Психоанализ і религия

року міністерство освіти Беларуси Белорусская Державна Політехнічна Академия РЕФЕРАТ На тему «Психоаналіз і религия».

Виконав: студент Толстик Н. А. гр.113 129.

Минск, 1999.

План:

1. Запровадження. 2. З.Фрейд. Коротка біографія. 3. Психоаналіз — що це? 4. Релігія у сенсі Фрейда. 5. Виникнення релігії за Фрейдом. 6. То чи потрібна релігія сьогодні? 7. Фрейдизм. Позиція Еріха Фрома. 8.

Заключение

.

Часть 1.

Введение

.

Знайомлячись з офіційним історією розвитку Земли, мы бачимо, як у тлі постійних війн, боротьби влади з’являються вчення, намагаються показати кожній людині його справжнє обличчя, цілі й завдання, місце у космічної еволюції. Такими навчаннями є світові религии.

Визначень релігії безліч. Маркс вважав, що «релігія — специфічна форма суспільної свідомості, відмітним ознакою якої є фантастичне свій відбиток у свідомості нашого народу панівних з них зовнішніх сил. «По Фрейду релігія — це тези, вислови щодо фактах особах і обставинах зовнішньої або внутрішньої реальності, повідомляють щось такое, чего ми не виявляємо І що вимагає віри. Більше широке визначення дає Фромм, що під релігією розуміє «будь-яку поділювану групою людей систему мислення та действия, позволяющую індивіду вести цілком осмислене існування й що дає об'єкт відданого служіння. «.

Тривалий час викладені релігійними навчаннями факти і що роздуми вважалися непорушними спочатку через свою божественної сутності. Вважалося, що бога не можна вивчати, Україна ж має лише хвалити. Але з недостатнім розвитком филисофии таке соціальне явище, як релігія, стало дедалі більше залучати увагу філософів. Справжньою революцією у науковому вивченні релігії стало створення Зигмундом Фрейдом вчення психоанализа.

Творця цього вчення часто порівнюють із Арістотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, її називають «вченим та провидцем », «Сократом сьогодення », «однією з великих основоположників сучасної соціальної науки », «генієм в дії «, що зробили вирішальний крок до справжньому розумінню внутрішньої природи человека.

І тоді водночас, Фрейда називають фанатиком, шарлатаном, антииллюзионистом, «трагічним Вотаном сумерков буржуазної психології «, а розроблену їм психоаналітичну теорію зіставляють з хіромантією. З’явившись 1905 року як теорія і метод лікування неврозів, психоаналітичне вчення Фрейда перетворилося згодом у виключно впливову философско антропологічну концепцію, яка претендує в ролі загального мировоззрения.

Частина 2. Зигмунд Фрейд: коротка біографічна справка.

Зігмунд Фройд народився 6 травня 1856 р. у Фрейбурге, провінційному містечку околиці Австро-угорської імперії, у ній дрібного торговця. Фрейд зростав у сім'ї, у якій традиції і звичаї позбулися силу. Під упливом батька хлопчика пробудилась любов до книжок і пристрасть до знаниям.

Ще шкільні роки Фрейд познайомився з вченням Дарвіна, під впливом якого в нього було готове стати ученым-натуралистом. Фрейд завзято здобуває знання, успішно вивчає мови, планомірно готує себе на наукову кар'єру. Але Фрейд був єврей. На буржуазної Австрії минулих років єврей міг вибрати тільки один із трьох професій. Вона могла бути чи юристом, або комерсантом, або лікарем. І хоча медицина не приваблювала Фрейда, він був у 1873 р. опанувати медичний факультет Віденського университета.

Через вісім років він отримав ступінь доктора медичних наук. Пройшовши стажування до Віденської народної лікарні, Фрейд відкрив лікарський кабінет, і зайнявся лікуванням неврозів. Пізніше Фрейд працював у психіатричної клініці Теодора Майнерта. У віці 29 років він пройшов за конкурсом цього разу місце приватдоцента по неврології Віденського університету У віці 36 років він працює професором Віденського університету. До самої смерті, приходу в 1939 р., Фрейд займався активної наукової діяльність, опублікувавши цей час багато наукових статей і монографий.

Частина 3. Психоаналіз — що это?

