідчить і неприпустиме у фольклорі змішання двох згаданих вище мотивів в одному типі чаклунського замка.

В подальшому розповіді двічі з’являється підвал. Перший, де міститься чаклун, був згаданий вище. Варто лише додати, що на таке, як і в замку, з’являються елементи, пов’язані з обрядом ініціації: розмірковуючи про майбутнє страти, автор припускає можливість для чаклуна бути сваренным жвавий і можливість здирання від нього шкіри (і те, й те — невід'ємні частини обрядової церемонії тимчасової смерті Леніна і воскресіння). Другий підвал — той, у якому стара ховає Катерину від гніву Данила. Вона має паралелі з підвалом, куди ховають в чарівну казку сестрицю від гніву семи богатирів тощо. Характерно те, що вихід із цієї підвалу — просто у демонічні території: «переді мною шумить Дніпро, за мною гори «- каже Катерина, відразу по тому, як стара випускає її в волю.

Корчма на прикордонної дорозі - це знову місце зустрічі й переходу із одного світу у інший: ляхів (інфернальні персонажі) бенкетують тут до того, як виступати на Українську землю. Поляки відразу ж «іронічно насміхаються над православьем, звуть народ український своїми холопьями й важливо крутять вуса ». Типова похвальба змія перед боєм, що він явно програє (як і дає текст далі). Але, знов-таки, визнати тут наявність мотиву змееборства лише з більш як значної застереженням (та і багатьох інших мотивів): своя мотивування і своя функція з тексту. Цей мотив ще одне раз виникає у тексті - бій Данила і Валеріана Петровича Катерини (якому також передує словесна дуель із елементами хвальби). Але знову нетипова розв’язка — фактична нічия, при цьому сприйнята Данилом, героєм позитивним, як поразка.

Ан. Білий [4] зауважив, що з Гоголя з’являються складки, земні горбины, яри, ущелини там, де чекають на біда. Тоді навіть земля тікає з-під ніг. Це висловлювання належить до жодного з улюблених мотивів автора «Страшної помсти «- мотивацію зачарованого місця (порівн. «Вій », «Зачароване місце «та інших.) Є цей мотив й у досліджуваному тексті. Таким зачарованим місцем тут є, зрозуміло, Карпати. Негативний, демонологический, інфернальний полюс світу, ясна річ, просто більше не може бути зачарований в гоголівське тексті. Наявність такої точки з тексту «спотворює «простір повісті. Спочатку відбувається «нечуване диво »: зачароване місце стає очевидним з міста Києва: двома полюсами сходяться разом; на горах показується осіб у коні, в лицарської збруї і з заплющеними очима. Чаклун довідається обличчя, вже побачене якось, і впадає тікати — єдина у тексті явно виражене просторово переміщення чинного особи. Страх жене чаклуна спочатку додому, але ріка, несподівано що виникає на шляху, перегороджує дорогу. Ця ріка — теж кордон зі потойбічним світом, як і Дніпро. Але кінь (ще більше древнє засіб перетину цього кордону) неспроможна перескочити цю вузьку, на відміну Дніпра річку: чаклун, доти завжди побеждавший простір, навіть спочатку їй немає підвладне, терпить цього разу перше поразка: він мусить їхати тепер додому, а Київ до святих місць. Та якщо вже і річка не пустила чаклуна, то святі стіни Києва не приймуть його й поготів. Після вбивства схимника він рухається вздовж Дніпра Канів, щоб потім потрапити до Крим, до Чёрному морю, тобто. виробляє спробу відійти вбік від основний осі Київ — Карпати до третьої вершині трикутника Української (своєї) землі (порівн. п.2). Але простір тепер автономно та залежною від чаклуна, навпаки — вона сама залежить від простору, бо наздогнала біда. Простір веде чаклуна з його власної мети саме туди, звідки ж він намагається втекти: їде під Канів — потрапляє у Шумськ, їде до Києва — потрапляє до Галичеві. Виходу для героя з такої ситуації немає: місце зачаровано, і з цим — марно. І саме цей момент у чаклуна виникає бажання «весь світло витоптати конем своїм, взяти всю землю від Києва до Галича з людьми, з усім і затопити її в Чорному морі «. Але, як автор, «немає від злоби хотілося йому це; немає, не знав чому ». Можливо, від того, що Чорне море, куди впадає река-граница, саме собою нейтрально стосовно тим двом світам, в фатальном полоні яких міститься чаклун не може вирватися.

