Психологія людських проблем

1.Проблема пошуку сенсу життя, як основна психології (Введение) Чем більш зрілому і мудрим стає кожна людина, то виразніше він розуміє, що повноти життя визначається першу чергу якістю рішення, суто психологічних проблем. Уявлення середнього людини про власну внутрішній світ вкрай примітивні і жалюгідні, не наведені у струнку систему поглядів. Якщо ми сідаємо за кермо автомобіля без підлягає підготовки, те, як ми можемо вирушати по життєвому шляху без більш-менш докладної «інструкції»? Першим питанням, у такий «інструкції», є головне запитання — пошук кожним людиною сенсу життя. Деякі психологи стверджують, що є сенс є «нізащо інше, як захисні механізми, реактивні освіти…» Людина неспроможна існувати для порятунку своїх «захисних механізмів». Питання пошуку сенсу життя жінок у психології іменується «логотерапией», тобто терапією духовних вимірів людини. «Якщо в особистості є питання: «Навіщо живу?», вони можуть винести будь-яке «Як я зрозумів живу"—говорил Ніцше, одне із основоположників логотерапии. Небезпечна оману вважати, що передусім потрібно рівновагу, в першу чергу їй потрібно боротьба під якусь мета, гідну його. Це її духовна динаміка, створює необхідний життєвий рух, то духовне напруга, що ознакою душевного здоров’я та перемоги гармонії із собою. Однією з основних психологічних проблем сучасної людини є так званий «энзистенциальный вакуум», чи, простіше говоря-скука. Нудьга, внутрішня порожнеча ставлять перед психологом дуже багато проблем, які ростуть із загрозливою швидкістю. Людина боїться залишитися віч-на-віч із собою, занурюється у депресію, відчуває порожнечу існування, знаходить стійкі неврози. Чимало випадків самогубства, алкоголізму, юнацької злочинності можна пояснити лише «экзистеннциальным вакуумом». Цей вакуум набуває іноді, глибоко приховані формы—стремление до української влади, включаючи найбільш примітивну форму-желание грошей, прагнення задоволення, сексуальна компенсація тощо. Жоден психолог зможе з відповіддю про сенс життя однієї фразою, тому важливий не сенс взагалі, а специфічний сенс усього життя даної особистості в момент времени.

2.Самоактуализация як шлях роботи з собой.

Логотерапия (пошук сенсу життя) ставить перед особистістю проблему актуалізації життя, тобто. самоактуалізації. Самоактуалізація може бути досягнуто, якщо воно замикається на себе, тобто. немає виходу в світ. Відповідно до логотерапии, самоактуалізація можлива трьома путями:

1. роблячи справа, 2. переживаючи цінності, 3. шляхом страдания.

Перший шлях, шлях досягнення чи здійснення мети, очевиден.

Тут — самоактуализирующиеся люди, все без винятку, залучені в якесь справа, в щось, яка була поза них самих.

Річ їм є свого роду покликанням (у кращому значенні цього терміну), їм зникає розділяти поняття «працю» і «радість». Усі вони тим чи іншим чином знаходять сенс усього життя у пошуках бытыйных ценностей.

(істина, краса, справедливость).

Існування цих цінностей буття є поштовхом до самоактуализации.

Придушення у собі цих цінностей породжує певний тип, сучасних неврозів, наприклад, від проживання серед брехунів, втратою довіри до людей, від постійного лицемерия.

У певному сенсі людині потрібно жити у душевною й духовної красі, а чи не потворності, коли більшість людей не підозрюють у собі цих потреб і відчувають постійний справжнім дискомфортом і розлад. Саме поняття «самоактуалізації» передбачає наявність особистості, «Я», з яких можна працювати. Людське істота вже є принаймні певний темперамент, певний біохімічний баланс тощо. д.

Більшість не схильне прислухатися до свого «Я», натомість орієнтуючись на батьків, державний устрій, влада, традиції, і т.д., заміщаючи власні думки й вияву звичайної і повсякденною фальшью.

Узагальнюючи про самоактуалізації, можна зробити такі висновки: самоактуалізація — це перевагу вибору зростання вибору страху, вміння прислухатися голосу власного імпульсу, вміння бути чесним з собою і злочини моменти прийняття він відповідальності, реалізація потенційних возможностей.

3.Самопознание і самовоспитания.

Самоактуалізація здійснюється через самопізнання і самовоспитания.

Співпізнання здійснюється не заради пошуку чистої істини, а заради формування себе у відповідності зі своїми намірами. Самовиховання — певний тип відносини, вчинків, дій перед самим собою і до власного майбутнього з погляду відповідності певному идеалу.

«Яким повинен бути?», аби цей це запитання, треба зазначити самого себя.

Самовиховання і самопізнання, є необхідними умовами для особистості, яка шанує і любить себе. Любов себе не можна плутати з егоїзмом, егоїст тим і відрізняється, що не стані любити узагалі ніколи нікого. Якщо починати самовиховання з відрази себе, щось получится.

Огиду себе неминуче викликає нещадність до люблячим людям, що у своє чергу, викликає новий виток відрази до себе.

Вихід із цієї - перестати бути джерелом страждання собі, стати джерелом постійного процесу радісного самосовершенствования.