Для розгляду основних питань реферату необхідно провести розмежування основних зрозумілою які у ході работы.

Психоаналіз (від грецьк. psyche-душа і analysis-решение) — частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинений З. Фрейдом для діагностику і лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом в психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв’язків і засад людської душевному житті. Цю доктрину будується на припущенні, що всесвітньо відомий комплекс патологічних уявлень, особливо сексуальних, «витісняється «зі сфери свідомості людини та діє зі сфери несвідомого (яке мислиться як область панування сексуальних прагнень) й під усякими масками і одяганнями проникає до тями і загрожує духовному єдності Я, включеного в навколишній світ. У дії таких витіснених «комплексів «бачили причину забування, застережень, мрій, хибних вчинків, неврозів (истерий), і лікування їх намагалися проводити в такий спосіб, щоб за розмові («аналізі «) можна було вільно викликати ці комплекси від щирого несвідомого і усувати їх (шляхом розмови чи керівники відповідних дій), саме надати можливість відреагувати. Прибічники психоаналізу приписують сексуальному («лібідо ») центральну роль, розглядаючи людську душевну життя цілому як сферу панування несвідомих сексуальних прагнень до задоволення або до незадоволенню. зважаючи на викладене, сутність психоаналізу ми можемо розглядати на трьох рівнях: психоаналіз — як засіб психотерапії; психоаналіз — як засіб вивчення психології особистості; психоаналіз — як система наукових знання світогляді, психології, філософії. Розглянувши основний психологічний сенс психоаналізу, надалі ми звертатимемося до нього як світоглядної системі. Психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. За словами Бергера, «якби Фрейда був, потрібно було вигадати». На думку Бергера, головним соціальним причиною поширення психоаналізу є цілковите розмежування сфер публічній і приватній життя жінок у буржуазному суспільстві. Це веде до «кризи ідентичності»: лише окремі люди мають можливість знайти своє «справжнє Я» у цивільному життя, політиці, бізнесі, культурі. Для більшості в умовах поділу праці та капіталістичної раціоналізації виробництва та споживання залишається шукати своє «справжнє Я» у приватному життя. Психоаналітичне вчення культуру є спосіб тлумачення знаків, семіотику і навіть симптоматику культури. Погляд Фрейда на мистецтво, релігію, мораль, свідомі інститути — це погляд лікаря, визначального по симптомів причини, характері і перебіг захворювання. Психоаналіз розвивався з такого напрямку: від терапії неврозів і методів дослідження несвідомих психічних процесів до «метапсихологии», тобто сукупності теоретичних постулатів про людської психіці і «долях потягу». Потім ця загальна теорія послужила фундаментом до застосування психоаналізу в різних галузях знання: в етнографії, религоведении, соціальної з психології та соціології тощо. Вже ранніх роботах Фрейда містяться його основні філософські ідеї, здійснюється вихід межі спеціальних проблем психотерапії та медичної психології, тоді як пізні твори як і спираються на досвід спілкування з пацієнтами і орієнтовані глибше осмислення цього опыта.

Частина 4. Релігія у сенсі Фрейда.

Проблема походження та сутність релігії має важливе місце у вченні Фрейда. Він намагався з психоаналітичної погляду пояснити релігійні вірування, обряди, обгрунтувати роль релігію у розвитку загальнолюдської культури та життєдіяльності человека.

Сутність і походження релігії спочатку розглядалися Фрейдом у зв’язку з порівняльним аналізом неврозів нав’язливості і відправленням віруючими релігійних обрядів. Діяльність «Нав'язливі дії і здійснювати релігійні обряди «(1907) він висловив думку, що ці явища за всієї різноплановості у прихованій формі несуть функції придушення несвідомих потягу людини. Інакше кажучи, основу цих явищ лежить припинення безпосереднього задоволення природних пристрастей, що визначає їх подібність. Звідси його висновок, що нав’язливі дії, нав’язливий невроз можна як патологічну копію розвитку релігії, визначивши «невроз як індивідуальну релігійність, релігію як загальний невроз настирливих станів » .

Фрейдовское тлумачення релігії зближалося у сенсі з філософськими міркуваннями Ніцше, який віднікувався про так званому «релігійному неврозе».