В будь-якому разі, зачароване місце виявляється сильніше, і від демонічного світу навіки залишиться нині у тому, своєму світі, пройшовши крізь символічні ворота — провал, де «дна хто б бачив ». І залишається лише мрець, трясущий землю, хіба що перекидаючий Карпати, Седмиградскую і Турецьку землю. І чути свист, начебто тисяча млинів шумить колесами по воді. Порівн. початок: «Шумить, гримить кінець Києва «- тобто. навіть звуковий фон переходить тепер у інший полюс (а про дії загалом), але у Києві була весілля, а провалі - «мерці гризуть мерця »; виникає ще одне фольклорний порівняння:

Не плач, матір, не журися!

Бо уже твій син оженився,.

Та узявши жінку паняночку,.

У чистому полі земляночку… (главку XIII).

И лише тепер, нарешті, читач отримує вже розгадку із різних вуст сліпого бандуриста (знов-таки за паралель з фольклором — лише сліпий може бачити минуле існує і майбутнє (порівн. Тіресій, Гомер та інших.)). Лише тепер виникає легендарне простір, мотивирующее багато деталей простору основного дії.

Из даної роботи можна зробити такі выводы:

1) Простір повісті «Страшна помста «будується за принципом опозиції своя земля (цей світ) — чужа земля (той світ), який полонить все інші структурно-організаційні принципи більшою або меншою мірою (наприклад, простір географічне, опозицію простір основного дії - легендарне пространство);

2) Допоміжними з організацією простору являются:

колдун як носій инфернальности Днепр як река-граница тим часом і вже цим мирами горы з протиставленими вони вершиною і підошвою, загалом — інфернально забарвлені территории.

" зачароване місце «- Карпаты различные функціонально типи будинків, минущі своїм корінням до фольклору.

3) Своя земля, що становить собою трикутник з вершинами Київ — Карпати — Чорне море, є місцем сюжетного дії. У цьому воно сконцентровано на лінії між двома протиставленими за принципом инфернальности-неинфернальности точками Києвом та Карпатами, поступово зміщуючись від першого до вторым.

4) Весь текст можна видати за боротьбу чаклуна з ворожим йому простором. Перевага попри що постійно за чаклуна, і у кінці, коли активізується «зачароване місце », простір здобуває остаточну, очевидно, перемогу. (І це єдині момент, коли статичне, крапкове простір повісті, подається у поступовій динаміці через переміщення героя).

Список литературы

1) Гоголь Н. В. Повне зібрання творів 14 томах, т.1 — М., 1940.

2) Гоголь Н. В. Зібрання творів за сім томах, т.1 — М., 1984.

3) Пропп В. Я. Історичне коріння чарівної казки // Пропп В. Я. Збори праць. Морфологія / Історичне коріння чарівної казки — М., 1998.

4) Білий Ан. Майстерність Гоголя — Л., 1934.

1 Попри те що, що у одній з ранніх редакцій повість мала підзаголовок «Стародавня бувальщина », безпосередній оповідач не отделён у часі від героїв, пронимающих участь у розвитку дії. Back.

2 Отут варто звернути увагу, що дія більшості тексту зміщений у цій осі і зосереджено близько Києва, лише в самісінькому кінці переходячи до Карпат, що тепер стають видно з міста Києва. Дія ж легенди сліпого старця спочатку тяжіє до гір ніяких звань України. Back.

3 Ще Андрієм Білим [4] було замечно то огормное значення, яке мав для Гоголя рід, злочину з якою Білий вважає сюжетообразующим елементом в «Старшной помсти », а звідси випливає можливе (як буде показано нижче — та справжнє) походження деяких мотивів тексту від родового обряду. Back.

4 Видалення автором підзаголовка в пізніших редакціях виглядає у цьому випадку не випадковим. Back.

5 Можна навіть гіпотезу, що знаменита фраза «рідко яка птиця долетить незалежності до середини Дніпра! «також соотносима з обрядом і до уявленням про потраплянні душі у інший світ у вигляді птаха, або стерпної туди птахом. Back.