Исследование религиоведческой концепції З. Фрейда — психоаналітичного методу в целом

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАИНЫ.

ДОНЕЦЬКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЙ ТЕХНІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Р Є Ф Є Р, А Т.

на задану тему: Дослідження религиоведческой концепции.

З. Фрейда — психоаналітичного методу в целом.

Виконав: аспірант Кузин А.В.

Перевірив: проф., к.п.н. Левченко Г. Г.

Донецьк 1997.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ… …

1. З. ФРЕЙД ТА ЙОГО УЧЕНИЕ.

…

1.1. «Коперниковский переворот»: задуми і итоги…

1.2. Вихідні світоглядні установки засновника психоанализа…

1.3. Вчення про бессознательном.

Еволюція поглядів З.

Фрейда…

2. ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ РЕЛИГИИ.

У СВЕТЕ.

ПСИХОАНАЛИЗА…

2.1. Випадок і марновірство. Невроз і религия…

2.2 Походження религии…

.

2.3. Табу ніж формою соціальної регуляции…

2.4. Теорія атеизма…

…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

… …

Напрям, у якому йшло розвитку цього тривалого сталася на кілька десятиліть спору, недвозначно показує, що з зіткненням різних точок зору ховаються мотиви, далекі від простого прагнення встановити. Енергійні зусилля апологетів релігії по переоцінці особи і вчення засновника психоаналізу свідчать, що у наші дні питання атеїзм Фрейда вийшов далеко за межі суто академічних суперечок і придбала яскраво виражене ідеологічне звучание.

Проблема релігії посідає особливе місце у соціальній філософії психоаналізу. Фрейд звертався до них неодноразово лише у спеціальних роботах, а й у дослідженнях общепсихологического та соціальнофілософського характера.

Визначивши релігію як «проецированную у зовнішній світ психологію», Фрейд поставив запитання необхідність вивчення її глибоких витоків, беруть своє керівництво на особливостях функціонування людської психіки. Цей метод, на його думку, повинен розкрити земні, людські основи міфів про рай і пекло, добро і зло, бога і безсмертя. Отже, генеральну завдання психоаналітичного вивчення Фрейд бачив у тому, щоб перетворити «перетворити метафізику в метапсихологию», тобто. звести вчення про сверхчувственной реальності до спільної теорії людської психики.

Фрейд вважав, що релігія — це буде непросто масова ілюзія, але ілюзія, за походженням і функцій схожа з неврозом настирливих станів. Як багато і невроз, вона виникає внаслідок придушенні первинних природних потягу і, подібно неврозу, з допомогою стереотипних діянь П. Лазаренка та ритуалів створює складна система психологічних компенсацій, допомагає людям пристосується людям пристосуватися до нестерпним умовам свого существования.

Вочевидь, тут Фрейд виявив відому спостережливість. Йому вдалося цікаві паралелі між ритуализмом невротика і віруючого, саме: символізм, стереотипність, принудительнось скоєних дій, ілюзорність що у основі идей.

Але, зрозуміло, головною вадою религиоведческой концепції Фрейда був повний антиісторизм. Вона базувалася на складної ланцюга историкопсихологічних паралелей, основу яких лежало розмивання граней між нормою, і патологією, психологічним та соціальним. Вважаючи, що основна ядро людської психології незмінно, Фрейд бачив можливості уподібнювати психіку дитину і дикуна, дикуна і невротика, невротика і ребенка.

Релігіознавча концепція Фрейда, в такий спосіб, є вкрай заплутана і суперечливе явище. Власне, тут і стикаються з парадоксальним невідповідністю між світоглядної позицією вченого і його теоретичним обгрунтуванням, між характером поставлених труднощів і методами розв’язання, між суб'єктивними намірами і об'єктивних результатом його дослідницьких усилий.

1. З. ФРЕЙД ТА ЙОГО УЧЕНИЕ.

1.1. «Коперниковский переворот»: задуми і итоги.