Це процес, здійснюваний постійно, — будь-яку несприятливу подію стає визначенню безперервного самопізнання і самовоспитания.

Процес самопізнання сам не обіцяє нічого приємного. Навпаки, усвідомлюючи поступово за свої вчинки і захисні механізми особистості, управляючі ними, людина відчуватиме гіркоту. Але це гіркоту целительна у разі, якщо веде до кінцевої мети самопізнання — самовихованню та перспективи подальшої самоактуализации.

4.Что таке «зло» і «добро».

Духовне розвиток людини — це тривалий, безперервний процес повної трансформації, зростання свідомості до немислимого колись рівня, розширення внутрішнього простору особистості. Не дивно, що таке істотних змін відбуваються різноманітні критичні стадії, які нерідко пов’язані з нервовими й емоційними розладами і дискомфортно — кризовим душевним состоянием.

У сучасної людини ці проблеми виявляються дедалі більше, з загрозливою быстротой.

Для людини з низькому рівні духовному розвитку існування зводиться для реалізації особистих бажань, щоб жити у злагоді з собою, йому досить формально виконувати розпорядження моралі суспільства, коли він існує, не замислюючись про їхнє сутності. При стадії самоактуалізації настає душевна трансформація, часто сполучена із яким почуттям незадоволеності й внутрішню порожнечу, нереальності і суєтності буденності життя. Це перший криза по дорозі духовного самовоспитания.

Часто він характеризується почуттям провини, каяття, важкої депрессией.

Якщо особистість, яка перебуває у процесі самоактуалізації, зуміє пройти перший душевний криза, усвідомити реально, що із нею відбувається, за кризою піде підвищення і вихід нові щабель духовному розвитку. І на цій стадії в людини розсіюються багато сумнівів, вирішуються багато внутрішні питання, з’являється відчуття впевненості. Здається, що колишня особистість з її гострими кутами і неприємними сторонами зникає, але в її місце виникає нову людину, виконаний симпатії, прагнень на добро та справедливості яких. Цей стан підйому може досить довго, але завжди приходить конец.

Для особистості, що займається самоактуализацией дуже важливий другий криза, криза духовного перетворення. Це тривалий і складного процесу, до складу якого різні фази: фазу змін, фазу депресій і, нарешті, фазу душевного заспокоєння. Так, гусениця, перетворюючись на метелика проходить стадію лялечки, стадію безпорадності й бессознательности.

Чим більше і далі триває процес самоактуалізації особистості, тим паче виразні періоди криз, необхідні нової щаблі розвитку особи і духовних підйомів, які відзначають етапи самосовершенствования.

5.Психология судьбы.

Проходячи тривалий, нескінченний процес самопізнання, людина неминуче дійшов вопросу-«Что є Зло і є Добро?».

У кожній людині «плюсів» і «мінусів» практично порівну, що переважує й у який бік піде духовний розвій особистості? Куди хитнеться маятник? Звідки у людині прагнення злу? Чи є прагнення злу проявом тварин, первісних наснаги в реалізації человеке?

У природі немає поняття «зла» і «добра». Жоден з представників тваринного світу робить усвідомлено жорстоких, садистських, вчинків, вся що здається жорстокість тваринного світу полягає в несвідомих, біологічно доцільних і мимовільних природних імпульсах. Що ж у цьому випадку відрізняє людини від тварини? Можна вважати, що інтелект. Та лише интеллект?.

Розгадуючи феномен людської особистості, у результаті розширення зрештою повернеться тому, що вона (людина) безумовно відрізняється від тварини — до совісті, складової серцевину людської души.

Франкл називав совість «органом пошуків сенсу життя» или.

«підсвідомим Богом». Саме совість у процесі самоактуалізації людини веде від простих запитань до вічним, від душевного кризи до духовної подъему.

6.Механизм неудачи.

Американський психолог Ерік Берн першим звернув увагу до цікаву закономірність: життя одних людей є ланцюг везінь, інші зіштовхуються з самими невдачами, треті вічно принижені, четвертих постійно кидають тощо. буд. Берн припустив, що ця повторюваність ударів (чи дарів) долі не случайна.

Людям, виявляється, який завжди хочеться вигравати й можуть бути переможцями, іноді комфортніше програти, створити собі нещастя. Навіщо це потрібно й чи можливо змінити «поганий» сценарій людського життя? З теорії самоактуалізації, прагнення «негативному» сценарієм життя закладено у принципі маятника — від кризи до зростання. Прагнення страждань, у разі, є ніщо інше, як духовно що розвивається особистості до поетизації буття, художньої потреби у до краси і возвышающих переживаннях. Друга можливість принципово інша — життя порожня, у ній щось відбувається, особистість перебуває у стані «екзистенціального вакууму». Який вихід в людини у цій ситуації крім «моделювання» якогось мистецького твору у якого він, страждальців герой. Який можна дійти невтішного висновку? У основі будь-якого сюжету лежить конфлікт. І вже людині бракує конфлікту його побутової і більше, духовного життя, він йде від реальності, створюючи і проживаючи неіснуючі конфлікти, замінюючи свій шлях самовдосконалення на психологічну позицію «равлики». Позиція «ірреальної» життя веде до є ще однією серії сучасних неврозів (чи проблем). Людина приймає і сприймає дійсність як грандіозний «театр абсурду», у якому місця глибокою й особистим духовним переживаниям.

