Карен Хорні

Філософський аспект вчення Карен Хорни Хорни Карен (1885 — 1952) — німецько-американський психолог, представник неофрейдизма. До 1932 р. проводила клінічну роботу невротиками в Німеччини, після емігрувала США. Думала, що успішний розвиток неврозів, сутність яких залежить від переживанні «корінний тривоги», зумовлено протиріччями міжлюдського спілкування, передусім відносин між дітей. Якщо ситуації життя (залякування, відсутність любові, гіперопіка) змушує дитину часто переживати «корінну тривогу», то можуть бути стійкі риси характеру, такі як непевність у собі, боязке ставлення до оточуючих. Карен Хорні (1885−1952) в философско-психологической думки ХХ століття відведена роль класика неофрейдизма, виниклого хвилі критики і можливість модернізації вчення Зігмунда Фрейда. Постфрейдовское розвиток психоаналізу призвело до появі кількох відгалужень у межах вчення, одна з яких очолила Хорні. Сутність її концепції полягала в виявлення значення культури у життя суспільства і людини, дослідженню проблеми особи і культури, впливу культури на здоров’я і залежність типу неврозів від особливостей культури. Отже, культура є один із центральних понять в дослідженнях Хорні, що стаття дозволяє віднести її до культурософской традиції (традиції філософії культуры).

Теорія особистості До. Хорні Теорія особистості К. Хорни система уявлень, що розвивалися в дискусії з багатьма положеннями З.Фрейда. Були знехтуваним пансексуализм і фатальна роль дитинства у формуванні характеру і неврозів, досягнуто розуміння ролі культурної середовища у виникненні неврозів. Теоретично Хорні основою виступає почуття базальної тривожності, обумовлене протистоянням індивіда природним та соціальним силам. Суспільство, з одного боку, сприяє формування в індивіда певної структури потреб, з другого, виступає перепоною їхнього реалізації. Це призводить до виникнення тривожності та поведінки, орієнтованого на досягнення безпеки, а кінцевому підсумку, і до формування певного типу особистості (агресивного, уступчивого і відчуженого від общества).

I. Неофрейдизм К.Хорни. Полеміка з Фройдом. Соціо — культурна орієнтація Хорні викликала суперечки з фрейдистами. Хорні виступала проти анатомічної зумовленості жіночої психології, едипового комплексу, й неминучою всім послідовності розвитку стадій лібідо. На противагу фрейдовскому биологизму Хорні підкреслювала значимість культурної основи зовнішньої і соціальних відносин. Хорні одне з перших оцінила значимість загальних соціо — культурних умов у розвитку особи і її неврозів. У своїй психоаналітичної практиці Хорні багато в чому зберігала техніку Фрейда, з її раціоналізмом і дистанцією між лікарем і пацієнтом. Не доводиться це не відзначити низку істотних розбіжностей в поглядах цих психологів, мають світоглядний характер. Фрейд підкреслював негативні сторони людської природи, мало враховуючи моральні риси і інтелектуальні аспекти. Людиною рухає не прагнення самовдосконалення, а прагнення задоволення. Духовний і моральний прогрес обумовлений діями інстинктів, адаптацією до середовища, тиском соціальних норм. Сфера творчості і тієї моралі - сублімація природних позивів людини. Природу людини Фрейд визначав егоїстичною і агресивної, а доброта є лише як стримуюче початок цієї агресивності. Хорні виступає буде проти цієї установки, визнаючи за щирою добротою і щедрістю природний характер, поруч із природністю егоїзму і агресивності. Фрейд бачив причини неврозів дорослої людини у установках, які з’явились у дитинстві. Він вважав, що нічого нового вже не може розвинутися в людині після п’яти. Усі наступні тривоги лише відтворюють першу, що виникла якось потрапив у дитинстві. Хорні покритикувала орієнтацію Фрейда на дитяче і патологічне, відкинула універсальність едипового комплексу, сексуальну теорію неврозів, ідеї жіночої меншовартості, і неминущого конфлікту між природою, і культурою. «Більша частина провини за наші нещастя несе наша так звана культура; ми було б незрівнянно щасливішим, якби від неї відмовилися і повернулися до первісності. Я називаю це твердження разючою, оскільки, який ми ні визначали поняття культури, навряд чи викликає сумнівів, що наші засоби