Отже, в психологічному тлумаченні Фрейда релігія постає як захисна міра людини проти своїх несвідомих потягу, які у релігійних віруваннях отримують иносказательную форму задоволення, завдяки чому внутрипсихические конфлікти особистості між свідомістю і несвідомим втрачають свою гостроту. Таке розуміння релігії збігаються з ранньої фрейдівської трактуванням культурного розвитку людства, відповідно до якої основі прогресу культури лежить зовнішньоі внутрішнє придушення сексуальних потягу людини. Фрейд вважає, що коли частина процесу придушення людських інстинктів відбувається на користь релігії, різноманітні обряди і ритуали якої символізують зречення людини від безпосередніх чуттєвих задоволень, щоб придбати умиротворення і блаженство як спокутування за стриманість від плотських наслаждений.

Під цим кутом Фрейд розглядає древні релігії, у яких багато речей, у яких собі відмовляє людина, передано Богу і дозволяється лише в ім'я бога. Сповідуючи ці релігії народи проектують зовні своє внутрішнє несвідому мотивування, наділяючи бога власними внутрипсихическими качествами.

Отже, релігія отримує в Фрейда суто психологічне (а точніше, психоаналітичне) пояснення, основою якого покладено людська спроможність до сублимированию несвідомих потягу, проецированию їх зовні і символічному задоволенню соціально неприйнятних, заборонених бажань. Принаймні протягом усього своєї наукової діяльності, він дотримувався думки, що релігійне марновірство, віра у бога і міфологічне світогляд є нічим іншим, як «проецированную до зовнішнього світу психологію » .

Частина 5. Виникнення релігії по Фрейду.

Погляди Фрейда питанням про причини й шляхах виникнення релігії змінювалися плином його життя. Діяльність «Тотем і табу «хід її міркувань аналогічний психоаналитическому поясненню історичного поступу. Усвідомивши своєї вини після вбивства батька первісної орді, сини нібито потрапили до таку психологічну ситуацію, як під впливом амбівалентних почуттів самі заборонили те що, якого посилено домагалися раніше. Через війну здійснення з так званого психологічного зсуву сини цього разу місце батька поставили тотем. Так зі свідомості провини і виникла релігія, спочатку яка виступила у вигляді тотемізму. Тотемистская релігія, отже, сприймається Фрейдом як своєрідний спосіб заспокоїти суперечливі почуття і загладити провину досконале злочинне діяння пізнішим слухняністю обраному ним заступнику батька — тотему. «Усі наступні релігії були спробами дозволити таку ж проблему — різними — залежно від культурного стану, де вони робилися, і зажадав від шляхів, якими вони йшли, але вони мали й саму мета — реакцію на велику подію, з якого почалася культура і який відтоді непокоїть людству » .

Цей, начебто, новий для Фрейда погляд виникнення релігії, сутнісно, який суперечить його психоаналітичним настановам. Тільки загальні міркування про відмову від людини від своїх бажань, і символічному їх задоволенні, переломлюючи в релігійної проблематики, наповнюються тепер конкретним змістом. Механізм ж виникнення релігії залишається тим самим й у придушенні несвідомих потягу. Різниця у цьому, що у першому випадку до уваги приймалася несвідома психологічна розпорядження про ритуальні дії людини, тоді як у другому — психологічний зрушення і заміщення одного об'єкта ненависті й прихильності іншим. У цьому сенсі табу дикунів, за Фрейдом, властиве і сучасному людині, в несвідомих схованках душі якого вона незримо присутня «едипів комплекс «і, отже, є несвідома схильність до здійснення вбивства. Але стримується вже сучасним табу — моральними нормами і етичними вказівок суспільства, сформульованими на кшталт християнської заповіді «не вбий! » .

Ще один версія походження релігії висувається Фрейдом у роботі «Майбутність однієї ілюзії «(1927 р,); У основу цієї версії він поклав постулат слабкість і безпорадності людської істоти перед оточуючими його силами природи, необхідність захищатися від цих коштів непізнаних і переважаючих людини сил. По Фрейду, людина неспроможна зрозуміти сили природи, коли вони безособові і тим самим чужі йому. І він прагне одушевити, олюднити природу, аби потім використовувати проти нього ті ж прийоми, якими користується у повсякденному житті: може спробувати піддобрити одухотворені природні об'єкти, зробити їх предметом свого поклоніння, щоб цим чи послабити їх могутність, чи зарахувати до своїх союзникам. Так виникають перші релігійні уявлення, які є своєрідною компенсацією уродженою слабкості й безпорадності человека.