Що таке невдача ?

У людського тіла є свій «червоне світло», сигнали небезпеки, які лікарі називають симптомами і синдромами. Ці негативні сигнали працюють на людини, коли він спроможна їх правильно оцінити. Больові відчуття, пов’язані, наприклад, з нападами апендициту, рятують людині жизнь.

Якби не відчував болю, то воспалившийся апендикс привела б для її неминучою гибели.

Є й «симптоми», властиві типовому невдахо. Ми повинні навчиться розпізнавати їх, щоб, виявивши у собі, своєчасно прийняти відповідних заходів. Знаючи певні характеристики личности,.

«дорожні знаки», які ведуть невдачі, можна примусити їх виконувати роль негативної інформації, і виводити нас стало на правильний шлях. Проте усвідомити їх як небажані, найголовніше — щиро і «глибоко повірити, що це властивості особистості що неспроможні принести ні успіху, ні щастя. Інколи самі процвітаючі люди відчувають їх негативне «давление».

Ніхто свідомо, навмисно і обдумано не вирішує придбати негативні риси характеру. Не виникають які й випадково. Але такі властивості зовсім на свідоцтва зіпсованість людської натури. Негативні якості - це спосіб розв’язання внутрішніх важких проблем. Людина бере на озброєння оскільки помилково бачить у них вихід із труднощів. І хоча раніше їх значення та призначення засновані на хибних посилках, вони є складовою частиною поняття «спосіб життя». Пригадаємо, що людський організм завжди прагне реагувати відповідно обставинам. Людина може позбутися симптомів невдачі не зусиллям волі, лише зрозумівши, що вони працюють проти. Коли ми усвідомлюємо цю правду, ті ж несвідомі сили, які спонукали нас узяти під озброєння негативні властивості, допоможуть нам позбутися них.

Розглянемо симптоми механізму неудачи.

Коли ми можемо здійснити якісь задуми, важливі нас, чи задовольнити якісь насущні потреби, ми схильні викликаючи почуття розчарування, незадоволеності, безвиході. Певною мірою ці почуття то всім, через те, що людина — істота недосконале. Щоправда, із віком людина починають розуміти, що можливість задовольнити все бажання неможливо, що діти наші реальні справи і їх учинки будь-коли бувають так хороші, як наші наміри. Ми засвоюємо те що, що досконалість зовсім не треба, а практичних цілей предосить наближення щодо нього. Ми звикаємо терпіти певну дозу розчарувань, не втрачаючи душевної рівноваги. Відчуття незадоволеності, безвиході стає симптомом невдачі лише тому випадку, якщо виявляється причиною надмірних емоційних переживань, спричиняє почуття глибокого невдоволення і власної нікчемності. Постійне, хронічне розчарування зазвичай ознака те, що мети, що ставить людина, нереальні або його уявлення себе неадекватно. Є дві типу «розчарованих» — щасливчики і «маленьких людей». Щасливчик має для гармонійної житті усе, і тих щонайменше страждають від глибокого розчарування, оскільки всі, їм досягнуте відповідає тим нереальним цілям, що він собі определил.

«Маленький людина» вважає себе невмілим, хронічним невдахою, щиро вірить, що він немає права на успіх, не гідний кращого життя. Мимоволі він поводиться відповідно до створеним чином, щоразу примудряючись виправдати свою самооценку.

Розчарування, роздратування, невдоволення — усе це шляхи вирішення проблем, якими навчилися користуватися ще у ранньому дитинстві. Коли немовля голодним, він висловлює невдоволення плачем. І, як у чарам, одразу з’являється молоко. Багато дітей, підростаючи, продовжують користуватимуться цим засобом впливу на надто піддатливих батьків задоволення своїх бажань, і залагоджування власних справ. Діючи у дитинстві, його не чи діє у зрілому віці. Та все ж багато знову і знову пускають його вхід, проявляючи роздратування і скаржачись життя, підсвідомо сподіваючись, що таке життя «сжалится», поспішить допоможе і розв’яже них всі проблеми. Невдаха тривалий час «практикує» почуття безнадійності, що поразницькі настрої входять в нього в звичку. Він проэцирует їх у майбутнє і покірно чекає невдач. Думки і почуття нерозривно пов’язані один з одним, почуття — це грунт, де ростуть думки і ідеї. Саме з на цій причині хроническому.

«невдахо» необхідно уявляти собі відчуття, які можуть виникнути в нього при успішному ході, і частіше подумки відтворювати их.

За незадоволеністю нерідко слід надмірна спрямована по хибним шляхом агресивність. Агресивність як така перестав бути одній з форм неадекватної поведінки, як довгий час вважали психологи. У парі з емоційної енергією вона часто сприяє досягненню цели.

Домагатися бажаного слід наступаючи, а чи не обороняючись чи проявляючи нерішучість, енергійно беручись розв’язання проблеми. Вже сама наявність великий завдання достатньо посилення емоційного «тиску» в нашей.