захисту від загрозливих страждань належать саме культурі». Фрейд підкреслював природне початок у людині. Хорні - соціальне. Фрейд не допускав, що людська суспільства може істотно відрізнятися друг від друга: те, що вважається у одному суспільстві неврозом, й інші виглядає як цінну чесноту характеру. Хорні розпочала оновленню психоаналізу у тих нових наукових даних. Відкриття в етнографії, соціології, історії наштовхували на висновок про множинності та розмаїтті культур, притому, що людське природа в різних культурах залишалася єдиної. Отже, особливості особистості, риси колективної з психології та типи неврозів залежать, переважно, від культури, її цінностей і протиріч. З огляду на останні зміни, Хорні небезпідставно думала, що вчення Фрейда є кілька застарілим, механістичним, обездушенным. Фрейд застерігав від оціночних суджень в психоаналізі, від моральних оцінок. Хорні дотримувалася інший погляду: психолог не машина, не фізик, яка з бездушній матерією, тому моральні судження неминучі. Хорні вірила у спроможності людини розвивати себе, володіти самотужки, вірила в доброту і безкорисливість людини. Негативні якості виробляються люди внаслідок несприятливої соціально-економічної обстановки, в певний тип суспільства. Отже, «відступництво» Хорні від ортодоксальної лінії фрейдизму зумовлювалося назрілої потребою відновлення цього вчення цьому часовому этапе.

II. Психологія статей на вченні До. Хорні Ця проблема є однією з центральних у навчанні До. Хорні. Вона вважала вкрай важливим і досить актуальним дослідження специфіки чоловічої та жіночої психології, протистояння статей, шлюбних відносин. Хорні зробила спробу довести психічне рівноправність чоловіків і жінок, в протилежність позиції Фрейда, що бачив причини жіночої пасивності, наслідувальності, емоційності у відчутті жінкою своєї фізичної недостатності, відчутті заздрості, прагненні стати чоловіком. Хорні визнавала ситуацію «едипового комплексу», проте як приватний, не вичерпний випадок. Взаємини статей полягали в комплексу проблем, але до самої лише. «Фактично, все прояви невротичної потреби у любові можна знайти у тому явище, яке Фрейд описав як Едипів комплекс: прихильність до жодного з родителей… ревность, чутливість до відкиданню… Спостереження дозволяють засумніватися, що Едипів комплекс — біологічно детерминированное явище… Історія дитинства невротиків, у яких, особливо сильна прихильність до батька або до матері, завжди сповнена таких обставин, що викликають в дитини тривогу… Я не заперечую існування й важливості Едіпового комплексу. Я хотіла тільки б зрозуміти, наскільки універсально це явище і по якої міри зумовлене невротичностью батьків». Розглядаючи гендерні (культурно-обусловленные) статеві стосунки, Хорні виділяє ряд моментів. Чоловік шанує жінку як Мати, яка піклується, жертвує собою. Але захоплення жінкою сусідить із заздрістю з того що сам чоловік неспроможна (наприклад, дітородіння). Ці комплекси компенсуються «народженням» державних систем, релігій, мистецтва. Це накладає відбиток протягом усього культуру, яка набуває чоловічої відтінок. Інший компенсатор комплексів — обмеження жінок, що часто закріплюється юридично. Слабка захист законом материнства. Часто ставлення чоловіка жінці асоціюється з острахом смерті: хто може дати життя, той вправі її відібрати. Чоловік відчуває страх перед жінкою, як сексуальним істотою, оскільки жінка забирає в нього силу під час контактів. Сексуальність жінки більше лякає, чим приваблює чоловіка, який побоюється опинитися неспроможним чи якось принизитися перед ній. Він волів би знаходити у своєму жінці просто сексуальний об'єкт. Чоловік хотів бачити жінку непорочної, позбавленої сексуальних потягу, лише цього разі для нього цілком безпечна (культ Діви Марії). Хорні заперечує позицію природного приниження жінки, за рівність статей. «Ще не найгірше, що найвидатніші вчені від Аристотеля до Мьобіуса витратили чимало енергії і інтелектуальних зусиль на доказ принципового переваги маскулінності. Що справді погано — що це факт, що кволе самоповагу „середнього людини“ змушує її знову і знову вибирати як „жіночного“ типу — саме інфантильність, незрілість і істеричність, і тим