Сьогодні навряд чи комусь спаде на думку оспорювати важливість поставлених Фрейдом проблем. Залучення уваги наукової громадськості до складною і малодослідженої боці психічної життя, не усвідомлюваний їм, і аж ніяк пасивної, справді мало велике теоретичне і практичного значення. «Фактично, — зазначає А.Є. Шерозия, — це означало спробу знайти особливу форму модифікації людської психіки поза свідомості людини та зробити його предметом об'єктивного спостереження. …Завдяки цьому як предмет психології стала виступати психіка в усіх власних можливих формах лише її вияви, як і свідомої, і наяву, як і нормі, і у патології». Проблема, в такий спосіб, поставлена саме і своєчасно, але знайти потрібний ключі до її рішенню Фрейду, на жаль, не удалось.

Психоаналіз є вкрай суперечливе вчення, у якій факти співіснують з домислами, мову суворої науки поєднується із мовою іносказань й яскравих образів. Причому, переважно випадку позитивні моменти не дано у теорії Фрейда в чистому вигляді. Вони часто-густо затемнені і спотворені термінологічними хитрощами, довільними висновками і неперевіреними гипотезами.

Фрейд неодноразово називав психоаналіз своїм «дітищем». Тому, розглядаючи религиоведческие погляди Фрейда у межах загальної теорії психоаналізу, мушу торкнутися тих віх його життя і, які мали безпосередній впливом геть їх оформлення і развитие.

1.2. Вихідні світоглядні установки засновника психоанализа.

Зігмунд Фройд народився 6 травня 1856 р. у Фрейбурге, провінційне містечко околицями Австро-угорської імперії, у ній дрібного торговця. Фрейд зростав у сім'ї, у якій традиції і звичаї позбулися силу. Під упливом батька хлопчика пробудилась любов до книжок і пристрасть до знаниям.

У гімназичні роки світогляд З. Фрейда формувалося під впливом ідей раціоналізму і природничонаукового эмпиризма. Вирішальну роль формуванні світогляду Фрейда зіграло вивчення математично-природничої грамотності. Ще гімназичні роки Фрейд познайомився з вченням Ч. Дарвіна, який сформував цілу епоху історія наукового знания.

У 1873 р. він поступив на медичний факультет Віденського університету та через вісім років надійшло отримав ступінь доктора медичних наук. Під керуванням Еге. Брукке Фрейд здійснив кілька оригінальних досліджень, сприяють оформленню матеріалістичної теорії нейронів. Він був переконаний, що органом психіки є мозок і психічне процеси перебувають у нерозривний зв’язок з фізіологічними. Академічна кар'єра, попри успішну дослідницьку роботу, була нього закрита. Катастрофою за творчі плани ускладнювався й важким матеріальним становищем сім'ї. Пройшовши стажування до Віденської народної лікарні, Фрейд відкрив лікарський кабінет, і зайнявся лікуванням неврозов.

Однак уже незабаром то побачив, що ні володіє ні який теорією, ні ефективними методами, необхідні боротьби з цим поширеним, але зовсім не вивченим захворюванням. Труднощі Фрейда були природним відбитком загальних труднощів науки його времени.

Жагуче бажання якомога швидше знайти собі нову терапевтичне засіб, ентузіазм, розпач, нетерпіння Фрейда чудово відбиває з кокаїном (1883 р.), дія якої він вивчав і близьких. Експерименти Фрейда завдали серйозної шкоди здоров’ю деяким його добровільним испытуемых.

Початковий етап наукової діяльності Фрейда припала на розквітом в неврології фізико-хімічного напрями дослідників. До того часу поки Фрейд займався власне нейрофизиологией, гистоанатомией органічною невропатологией, методологічні принципи фізико-хімічного підходу цілком себе виправдовувала. Але, як він приступив з вивчення вищих форм психічної діяльності, обмеженість подібних методів відразу дала себе знати. «Медики, — згадує Фрейд згодом, — були виховані на кшталт винятково високої оцінці анатомічних, фізичних і хімічних методом. До оцінці психічного методу не були підготовлені, тобто. вона поставилася щодо нього байдуже чи негативно. Мало ніж могла допомогти Фрейду та колективна психологія, яка робила свої перші шаги.