«котельної» і розв’язання агресивних тенденцій. І якщо умовах по дорозі руху до мети з’являється перешкоди, можуть виникнути серйозне колізії. Невикористаний емоційний «пар», не знайшовши потрібного виходу, зазвичай рухається по хибним шляхом і перетворюється на руйнівної сили. Співробітник, відчуває величезне бажання впхнути ляпас начальнику, випускає пар вдома, накидаючись на дружину і детей.

Вчителька, яка має дискомфорт у ній, зривається за рахунок учнів тощо. буд. Але станеться й дуже, що людина направить скопившуюся агресивність проти власної персони, подібно скорпіону, який здатен крайнього роздратування смертельно жалить саму себе. Типовий невдаха не використовує свою агресивність задля досягнення конкретної мети. Націлюючись по хибним каналам, вона поводиться може постійної тривоги, в виснаженні роботою, за іншими руйнівних здоров’ю діях. Вона то, можливо спрямована зовсім інших людей вигляді крайньої дратівливості, грубості, поширення чуток та пліток, нескінченних причіпок, постійного бурчання. Коли людина такого типу ставить собі нереальні, явно нездійсненні цілі й внаслідок зазнає поразки, він, зазвичай, знає один выход:

«намагатися ще більше». Виявивши, що, власне, б'ється головою про кам’яну стінку, він у вона найчастіше несвідомо приймається стукати ще крепче.

Агресивність потрібно зживати, не викорінювати, а зрозуміти її причини, подбати у тому, щоб забезпечувати їй належні канали для корисного докладання. Розуміння цього механізму вже допоможе людині справитися з агрессивно-безысходным циклом. Некерована агресія — нічим іншим, як спроба вразити єдину мішень (поставленої мети), ведучи безладну стрілянину за всі направлениям.

Відчуття невпевненості виростає з переконання у власному неповноцінності, неспроможності, нездатністю щось зробити. Якщо людина вирішив собі, що «і не відповідає» якимось вимогам, він почувається невпевнено. В багатьох випадках невпевненість зовсім не від означає, що ресурси справді малі, це почуття просто відбиває те що, що людина приймається порівнювати реальні здібності з уявлюваним ідеалом — досконалим «Я». Невпевнена у собі людина постійно думає, що він «такою» — не успішний, не щасливий, некомпетентний, не урівноважений. Всі вищезгадані якості - гідні мети, але потрібно домагатися, а чи не переконувати себе, ніби вже мають бути, у наявності, ще й неодмінно у повній степени.

Той, хто переконаний, що вона вже «хороший» за абсолютним сенсі, як позбавляє себе спонукальних мотивів задля її подальшого самовдосконалення, а й неминуче відчуває невпевненість, втрачає опору. Відчуття невпевненості нерідко з’являється там, де вигадка видається за реальність, де є необхідність чи прагнення постійно доводити собі, й іншим власне перевага. Виникає своєрідний порочне круг.

Ще одна симптом дії механізму невдачі - і хронічне відчуття повну ізоляцію і відчуженості людей. Часом все нудяться почуттям самотності, це неминуча Плата право бути людиною і зберегти свою індивідуальність. Проте, існує форма самотності як наслідок відриву від життя, від своєї реального «Я».

Самотність — це небезпечний спосіб самозахисту, коли обрезаются все людські комунікації, і узи емоційного характера.

Таким шляхом намагаються захистити ідеалізований образ власного «Я» від викриттів, образ, глузувань. Самотня людина боїться людей, але водночас скаржиться, що він немає друзів, ні з ким відвести душу. Однак у вона найчастіше вона сама поводиться пасивно, вважаючи, що самі повинні шукати контакти, першими піти назустріч, подбає про те, що він не нудьгував і страждав від самоти. Йому й на думку неприходить, що вона сама може щось робити до створення бажаної ситуации.

Незалежно від ваших від відчуттів людина має змушувати себе спілкуватися із людьми, відвідувати суспільстві. Психологам давно відомо, що людина, постійно зіштовхуючись із об'єктом чи явищем, що викликають страх, зрештою, перестає боятися. Так, примушуючи себе спілкуватися із людьми — спілкуватися не пасивно, а неодмінно активно, — самотня людина зможе поступово переконатися, що його сприймають як равного.

Нерішучість — один спосіб відхилення від можливих помилок, і відмови від відповідальності. Він виходить з удаваної посилці, що ні прийнявши рішення, не роблять і прямих помилок. Можливість помилятися буквально наводить жах людини, яка намагається себе та інших переконати у власному нерішучості тобто у тому, що вона завжди в усьому прав. Адже коли він помиляється, то досконала картина власного всезнаючого «Я» зруйнується. Отже, в людини прийняття рішень стає питанням життю або смерті. Одне з способів, нібито які допомагають уникнути небезпеки, у тому, щоб ухилиться від ухвалення якомога більшої числа рішень чи якомога довше їх відтягувати. Інший спосіб у тому, щоб завжди мати б під руками «офірного цапа», яку у випадку можна звалити всю провину. Другий тип людей, а то й йде від рішень, те отримує їх поспішно, передчасно, без достатньої підготовки. З рішеннями вони взагалі «то проблеми нема». Адже вони непогрішні і тому можуть помилятися. Отже, чого міркувати фактами і наслідками? Неважко зрозуміти, чому обидва типу, зазвичай зазнають поразки. Одні постійно потрапляють у біду через поспішних і необдуманих рішень, інші постійно опиняються у скруті, оскільки не працюють. Подолати нерішучість вам допоможе правильне розуміння почуття самоповаги й прагнення зберегти його. Багато виявляють нерішучість, думаючи, що перестануть поважати себе, коли з’ясується, що вони ошиблись.