самим піддавати кожне нове покоління впливу таких жінок». Ворожість статей виявляється із боку жінки. Почасти недовіру пов’язані з досвідом дитинства. У дитинстві дівчинка ущемлена більше хлопчиків. Для неї існує більше заборон, формують настороженість, недовіру, невпевненість, відчуття провини, страх перед фізичної силою. Дівчинка інтуїтивно відчуває, її майбутнє залежить немає від неї, як від когось іншого, від таємничого події, яку вона чекає і був боїться. Компенсація цих переживань відбувається після перехід у чоловічі манери поведінки, в «чоловічу роль». Це йдеться у певного періоду дитинства. Після цього хлоп’яче поведінка зникає. Проблеми взаємовідносин статей виявляється у кохання, і шлюбі. «Дивлячись, як часто, а краще сказати — постійно, трапляються негараздам любовних відносинах, ми повинні запитати себе, не чи цей чинник розлад у кожному приватному випадку з якимись загальними причинами; чи немає загальної основи в підозрілості, що виникає із чоловіками змоги легко і регулярністю?» Пошук відповіді це запитання наводить Хорні до того що, що кохання є задарма, а хороший шлюб — то мистецтво, якому можна навчитися, ті дії, потрібно послідовно і вибудовувати. Є й інші причини невдачі у шлюбі, крім недовіри статей. Наприклад, невдалий вибір партнера. Нерідко вибір партнера іде за рахунок подобою матері чи батька, що є своє пояснення, але завжди ефективно практично. Такий вибір призводить до розчарування, оскільки занадто багато місця у душі залишається незаповненим. Це спричиняє жорстокості відносин. Зворотний вибір — за контрастом з батьками — також загрожує труднощами, оскільки реалізуються несвідомі очікування. Причиною ворожості у шлюбі то, можливо пред’явлення заздалегідь нездійсненних вимог, що може спричинити розчарування і зневажливому відношенню. Суперечності шлюбу, відповідно до Хорні, можуть вирішитися або через розлучення, або через «відкритий шлюб», де чоловіки вільні друг перед іншому, зберігаючи формальні відносини, або через послідовне налагодження отношений.

III. Неврози. Культурна обумовленість. Неофрейдисты зробили активні спроби пояснення появи неврозів внаслідок культурної зумовленості психіки, а чи не біологічної (як намагався обґрунтувати неврози Фрейд). Такому поясненню сприяло змішання національностей у середині ХХ століття, що призводило до міжкультурним проблем і неврозам. Хорні виявила труднощі, пов’язані із соціальної адаптацією, з невідповідністю культурних норм, що призводило психічним отклонениям. Головною причиною неврозів було те, що людина було реалізуватися в даному суспільстві, й інші симптоми який завжди від витіснених інстинктів чи дитячих переживань. «Якщо знаємо ті культурні умови, в яких живемо, ми маємо дуже гарна можливість досягти набагато глибшого розуміння специфічного характеру нормальних почуттів та відносин. Позаяк неврози є відхиленнями від нормального поведінки, також відкривається перспектива їх понад глибокого розуміння». Фрейд думав людську природу як біологічну, однакову і незмінну в усіх людей. З цієї єдиної природи культура поступово розвивається за принципом доцільності. Для Хорні людська природа складніша. З одного боку, діяльність людей визначено інстинктами, які усмиряются вихованням і моральними законами. З з іншого боку, важливо відзначити роздвоєння сутності особи на одне «хороше» і «погане». Хороше послідовно перемагає з допомогою позитивних життєвих установок. Інше важливе момент людської природи — творчі здібності людей. Потенційно то вона може самореалізуватися, якщо зуміє правильно зрозуміти себе і розкрити свої можливості. У цьому сенсі завдання психоаналітика — допомогти особистості самореалізуватися. Хорні розкриває вплив культури на природу людини. Культура не дозволяє цілком розкритися природі людини, але створює умови для саморозкриття, тому культурні чинники можна вважати відносними. У Фрейда едипів комплекс вважається сутнісного причиною неврозів. У Хорні сам едипів комплекс є породженням неврозів. Розвиваючи далі цю думку, Хорні знімає залежність дорослого від дитячого досвіду. Хорні визначила невроз як відхилення від норми, викликає в людини відчуття провини, страху, неповноцінності, що