Фрейд шукав таємничу причину певрозов майже десятиліття. У 1885 р., пройшовши за конкурсом цього разу місце приват-доцента неврології в Віденському університеті, Фрейд отримав таку можливість поїхав стажування до Париж, у всесвітньо відому клініку «Сальпетриер », яку очолював найбільший невропатолог Жан Мартен Шарко. Думка Шарко у тому, що економічні причини функціональних психічні розлади слід не в анатомії, а психології, глибоко запалу до тями Фрейда.

Наражаючись на книжку доктора Ипполита Бернгейна «Навіювання та її застосуванні як терапії «, спробував застосувати гіпноз з метою лікування хворих. Нерідко гіпнотичний навіювання вело до повного зникнення в хворих істеричних симптомів. Особливо вразив його проведений експеримент із пацієнткою, якої у стані гіпнотичного сну наказали з пробудження відкрити парасольку, що він і зробила. Відповідаючи на запитання, вона розкрила парасольку, пацієнтка ніяково відказала, що хотіла пересвідчитися її чи зонтик.

Проте що він переконався, що лікування гіпнозом дає нестійкий результат і утрудняє розуміння природи нервно-психологических захворювань. Тому під гіпнозом необхідно змусити хворого згадати, наново пережити й цим розрядити подавлений психічний імпульс, що викликав хвороба. Узагальнивши накопичений матеріал, Фрейд дійшов висновку, що має постійним кількістю енергії психічної енергії. Якщо цю енергію своєчасно й безперешкодно не реалізується, якщо вона затримується чи придушується, виникає еквівалентний за силою патологічний імпульс. Сенс запропонованого стало те, щоб «розрядити «патогенний заряд психічної енергії. Ця робота підводила разом багаторічним здобутків Фрейда.

3. Вчення про бессознательном.

Еволюція поглядів З. Фрейда.

Відповідно до запропонованої Фрейдом моделі, в психіці кожної людини є дві якісно різнорідні сфери: свідомість і несвідоме. До першої можна адресувати психічні акти, «властиві у свідомості і що мисляться нами », до другої - усе, що просто немає у самосвідомості. Свідомість є поверхневий пласт душевного апарату, лежачого за українсько-словацьким кордоном внутрішнього і зовнішнього світу. Тут відбувається переробка як зовнішніх, і внутрішніх імпульсів. Свідомість, писав Фрейд, локалізується в мозковий коре.

Акцентувавши увагу до ролі сексуальних потягу як психологічної динаміки, Фрейд довів до кінця основний принцип инстинктивизма, цим мимоволі показав абсурдність будь-яких спроб сконструювати внутрішній світ людини з допомогою худої схеми, що з однієї чи кількох інстинктів, потреб чи влечений.

Фрейд звернув увагу до часті збіги хворобливих спогадів пацієнтів із їх дитячим сексуальним досвідом. Ці факти навели Фрейда на думку, що джерелом психічних захворювань є сексуальна травма, що істерія, наприклад, связанна з мали місце у дитинстві пасивним спокушанням дитини кимось із дорослих, а невроз нав’язливості - з активним співучастю самого пацієнта в акті совращения.

Сексуальні потягу тоді виглядали непросто слабоизученную проблему, а й область, оточену величезною кількістю забобоном та соціальним табу, що спонукали багатьох відомих учених свідомо обходить її стороной.

Систематично спостерігаючи у своїй практичній діяльності, різні відхилення в сексуальної сфері, Фрейд переоцінив його значення у житті нормальних людей. Винісши проблеми статі межі соціальних і історичних рамок, Фрейд неминуче биологизировал їх, як і знайшло відображення у віднесення сексуальних потягу до розряду початкових і хіба що єдиних детермінант людського поведения.

Він багато років працював у самотині. Але вже у 1902;1903 рр. навколо неї почав складатися гурток учнів, і однодумців, і 1907 р. у Цюріху створюється Суспільство Фрейда.

2. ПОХОДЖЕННЯ І СУТНІСТЬ РЕЛИГИИ.

У СВіТЛі ПСИХОАНАЛИЗА.

2.1. Випадок і марновірство. Невроз і религия.

Постулировав детермінованість будь-яких психічних феноменів і можливість за умови правильного тлумаченні передбачити їх подальші наслідки, Фрейд було не помітити, у ролі провидця майбутнього психоаналізу дуже нагадує наукообразное суеверие.