Коли типовому невдахо потрібно знайти «офірного цапа» чи якось виправдати власні прорахунки, він часто звинувачує суспільство, «систему», долю, говорить про нерівних шанси. Він виносить, коли хтось уже щаслива процвітає. Відчуття образи — це зробити наші власні невдачі удобоваримыми, пояснюючи їх упередженим ставленням, несправедливістю. Але спроба як ліки використовувати образу приносить більше шкоди, ніж самі невдачі. Насправді вона — смертельний отрута для душевного стану, робить щастя не було і поглинаючий масу сил, які можна було б вжити з більшою користю. І потім знову бачимо хоча б порочне коло. Людина, який безперервно ремствує і ображається, постійно чимось незадоволений чи тримається визивно, — не найкращий партнер чи сослуживец.

7.Подсознательная робота розуму (Заключение).

Інтерес людей на роботу психотерапевта цілком зрозуміла, навіть закономерен.

Це не дозвільне цікавість — до нашого напружене час хто б застрахований від стресовій ситуації, яку самотужки людина неспроможна. Кваліфіковану допомогу у такі випадки може надати лише фахівець. На жаль, вітчизняна психотерапія не отримала поки належного розвитку, хоча потреба у такого роду консультаціях, судячи з усього, величезна. Що ж до Заходу, то внизу давно існує десятки шкіл психотерапії. Біля кожної свої техніки, власні засоби інтерпретації (чи своє пояснення, чого вони відкидають самої ідеї «інтерпретації»), свої теорії та методології (і міфології). Та попри все різноманітті, навіть калейдоскопічності різних напрямів, існує низка загальних прийомів, які застосовують психотерапевти і який ними іноді замовчуються, котрий іноді недостатньо усвідомлюються. І оскільки ця «имплицитная психотерапія» забезпечує багато в чому успішність психотерапевтичного впливу, є у ній разобраться.

Відразу ж зроблю застереження: йтиметься лише про те напрямах у західній психотерапії, які намагаються тій чи іншій ступеня змістовно проаналізувати переживання, думки, почуття (з погляду медицини, здорового), який прийшов до спеціаліста по медичну допомогу. Такі всі школи психоаналізу, гуманістичної психотерапії, логотерапии, почасти — гештальттерапии. На відміну від напрямів, представники яких використав своєю практичною працювати з клієнтом «формальні» приемы.

(гіпноз, тренінг соціального поведінки й т. буд.), згадані вище школи можна поєднати терміном «змістовна психотерапия».

Отже, про яких загальних прийомах йдеться? Почати з самого элементарного.

Вважається, дати людині виговоритися, розповісти відкрито про проблеми, необхідне, хоча й недостатню умова їхнього разрешения.

За такого підходу відразу ж відхиляється протилежна стратегія: не розголошувати те, що мучить, тримати це у таємниці. Логіка тут проста — раз клієнт дійшов психотерапевта, отже, він «неспроможна мовчати». Звідси завдання фахівця бачиться у тому, аби допомогти людині висловитися про наболіле і, зрозуміти, що стоїть над його словами.

Тим більше що «кажи!» зовсім на єдино можливе, що забезпечує успіх дію психотерапевта. Цілком імовірна ситуація, коли користі принесе інше: не намагатися розмовляти, а, навпаки, переконати, що обговорювати проблему не можна ані з ким, настільки вона інтимний, болюча складна. Так уявляю собі це психотерапевта до клієнта: «Передати словами те, що Ви переживаєте, Ви се одно ні сможете.

— «думку виречена є брехня». По совісті, єдина порада, що його можу вам дати — «мовчи, ховайся і тай». «Замовчите» свою проблему, бо що чіткіше Ви її обозначите, тим безнадійніше він стане; ніж повніше Ви її, як Вам здається, зрозумієте, і постараєтеся, відповідно до цього розумінню, перебудувати свою поведінку — тим неправильнее буде поводитися. Ваша лікування — в мовчанні. Тільки таким чином — що вже казати вголос, більше — навіть намагаючись додумати подумки, Ви поступово зможете це «розсмоктати» у собі, у душі. Як психотерапевт в змозі б зробити Вас лише одно.