знижує продуктивність особистості. Порушуються громадські зв’язки, не досягаються визначених цілей. Але коли його йдеться про відхилення, слід визначити, стосовно яких норм це відбувається. Що визнати за точку відліку, і який аспект норм виділити? Хорні зазначає культурний аспект як найважливіший. Неврози виникають під впливом культурного тиску. Але культурні норми у різних традиціях відрізняються одна від одного й те, що прийнятно лише у культурі, неможливо іншої. Тобто нормах слід сказати стосовно конкретної культурі чи соціальним статусом. Невроз є індивідуальний спосіб пристосування до культури. Для невротичної особистості існує проблема вибору. Нескладна ситуація вибрати з двох речей може викликати хвилю бурхливих переживань, і нездатність визначитися (наприклад, вибір одягу для зустрічі з начальником). У нормальних людей внутрішні конфлікти швидко вирішуються і залишають осаду у душі. «Суперечності, закладені у нашої культурі, є з точністю ті конфлікти, які невротик відчайдушно намагається примирити: схильність до агресивності і тенденцію поступатися; прагнення самовозвеличиванию і це відчуття особистої безпорадності. Відмінність від норми має суто кількісний характер. Тоді, як нормальна людина може подолати труднощі без шкоди своєї особистості, у невротика все конфлікти посилюються настільки, що роблять якесь задовільний рішення неможливим». Фрейд пов’язував поява неврозу з придушенням сексуальних потягу в дитинстві. Хорні уточнила, що дитячий невротизм треба враховувати лише широкому соціально-культурному аспекті. Так було в одному типі культури діти плавно включалися в культуру дорослих, а іншому два вікових пласта різко розходилися (міське промислове суспільство). Хорні зазначає факти відчуження дітей і дорослих у європейській і американської культурах, у своїй приймаючи позицію дітей. Дитина беззахисний. У неї виникає почуття власної провини, з’являється страх перед ворожим суспільством навколо неї. Виникає побоювання і висловлював недовіру до світу дорослих. Світ дитинства негаразд безхмарний, як у традиційному поданні. Надії дитини на добро і любов часто обманюються, а уразлива психіка підвищена чутливість залишає глибокі відбитки у дітей, впливаючи на становлення особи і розвиток їх у наступному. Дитячі страхи виявляється у будь-якому віці. Життєві тривоги й екологічної небезпеки, пов’язані з економічної та соціальній нестійкістю, накладаються цю несвідому основу, збільшуючи колишні страхи і викликаючи неврози в дорослої людини. Головною причиною неврозів, по Хорні, є суперечності цієї культури, конфлікт систем цінностей. Вона запитує: «Яких умов з нашого культурі відповідальні через те, що неврози зосереджуються навколо тих специфічних конфліктів, що їх описала, а чи не навколо інших? Фрейд лише мимохіть торкнувся цієї проблеми». У межах однієї культури цінності узгоджені, не викликаючи проблеми вибору. Зіткнення цінностей відбувається лише за взаємодії різних культурних традицій, наприклад, буржуазної й християнської, що дуже характерна для сучасних розвинених товариств. Це конфлікти. Також неврози загрожують тим, хто змінює культурну обстановку (переселенці). Адаптація до новим культурним формам створює низку психічних проблем. Невроз створює небезпека тим, хто просувається у соціальному плані, різко змінюючи своє власне середу, позаяк у цьому випадку істотно змінюється система цінностей різних соціальних прошарків. Невроз — слідство протиріч культури, які впливають кожного людини, але здорові люди легше переносить їхнього вплив, справляючись з труднощами життя. Невротик неспроможна винести вантаж культурного тиску. Хорні намагається уникати вироблення рецептів лікування людей. Вона визнає природний характер трагізму людського буття, та заодно залишає за людиною можливість бути щасливим. Важливою філософської думкою Хорні є розуміння двоїстості людської природи: прагнення щастю і водночас невиконання в повною мірою цього прагнення, через обмеженість людини, його залежність від трагічних моментів у світі. І навіть у відсутності конкретних страждань залишаються хвороба, в’янення, смерть. Спокійне стан людини не вважається нормою. Переживання страждань