Фрейд вважав марновірство результатом проекції, тобто. перенесення людиною зовні несвідомих мотивів своєї поведінки. Невиразно відчуваючи внутрішню обумовленість своїх дій, але з знаходячи їм задовільного пояснення, віриш у забобони, подібно параноику, починає поміщати їх джерело до зовнішнього світу. Цей механізм, по думки Фрейда, є основою будь-яких форм забобони, зокрема наймасовішого та сталого забобони людства — религии.

Фрейд намагається «знайти земне ядро» туманних релігійних уявлень, звести «небесне» до «земному». Він бачить у релігії містифіковану психологію, яку наука повинна очистити тягаря «священних» нашарувань. Продуктивність цього була блискуче доведено Фейєрбахом на роботах «Походження християнства» і «Лекції про сутності релігії». Фрейд, котрий у релігії лише проекцію внутрипсихических процесів, припустився помилки — антропологизировал і психологизировал религию.

Стороникм психоаналізу нерідко стверджують, що, запровадивши поняття несвідомого, Фрейд революціонізував релігію. Насправді ж пріоритет із цього питання належить зовсім на Фрейду. За півстоліття перед ним Феєрбах в «Лекції про сутності релігії» писав, що предметом релігії не лише зовнішня природа, але внутрішня природа людини. Таємниця релігії є у результаті розширення зрештою таємниця поєднання свідомості з несвідомим. Людина зі своїми «Я» чи з усвідомленням слід за краю бездонною прірви, що є, проте, ні чим іншим, як він власним несвідомим істотою, представляющимся йому чужим. Відчуття, що охопила людини, перед цієї прірви і изливающееся за тими словами здивування: що таке? звідки? навіщо? — щодо справи, це і є релігійне почуття, почуття те, що «Я» ніщо без якогось «Не-Я», якого людина відчуває ті ж самі залежність і переляк, як і для некерованими стихіями природи. Тому нерідко серед віруючих часто зустрічаються люди, котрим культ, як звична форма поведінки, є основою яка зв’язує ниткою з религией.

Зіставляючи рутуализм невротика і віруючого, Фрейд писав у тому, що «то зрозуміло, де подібність невротика зі священнодійством релігійного ритуалу: в каяттях совісті при невиконанні у повній ізоляції (заборона заважати) і сумлінному виконанні мелочей».

2.2. Походження религии.

Розмивання кордонів між індивідуальним та маніпулюваннями суспільною, психологічним та соціальним, нормою, і патологією, здоров’ю та хворобою, послужило методологічної передумовою широкій серії историко-психологических паралелей, які лягли основою психоаналітичної концепції походження религии.

Діяльність «Тотем і табу» Фрейд вважав, за власним визначенням, спробував «розробити з допомогою психоаналізу проблему народів що вів безпосередньо до походження найважливіших культурних установлень, державних порядків, моральності й релігії, в тому числі до заборон кровосмесительства і веління совести».

Фрейд був добре з сучасної йому историко-религиоведческой і энтографической літературою на проблеми тотемізму. Щоправда, жодна з цих теорій не задовольняла Фрейда, бо, з його погляду, всіх їх занадто раціональними. Психологічні теорії пов’язували виникнення тотемізму з вірою в духів, з острахом перед демонами, тобто. сутнісно, отожествляли тотемізм з анимизмом.

Критикуючи такий підхід до проблеми тотемізму, Фрейд виявив відому проникність. Відповідно до Фрейду, що існують теорії не розкрили глибинних витоків тотемізму, і, аби покрити цю прикру прогалину, він перебирає сміливу спробу висвітлити з допомогою психоаналітичного методу те, що залишалося темним і сумнівним в психології народов.

У основі дослідження сутності та природи тотемізму у Фрейда покладено ідея про принциповому схожості явищ суспільної відповідальності і індивідуальної психології. «У душевному житті народів, — пише він, — мають бути відкритими… подібні процеси та зв’язку, які виявлено з допомогою психоаналізу у індивідуума». У кожному цивілізованому людині, стверджував Фрейд, сидить дикун. І це твердження був для засновника психоаналізу простий метафорою. Кожна розумна людина, на думку Фрейда, від народження містить у собі вантаж архаїчного спадщини людства, який «включає як нахилу, а й ідейний зміст, сліди спогадів, досвіду колишніх поколений».