Частина 6. То чи потрібна релігія сегодня?

З цього запитання про психологічної значимості релігійних уявлень, і доцільності підтримки чи усунення релігійних ілюзій Фрейд недвозначно заявляв про своє антирелігійної позиції, піддавши критиці як окремі релігійні вчення, але й він інститут религии.

Погляди Фрейда на релігію цілком укладаються у рамки атеїстичної традиції, має багату історію. Віра в релігійні догмати була підірвана роботами Коперника, Бруно і Галілея, філософією англійських і французьких матеріалістів, встановленням взаємозв'язку між релігією і ідеалізмом на роботах Фейєрбаха, теорією еволюції Дарвіна і, нарешті, найглибше — диалектико-материалистическим вченням. У цьому сенсі критичні міркування Фрейда на адресу релігії не вважається оригінальними. Але одна обставина надавало критичного відношенню Фрейда до релігії особливе звучання: критика релігійних уявлень здійснювалася нею з психологічної погляду. Розгляд значимості релігійних вірувань в людини і критика психологічних підстав релігії представляють безсумнівний інтерес і є власним внеском Фрейда в атеїстичну традицию.

У історії філософії були такі, хто дати таке доказ релігійних догматів: «Вірю, оскільки абсурдно.» Фрейд критикує подібне обгрунтування релігії, підкреслюючи, у цьому разі заздалегідь передбачається, що релігійне вчення не можна зрозуміти, а можна тільки відчути. Для Фрейда це неприйнятно. Своєї позиції він у питанні: «Якщо хтось, з що охопила його зі стану екстазу прийшов би до непохитному переконання у реальному правді релігійного вчення, то яке це має значення для другого?».

З погляду логічного обгрунтованості Фрейд теж критикує релігійні вчення, поділяючи думку Ф. Ніцше: «Ніколи ще ніяка релігія ні прямо, ні побічно, ні догматично, ні алегорично не містила истины.».

З погляду культури та мистецтва Фрейд розглядає релігію як «драгоценнейший інвентар культури, найвищу цінність». Він також свідчить у тому, що релігія, безсумнівно, справила людської культурі велику послугу, зробила багато для приборкання асоціальних потягу. Однак у питанні необхідності релігії сучасному людству вона обіймає критичну позицію. По Фрейду релігія має сприяти приборкуванню несвідомих потягу, будоражащих душу індивіда. За логікою релігійні уявлення мусять дати людині щастя, компенсувати невдача Італії й труднощі повсякденні. Проте психоаналітична практика Фрейда виявила зворотне: що у суспільстві люди нещасливі, чимало їх — неврастеніки, нездатні поєднати внутрішні запити з вимогами релігії, і культури. Фрейд вважає: «Якщо релігія не зуміла дати щастя, зробити їх понад придатними для культури і моралі, постає питання: не переоцінюємо ми необхідність її для людства і ми чинимо, заснувавши у ньому наші культурні вимоги?» Фрейд стверджує, що й не так втратить, скільки выйграет, якщо звільниться ярма религии.

Оскільки релігія для Фрейда є загальнолюдським неврозом нав’язливості, а релігійні вчення — невротичним спадщиною минулого, остільки можливість усунення релігійних уявлень із людської свідомості пов’язують із психоаналітичної процедурою, тієї, яка використовується їм та її однодумцями під час лікування індивідуальних неврозів. Як в, і у другому випадках передбачається поступове витіснення несвідомого і заміна його на раціональної розумової діяльністю людини. Це з думці Фрейда, може призвести до свідомому відношенню як окремої особистості, і людства до переглянуте і раціонально обгрунтованим розпорядженням культури. Але цього напрямі довга і кропітка праця. Адже релігійні уявлення століттями фіксовано свідомості людини, та його неможливо ліквідувати силою. Таку спробу, на переконання Фрейда, заздалегідь приречена невдачу точно як і, як психоаналітик зазнав б поразка, якби спробував силою перевести несвідоме невротика у його сознание.