природно. Конфлікти є складовою життя. У цьому зв’язку Хорні виводить поняття «базової тривоги». Тривога є нормою в людини, чи інакше: стан спокою перестав бути нормою. Ряд видатних філософів (наприклад, К'єркегор, Шопенгауер, Ніцше та інших.) пов’язували з розвиненою людиною почуття занепокоєння, незадоволеності. «Людина, узятий щодо, є саме невдалий тварина, саме хворобливе, уклонившееся від своїх інстинктів найнебезпечнішим собі чином, — але, звісно, з цим і саме найцікавіше!». Понад те, за рахунком людина не зможе погодитися і на заспокоїтися — розвинена людина приречений у вічне пошуки. Для К'єркегора власний страх і розпач природніші, ніж задоволення і спокій. Екзистенціалісти кажуть, що людина приречена волю, та її життя — стала тривога, має природний характер. Взагалі для ХХ століття властиво занепокоєння, почуття невпевненості та психічної напруженості, що охоплює широкий загал. Невпевненість просочується у всі сфери життя. У цьому вся міститься ідея «базової тривоги». Тривога відрізняється зі страху неясністю причин, незрозумілістю ситуації. Хорні вважає, що позаяк установки особистості відповідають культурним цінностям, то причину тривожності слід шукати у культурі. Що і динамічніше культура, тим більше в людини приводів для занепокоєнь і тривог. Відчуття тривоги викликає бажання позбутися неї через витіснення, тобто невротичним чином. Втеча тривогу змушує людини відволікатися чогось інше, поринати у роботу, «наркотизироваться» у прямому й переносному значенні. Тобто, очевидно, що у сучасних умовах певний рівень тривожності неминучий. Вихід із цієї - звичка. Багато залежить від правильного виховання. Важливо навчитися правильно сприймати природні процеси у світі. У ситуації базової тривоги доросла людина відтворює дитячі переживання, такі як невпевненість, безпорадність та інші. У значною мірою базова тривога обумовлена дитячими страхами. Тому момент виховання й про дітей представляється принципово важливим. Отже, враховуючи соціо — культурну атмосферу у суспільстві, значної частини людей, відповідно до Хорні, приречена невроз, що стає типовим нашого часу. Хорні розкриває ідею тісний взаємозв'язок неврозів з типами спілкування, соціальними контактами. Здорові люди невротизируются у кризовій ситуації незадовільного спілкування, і навпаки, люди, схильні до неврозу, можуть повинна розвиватися у бік більшого рівноваги у разі сприятливих контактів. Кожен людину, є певного рівня потреби у тих чи інших відносинах (дружніх, владних та інших), яка реалізується лише у взаємодії коїться з іншими людьми. Невротичний конфлікт викликає у людині протиріччя, причому невротик не усвідомлює те, що з нею відбувається. Він витрачає сили на ухиляння від конфлікту, створення ілюзорною гармонії, вибудовуючи захисні механізми. Залишити конфлікту часто приводить до створення ідеалізованого образу себе, вигаданого ставлення до собі, мав покращувати свій погляд себе самої. Таке сприйняття себе помилково. Людина тут постає вигаданим, а чи не реальним. Невротик чіпляється з усіх сил цей образ. Але він вірить у надуманий образ, то більше вписувалося йде від реальності, що лише погіршує невроз. Що ідеали культури, у якому живе людина, то більше вписувалося людей, їх що сягають. Це почуття помсти, озлобленості поширювати на світ й суспільство. Идеализированное «я» входить у конфлікт за соціумом. У цьому важлива психоаналітична терапія, яка допомагає розкрити реальне «я» людини. У поняття психотерапія і самоаналіз зокрема. Невротику слід самому активно працювати з себе, слідуючи наставлянням лікаря. Іноді для цього доводиться змінювати спосіб життя, роботу, відносини з людьми. Фрейд вважав причиною невротизма придушення культурою природного запрацювала людині. Хорні коригує це положення: культура справді нав’язує людині деяку ідеалізацію. Культура винна в тому, що жорстока і деспотична, суть у тому, що занадто щедра і ліберальна. Не сама культура створює проблему, а людина нездатний правильно оцінити свої сили, зробити потрібний вибір. Людина «не дотягує» рівня культури. Тому не культура (за Фрейдом), а сама людина відповідальний свій невроз. І руйнація ілюзорного «я» є найважливішим кроком по