— мовчати разом із Вами, чи, вірніше, розмовляти відокремлену тему, але немає те щоб побічно, за асоціацією вивести на які мучать Вас питання, а, навпаки, — виманювати від них бік". Єдине психотерапевтичне ліки — час, єдиний лікар душі - сама душа. Їй потрібен час, щоб здійснити свою тонку, таємничу і тиху роботу з «самосшиванию» вибуху душевної тканини. Біль ж робить людини нетерплячим, і він шкодить своєї власної душі, це не дає їй потрібного тихого часу цю роботу. Ось психотерапевт і має, говорячи згрубша, допомогти «зволікати». Йому не треба впізнавати, непотрібно ятрити рану, либонь у тому випадку пізнання множить скорбота. Як сказав Лао-цзи, щоб каламутна вода в посудині стала чистої - не трясіть його. Залишіть у спокої, і згодом каламуть сама осяде. Завдання психотерапевта у тому полягає, аби дати клієнту «трусити посудину» (і вже, тим паче, не трусити його самому), надати людині можливість й моральний виправдання не квапити себе. Для західного психотерапевта самоочевидна зворотна установка — экстраверсивная й активна. У принципі це установка жорсткого раціоналізму. Сон розуму завжди породжує чудовиськ (твердження, що сон розуму чи, скажімо, «півсон» — часом розганяє чудовиськ, здається абсурдним), і тому психотерапевт покликаний розбудити розум, звернути його за свої передумови. Першим таку раціоналістичну завдання поставив З. Фрейд (недарма книга Зощенка про психоаналізі називалася «Повість про розумі»). У його термінах це звучало так: домогтися, щоб витиснута уявлення повернулося на полі ясного свідомості людини та цим створити передумову, щоб людина знову, вже з відкритими очима, пережив, «відреагував» витиснута хворобливе переживання і переборов його. Можна сміливо сказати, що психотерапевт не довіряє автоматичної роботі свідомості (яке адже навіщось справило «витіснення»), а прагне ззовні, штучно виправити те, що він повинен робити саме й непомітно. У цьому вся дивовижна віра у можливості розуму, в слово — що отрефлексировано, названо, то здоланна. «Психоаналітичний процес сам собою є пошуком істини. Метою цього пошуку є істина про феномени — та про феномени не зовнішніх, а внутрішніх… Головна мета психоаналізу — допомогти людям відрізнити істину від брехні лише у собі „це — терапевтичний метод, є емпіричним додатком тези „Істина робить нас вільними“. Сказане стосується як одного психоаналізу, а й всім напрямам змістовної психотерапії, вирослим з його сімені (іноді - подібно в безжалісному суперечці, навіть бунті проти Фрейда). Розбіжності починаються далі і стосуються ключового питання: що є істина? Що всередині людини „істина“, что"ложь“, чи суддя як і йому судити? Якщо психотерапевт — це натураліст, який, словами Бекона, „катує“ природу, те, як саме має він „катувати“ природу того, хто звернувся по медичну допомогу, „вичавлювати“ потім із нього голос його таємниці», невідомої він повинен? Єдиної думки у тому, як трактувати слова клієнта, у психотерапевта немає (як, втім, і одностайності навіть у визначенні - назвати чи людини, який прийшов зі своїм лихом, клієнтом чи ж пацієнтом). Суперечки щодо правил інтерпретації часом дуже нагадують те, що каже Раскольніков в «Злочині і покарання»: «- І вже і знаю, чого вам побажати зі свого боку! — підхопив Раскольніков… — Побажав б великих успіхів, так бачите, яка ваша посаду комічна! Чому ті ж комическая-с? — відразу ж нагострив вуха Порфирій Петрович… Як, оцього бідного Миколку ви ж як, має бути, краяли і мучали, психологически-то, на манер, поки не зізнався; що і ніч, має бути, доводили йому: „Ти убивця, ти убивця…“ — ну, а тепер, як і вже зізнався, ви його знову по кісточках розминати починаєте: „Брешеш, мовляв, не убивця! Не міг ти їм здалося бути! Не свої ти слова кажеш!“ Ну, як після цього посаду не комічна!» У насправді, долаючи безвихідне, дике опір традиційних структур суспільного телебачення і індивідуального свідомості, фрейдовская парадигма з «Едіповим комплексом», «комплексом кастрації» тощо. зрештою утвердилося на громадській думці. Тепер психотерапевт знає як же він повинен «дошептаться» з клієнтом, як розшифровувати його, яку «таємницю» шукати у його підсвідомості (чи «вкладати» туди). Це ж знає (передчуває, передбачає) і клієнт. Як відомо, час народження психоаналізу — кінець Х Х століття. Що ж до місця народження, то мабуть, найлогічніше такими мав бути «острів облудників» — вікторіанська Англія, де у пристойному товаристві не вимовлялися тоді як слова «груди» чи «зад», а