Цікаво, що все хід міркувань Фрейда про релігію повинен закономірно провадити до апології релігії, а чи не до її заперечення. Нині католицька церква для обгрунтування релігійного віровчення не гидує цим вченням, засновником якого було атеїст Зігмунд Фройд. Так, 4 грудня 1969 року єпископ Іоанн Сан-Францисский, виступаючи на радіо, високо оцінив заслуги Карла Юнга, учня Фрейда, як поборника релігійного віровчення. Найбільшим значенням психоаналізу для релігії, на думку єпископа, є обгрунтування їм існування глибинних підсвідомих процесів, граючих провідної ролі в усій духовному житті людину і є підставою релігійної веры.

Частина 7. Фрейдизм. Позиція Еріха Фрома.

З часом вчення психоаналізу розвивалося. Десь наприкінці 1930;х виник неофрейдизм який з'єднав психоаналіз Фрейда з соціологічними теоріями. Найяскравішим представником неофрейдизма став учень Фрейда Еріх нічого втішного сказати (1900;1980). Розглянемо основні відмінності поглядів вчителя і ученика.

нічого сказати вважає, що фактично був такий культури, і, певне, ніколи, у було б релігію у широкому значенні цього терміну. Оскільки потреба у сенсі програми та служінні корениться глибоко у умовах людського существования.

Самосвідомість, розум й уяву порушили гармонію тваринного існування. Людина — частина природи, він підпорядкований фізичним законам і може змінити їх; але що він виходить поза межі природи. Він відділений, будучи частиною; він бездомним, проте прикутий до будинку; він передбачає кінець — смерть. Він усвідомлює свою безпорадність і обмеженість власного существования.

Розум — благословление людини її нещастя; він принуждеат весь час вирішувати нездійсненне завдання. Людина — єдине тварина, котрій його власне існування є проблемой.

Ця дисгармонія існування породжує настійну потребу у відновленні єдності і рівноваги останнім й іншою природою. Відданість мети, ідеї чи силі, яка перевершує людини — такий, як Бог — є вираженням цієї потребности.

На думку Фромма, немає такої людини, у якому було б релігійної потреби — потреби у системі орієнтації й об'єкті для служіння. Питання лише тому, які ця релігія: або він сприяє людському розвиткові, чи, навпаки, його парализует.

Могутньою коллектовной формою сучасного ідолопоклонства виступає поклоніння силі, успіху і місцевої влади ринку. Крім цих колективних форм, є ще щось, у кожній людині своє: культ предків, тотемізм, фетишизм, культ чистоти і порядку т.д. Чимало їх ми називають неврозами.

На думку Фрома, є одну важливу відмінність релігійного культу від неврозу, що ставить його значно вища останнього. Воно стосується який від ритуалу удовлетворения.

Частина 8.

Заключение

.

Як бачимо, з одним і тієї ж передумов різні люди геть з різного роблять свої висновки. Засновник психоаналізу Зігмунд Фройд не вважає за доцільне підтримувати в людях релігійні уявлення, але упокорюється з думкою, що й цілком їх заперечити практично неможливо. Його послідовник Еріх нічого втішного сказати вважає, що суспільство вимагає релігійних і визнає можливість отримання задоволення від релігійного служіння. Єпископ Іоанн Сан-Францисский бачить у вченні психоаналізу обгрунтування свого віровчення. Це з тим, що психоаналіз Фрейда містив у собі безліч явних і прихованих протиріч, методологічно невірних установок і науково необгрунтованих тверджень, межуючих із міфологічним вигадкою, ілюзорністю і утопизмом.

Лейбин В.М. «Психоаналіз і філософія неофрейдизмало.» М, 1977.

Соболь До. «Філософські принципи психоаналитичесдідька лисого теорії Зігмунда Фрейда.» Р, 1969.

Фрейд З. «Дотепність та її ставлення до бессозна-тельному. Страх. Тотем і табу.» Мн, 1998.

Фрейд З. «Майбутність однієї ілюзії. «У кн. «Сутінки богів. «М. 1989.

Фромм Еге. «Психоаналіз і релігія. «У кн. «Сутінки богів. «М. 1989.