Відповідно до Фрейду, отложившееся в непритомною сфері психічне спадщина минулого іншого бездіяльним. Воно постійно дає себе знати, проявляючись в багатьох замаскованих форм. Найбільш виразно це архаїчне минуле можна знайти себе у моменти, коли контроль із боку свідомості слабшає. Таким станом, притаманний усім людям, є сон. Тому першим місцеперебуванням минулого у духовному житті людини Фрейд вважав саме сновидіння. Фрейд розглядає сон як приклад регресії, повернення поваги минулому, як форму відродження древніх інстинктивних імпульсів, як реставрацію «первісного нарциссизма».

Іншим місцезнаходженням минулого Фрейд вважав дитинство. Аналогія між зорею цивілізації і дитинством людини, між дикуном і дитиною, придбала широку популярність у початку ХХІ столітті серед представників громадських наук, механічно переносивших діалектику еволюції біологічних видів до області соціального розвитку. Суть її полягала у тому, що вона у процесі росту коротенько повторює шлях духовному розвитку людства, послідовно рухаючись від дологических релігійномагічних форм світосприймання до сучасного науковому мисленню. У період дитинства людина, на думку Фрейда, повинен проробити величезний шлях від кам’яного віку до участі у сучасної цивилизации.

Третім притулком минулого, відповідно до Фрейду, є захворюваність. Погляд на психічний розлад як у «регресію», повернення психіки нижчі щаблі розвитку був оригінальним. Цю ідей ще на початку Х (Х століття відстоював німецький психолог-идеалист К. Г. Карус. Пізніше аналогічну думку розвивали й інші вчені. Додавши і довівши цих ідей до кінця, Фрейд дійшов прямому отожествлению ненормальності з первобытностью. Фрейд стверджував, що його комплекс неврозу залежить від ставлення до батькам, які є при владі інцестуозні бажань, тобто. є тим самим комплексом, що властиве кожному для дитини і слід подолати у його розвитку і развития.

Коло, очевидно, замкнулося. Мета аналогій і уподібнення привела Фрейда ось до чого: оскільки основні характеристики табу і неврозу нав’язливості збігаються, а психологічний механізм неврозу відомий, він вирішує за аналогією з табу змоделювати механізм дії табу.

Опорними пунктами фрейдівської концепції походження тотемізму стали психоаналітична трактування дитячої сексуальності, концепція походження трапез і теорія «циклопической семьи».

Відповідно до Фрейду, табу покликане приборкати сексуальні, агресивні, егоїстичні потяги і імпульси. Ось тут і пролягає демаркаційна лінія між табу і неврозом.

2.3. Табу ніж формою соціальної регуляции.

Головна причина невдачі Фрейда у царині історичного релігієзнавства коріниться у початкової заданості його концепції, посталої доі незалежно вивчення конкретно-історичної реальности.

Здійснити це завдання без насильства над фактами не міг. Довільність у доборі і інтерпретації емпіричного матеріалу дає себе знати у перших нарисах «Тотема і табу», присвячених аналізу первісної татуации.

Це було вперше виявлено наприкінці ХV111 столітті англійським мореплавцем Куком в Полінезії. Пізніше аналогічні форми соціального регулювання було відкрито в багатьох народів світу. Саме поняття «табу» має двоїстий сенс (святої; заборонений) і означає категоричний запрет.

Фрейд дослідження сутності табу розпочинає працю з який був відомий тези схожості релігії, і неврозу, иллюстрируемого цього разу на матеріалі первісної табуации.

Подивившись з такою кутом зору табу, Фрейд дійшов думці у тому, що табу є дуже древнім забороною, накладеним кимось із поза якимось авторитетом та спрямованим проти найсильніших прагнень людей. Сильне бажання змінити його залишається в бессознательном.

Але хоч би як великим було подібність, табу все-таки, не невроз. На відміну від неврозу він має не сексуальне, а соціальне походження, тобто. ініційоване соціальними потягами, які від злиття егоїстичних і еротичних компонентов.