й «ноги». Історія, проте, рідко виявляється так уже логічною. Хай не пішли, елемент епатажу зовсім не від випадковий «накладної» витрата в психоаналізі. Працювало свого роду «перевиховання вибухом», як у іншому приводу висловлювався Макаренка. Справді, якби спеціально зайнятися пошуками чогось самого блюзнірського, образливого для пуританськисвятенницької моралі среднеинтеллигентского суспільства кінця Х Х століття, чи можна було знайти щось зручний, ніж ідея, що у глибині психіки людини приховано неусвідомлене сексуальне потяг до своїх батьків. Ця ідея великого Фрейда приголомшує куди більше, ніж, скажімо, очевидно що суперечить здоровому глузду гіпотеза, за якою Земля не пласка й непорушна, а кругла і крутиться! Не торкатимуся питання, як перемогла у свідомості наукових співтовариств божевільна ідея Коперника, але теорія Фрейда завоювала визнання не всупереч, а завдяки їхній, м’яко висловлюючись, парадоксальності. По-перше, суто логічно. По Фрейду, у глибині психіки «таїться» щось таке, що людина «витісняє», бо хоче приховати від неприйнятне — з погляду соціальних норм — щодо його свідомості. Отже, що більш «жахливе», нестерпне в людини й суспільства Фрейд «знайде» у глибині підсвідомості (чи, як кажуть його критики, штучно «вкладе» туди), тим переконливіше буде сама гіпотеза — про «витіснення». По-друге, власне психологічно, емоційно. Потрібно, щоб клієнт був вражений яка відкрилася картиною. Звісно, заяву про прихованому сексуальному потяг зі своєю матері здатна була (особливо на початку сучасності) викликати справжній шок. Однак у принципі важливий тільки й й не так конкретний привид невисокого ентузіазму (тобто. конкретний спосіб интерпритации несвідомих переживань), скільки те, що її однак вдавалося викликати. Зайшов у культуру, ставши потужним елементом суспільної свідомості, просочивши собою мистецтво, психоаналіз — саме тому — став втрачати своє терапевтичне вплив. Противники і прибічники теорії по-різному пояснюють зменшення її «практичної» віддачі. Перші вважають, що психоаналітичний міф викрито; за логікою других можна припустити, наприклад, що опісля, як розкрилася таємниця Едіпового комплексу, в «американському колективному несвідомому» почали утворюватися нові, небувалі раніше (і незрозумілі) комплекси — несвідоме захищається, відповідає на вторгнення у його межі. Зрозуміло, безглуздо казати про заході психоаналізу. Є ще величезні культурні ареали, наприклад, Україна, де його основні постулати поколишньому незвичні, не проникли хоч скількись помітно в культуру, що вже казати вже про масового свідомості. Та головне, люди, хоч і обізнані з загальної теорією, все-таки можуть сприймати як одкровення те, що їм кажуть про них (так, людина, всезнаючий про кохання з книжок, приголомшений, коли це почуття спалахує у ньому самому). І все-таки треба віддавати усвідомлювали: одна з основних важелів психоаналітичного впливу підірваний, ефективність його, безсумнівно, знижена. Дозріла потреба у появу нової, так само несподіваноприголомшливою теорії, принципово нового способу прочитання людських несвідомих переживань, зокрема й ті, що вони виявлено психоаналізом. У насправді - дуже чи великі претензії, чи справді розшифровані істинні, іманентні закони несвідомих переживань? У у крайньому випадку, можна стверджувати, що розшифрували певний шар, за яким лежить наступний. Бо зрозуміло, що вдаритися об тверде, непробивне «дно душі» неможливо. Проте розвиток психотерапії (тому його й не зважуєшся назвати «прогресом») пішло інакше. Не до більш неймовірним, фантастичним — а до більш нормальним интерпритациям, не глибше — а ближчі один до поверхні; не парадоксальнішим — а банальніше. Такі, мій погляд, майже всі «декаденти психоаналізу», складові корпус сучасної психотерапії - теорії (вчення) Франкла, Еріксона, Фромма, Берна, Хорні звісно ж, гуманістична психологія, взагалі яка скасувала самої ідеї «інтерпретації», нав’язування чогось до клієнта й фіксуючи майже крайню точку по дорозі руйнації психоаналізу. Бути, може, з цим правилом і пов’язано те, що одна з названих напрямів неспроможна зрівнятися за своїм впливом на людини і культуру з теорією «Старого». Понад те, окремі (наприклад, гештальттерапия) з єдиною метою спровокувати емоційну реакцію, власне «отреагирование» клієнта, вдаються до досить сильним зовнішнім «механічним» прийомів. Однак у арсеналі практично всіх шкіл змістовної психотерапії залишився іще одна найважливіший елемент, який би успех.