Аналізу психологічних механізмів виникнення функціонування інституту первісної «табу» Фрейд присвячує два нарису: «Побоювання інцесту» і «Табу і амбівалентність почуттів». Розуміння «табу», відповідно до Фрейду, є наслідком уподібнення його нав’язливим. І, тим та інших присущ:

. невмотивованість — їх походження невідомо, раціональне обгрунтування отсутствует;

. примусовість — дотримання відбувається ніби поза волі й бажання индивида;

. спроможність до зрушенню — табуйовані об'єкти можуть передавати свої небезпечні властивості інших предметів і лицам:

. ритуализм — непорушення кордонів і особливо порушення заборони зазвичай супроводжується складним магічним дією церемониала.

Поступово різні види табу все тісніше зросталися з релігією і наприкінці кінців, розчинилися у системі релігійно-моральних розпоряджень й заборон. Позірна довільність і ірраціональність табу пояснюється не домінуючою роллю несвідомого, а умовами і передумовами, вызвавшими до життя цій формі соціальної регуляции.

Вказівка Фрейда на несвідомий, амбівалентний характер табу, безумовно, заслуговує на увагу, хоча ці якості не мають того універсального значення, яку їм надає психоанализ.

4. Теорія атеизма.

Завершуючи огляд религиоведческой концепції Фрейда, слід зазначити про розумінні психологічної природи атеїзму. У працях він виходив з ідей паралелізму індивідуального та історичного розвитку. Якщо релігія виростає з труднощів проходження Едіпового комплексу, то атеїзм, на думку Фрейда, коріниться у їх продуктивному подоланні. «Психоаналіз — писав Фрейд, — навчив нас бачити інтимну зв’язок між батьківським комплексом і вірою в бога, а також нам, що особистий бог психологічно нічим іншим, як ідеалізований батько, і ми бачимо щодня, що молодики втрачають релігійну віру, щойно руйнується авторитет отца».

Приміром, навідріз заперечуючи ідею богодухновенности релігії, Фрейд до того ж час схилявся висновку про уродженому, зумовленому явище Едиповим комплексом характері релігійної потреби. Тавруючи релігію як «колективний невроз нав’язливості», як «масову ілюзію», він одночасно бачив у ній рятівний засіб від індивідуальних форм невротизации.

Однак у психоаналізі теологи знайшли собі як наукообразное обгрунтування релігійного ірраціоналізму і песимізму, а й потужне підмога у своїй практичній діяльності. У історії науки чимало прикладів, що б, що особиста неприйняття релігії, не опирающее наукові основи, або залишається приватним чинником біографії, або вироджується в нігілістичне бунтарство, які мають скільки-небудь серйозних громадських последствий.

Понад те, позбавлений позитивного змісту релігійний нігілізм сам є різновидом «превратного свідомості» і тому рано чи пізно перетворюється на різновид сексуальної релігії, з якої теологи охоче черпають на свої систем нові й аргументи. Саме ця судилося уготована Фрейду, що крім волі з часом з переконаного захисника розуму перетворився на апостола віри, зневажає розум, із соціального реформатора, які звільняють людство від вікових ілюзій і помилок, — в творця псевдонаукового міфу, що у наші дні опорою ідеологічної реакции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Релігіознавча концепція З. Фрейда є сумішшю реальних фактів і відвертих домислів, істини і помилки, науку й мифотворчества.

Антиісторизм, нерозуміння соціальної природи релігії звели нанівець наукову цінність його досліджень. Сучасні теологи в психоаналізі Фрейда знайшли собі як наукообразное обгрунтування ірраціоналізму і песимізму, а й потужне підмога у своїй активної деятельности,.

Акцентуючи увагу до тих сторони психоаналітичного вчення, які працюють на релігію, вони у водночас фальсифікують атеїстичні аспекти творчості Фрейда. Доля Фройда та його религиоведческого спадщини свідчить, що послідовний атеїзм можливий тільки з урахуванням діалектико-матеріалістичного мировоззрения.

Попова М. А. Фрейдизм і релігія. — М.: Наука, 1985. — 200 з. Руткевич А. М. Від Фрейда до Хайдеггеру. — М.: Філософія, 1985. — 175 с.