Утверждение, що психотерапевт лестить клієнту, чути меншою мірою дивно. Гарна лестощі - мучающая, часто оскорбляющая! Однак це лестощі «хороша» саме оскільки психологічно глибока і переконлива, недарма виходить вона від дилетанта, як від професійного психолога. У вашому романі Ф. Моріака «Клубок змій» ненароком дано приклад такої «психотерапевтичної лестощів». Чоловік кинув пристрасно люблячу його й багату дружину і біг з дуже молодий і небагатої жінкою. Дружина у його розпачі. Її мати, Женев'єва, зрозуміло, всіляко, паплюжить зятя (Фили), але материн батько (т. е. Дід жінки, Яніни, яку кинули) несподівано висловлює іншу думку: «Я заявив, зовсім не збираюся захищати Фили, лише сказати, що ми були щодо нього несправедливі: що вона інакшим вже низьким людиною, як ми його вважали. Мабуть, йому дуже безцеремонно показували, що, раз дружину Яніни забезпечена розкішна життя, він повинен терпіти все приниження, ходити ви на ланцюжку, — нікуди йому тепер втекти. Та інші вже негідники, як здається… О, ось що? — уперто стверджувала Женев'єва. — Ти, отже, вважаєш, що чоловік надходить шляхетно, кинувши двадцатидвухлетнюю дружину і доньку? … — Ні, ти занадто глупа… Но я ось що скажу: Фили здається мені вельми дрянью відтоді, як… Женев'єва перервала мене і взялася кричати, щоб хоч почекав, поки Яніна піде геть із кімнати, — нею, бідолашки, образливо, що захищаю її чоловіка. Але Яніна, завзято яка мовчала до тієї хвилини, раптом заговорила зміненим, невпізнанним голосом: Мама, навіщо заперечувати? Ми всі намагалися щокроку принизити Фили, ми готові були йти із багном його змішати. Згадай, — щойно розділили спадщину, ми почали командовать… Да, я уявила, що може бути водити на повідку, як породистого гарного песика. Мені навіть як було боляче, як раніше, що не любить мене. Адже їм володіла, він належав мені, став моєї власністю: гроші були в моїй руках, — нехай пострибає біля мене, постоїть на задніх лапках. Це власні твої слова мама… Мы думали, що з автомобіль найдорожче. Можливо, і сам так думав, і все-таки сором і гнів виявилися сильнішими. Адже не любить цю жінку, яка відняла в мене, — він мені сам зізнався, коли йшов. І, безсумнівно, це щоправда. Він висловлював мені стільки гірких, жорстоких істин, які можна цьому повірити. Він її любить, але він не нехтувала його, не намагалася принизити. Вона віддалася йому, а чи не купила його Я купила його, як вподобану дрібничку. … — І раптом Яніна сказала: «Відвезіть мене з собою, дідусь». Так, дід, який був психотерапевтом (втім, він адвокат, представник спорідненої професії), потрапив «в точку». Що ж сталося? Спробуймо розібратися. Передусім, тут явно проглядає типово психотерапевтичне побудова. Центральний момент — «обгорнути проблему», виставити причиною (винуватця) нещастя самого потерпілого. Далі. У цьому «оборачивании» міститься те, що назвав специфічної «психотерапевтичної лестощами». Нарешті, зазвичай (у разі, часто-густо), така лестощі опиняється точнісінько тим, що потрібно клієнту, вона у значною мірою забезпечує лікувальний ефект. Тепер спробую обгрунтувати ті накреслення. Перше. Психотерапевт змушений «обертати» проблему на клієнта просто визначенню — зі своєї соціальної ролі й можливостям. Ну, справді - адже «…психолог за бажання неспроможна поліпшити його (клієнта — Л. Р) матеріальне чи соціальне становище. Виправити зовнішність або втраченого близької людини, т. е., неспроможна впливати зовнішній, буттєвий аспект його проблем». Понад те — найчастіше психолог й у ситуации-то, з якою до нього з’явився клієнт, розібратися неспроможна, адже проти нього лише одне учасник, одна дійова особа излагаемых подій. Тут у психотерапевта може бути дві стратегії: вірити клієнту на слово або вірити. Але чому, власне, отже «вірити» чи «не вірити»? Існує досить добре відомий кожному психологічний закон: свою поведінку (і більше свої невдачі) ми схильні пояснювати збігом зовнішніх, випадкових, незалежних ми обставин, навіть з чиєїсь злої волею, а вчинки оточуючих — особливостями їх характеру, особистості. «Іншим ми приписуємо більше диспозицій (внутрішніх установок. — Л.Р.), ніж собі самим. Описуючи себе та інших з допомогою біполярних шкал, які передбачають варіант відповіді «залежно від цієї ситуації», ми набагато частіше користуємося цим варіантом при самоописании, аніж за описі інших». Отож — вірити клієнту — отже, зазвичай, вірити, що у бідах та проблеми ми знаємо, точніше, знаємо лише з їхніми слів. Тоді, аби допомогти клієнту (виходячи зі свого кабінету!), треба бути чи абатом Фаріа з «Графа Монте-Крісто», разъяснявшим простодушному Дантесу справжні причини його лихих пригод, чи міс Марпл з романів Крісті - у разі, психологом або психотерапевтом не обов’язково. «Психолог взагалі фахівець із життєвим радам, отримана ним освіту зовсім на збігаються з здобуттям мудрості». Коли людина починає вірити, що ні від об'єктивних, які залежать від цього причин, а навпаки, від цього самого виходять його проблеми, це викликає докорів сумління, каяття, самобичування, словом, болісні, неприємні відчуття. Але, з іншого боку, така переоцінка різко змінює роль і важливе місце людини у ситуації, яка, як з’ясувалося, породжена нею самою. Він потрапляє у її центр, він працює деміургом у своїй ситуації, коли його формується «стихийно-идеалистский» (точніше — субъективно-идеалистический, «стихийно-солипсистский») погляд за свої проблеми, що й називаю «психотерапевтичної лестощами». Це супроводжується і болючими, гіркими почуттями, і водночас почуттям полегшення. Така позиція у принципі глибоко органічна, природна в людини. Йому справді властивий стихийно-эгоцентрический погляд поширювати на світ. Вільно чи мимохіть людина завжди дивиться зі своїми «дзвіниці». Формули людської гносеології: «Людина — міра всіх речей», «Людина — ось щоправда!» Припускається, що людина не якесь родове позначення, а просто Я, сам. У найбільш прямому, і безпосередньому вигляді це світовідчуття, як відомо, проявляється в дітей пов’язано з двома речами: відчуттям свого безсмертя і свого «почти-всемогущества». Нормальний дитина, якого люблять батьки, — саме естественно-религиозное, непосредственно-религиозное істота. Зв’язок дорослого релігійного почуття з інфантильним ставленням до батька простежується багатьма авторами, начиная з Фрейда.