дорозі усунення неврозу. Фрейд вважав невроз падінням людини у бік регресу, Хорні ж, навпаки, трактує невроз як еволюцію людини, як він розвиток в кращу бік, вгору. Звідси невротичні проблеми інтелектуального прошарку суспільства (інтелігенції), що йде з певним випередженням в культурному розвитку і що відчуває конфлікт культур у собі самої. «Піднімаючись» високо, невротик створює ідеалізований образ себе, яку важко реалізувати. Тому треба зближувати у собі ідеальне і втратило реальний. Ідеали, яких прагне людина, безсумнівно, повинні бути у житті й виконувати стимулюючі функції для особистісного зростання, проте варто відриватися від дійсності і неадекватно оцінювати себе. Ідеал повинен об'єднувати, а не роз'єднувати людей. Хорні виділяє чотири невротичних риси особистості. По-перше, такий потяг домогтися любові, схвалення інших. І тут невротик витрачає багато зусиль, щоб подобатися, викликати захоплення. Неувага викликає хвилю переживань. Образи з’являються навіть у тих ситуаціях, де сама людина сумнівається у своїй правоті. Тут може проявитися протилежний ефект: людина наполегливо прагне контактам, намагається сподобатися, але ці викликає зворотну реакцію неуваги і відторгнення. На бажання заслужити похвалу перетворюється на невротичне залежність від схвалення чи несхвалення інших. Інша риса невротика — прагнення до влади. «Якщо не стає лідером, то почувається повністю втраченим, залежним і безпорадним. Вона настільки владний, що це, що виходить межі його влади, сприймається як власне підпорядкування. Витіснення гніву може провести його почуття пригніченості, зневіри й втоми. Але те, що відчувається як безпорадність, може лише спробою обхідним шляхом досягти домінування чи висловити ворожість через свою нездатності лідирувати». Прагнення влади в невротика виникає з урахуванням страху, почуття меншовартості. Будучи невпевненим у собі, він боїться виявлення цієї невпевненості іншими. Цим пояснюється його прагнення мати рацію у всім. І тут засобом самоствердження можуть бути сексуальні відносини. По-третє, невротичної особистості властивий невротичний те що. Прагнення незалежності він інших, підкреслена байдужість до тих оцінкам, які його вчинкам. По-четверте, — невротична поступливість. Невпевненість провокує прийняття чужого думки. Людина поступається зовнішньому тиску. Підпорядковується, якщо інший у цьому наполягає. Принцип уступчивого невротика залежить від тому, що коли підкориться іншим, то не зашкодять йому. Отже, відповідно до Хорні, самовдосконалення пов’язане з базовим конфліктом, постійним занепокоєнням, які, зрештою, можуть звернутися у невротичний страх. У певному сенсі культурним протидією базового конфлікту може виступити релігія, що створює людині якусь стійку основу, душевний спокій. Проте Хорні вважає, у сучасному суспільстві релігія не має грунту для відродження. Імовірніша можливість самореалізації через свою справу, своє покликання. Але сучасна культура стає не завжди ставить його запровадження. Зокрема, у культурі Америки культивується егоцентризм, індивідуалізм. «Індивідуалізм у культурі західних „розвинених“ країн найчастіше окреслюється світогляд, при якій головними цінностями є лише здібності людини, які перевищують рівень, ухвалений даним суспільством, у ролі норми. „Індивідуалізм“ у тому розумінні означає надання надмірної цінності особливому (на шкоду загальному)… Людина може уникнути відчуття власної неповноцінності, лише демонструючи тим чи іншим способом якусь особливу здатність.» Така культура сприяє розвитку «ідеалізованого я» на шкоду розкриття «я реального».

IV. Характеристика самоаналізу Розглядаючи взаємовідносини чоловіки й культури, Хорні підкреслює той момент, що це особа є продуктом культури, відчуваючи позитивні і патогенні впливу. Особливу увагу Хорні приділяє негативних аспектів, з тим перспективою, аби накреслити правильну психоаналітичну терапію. Найбільше, що з культури потрібно — щоб він не заважала нормальному розвитку особистості. Під нормальним розвитком розуміється реалізація здібностей, талантів, почуттів. У цьому сили та можливості перебувають у самій людині. «Будь-яка допомогу… необхідна в заплутаних і складних умовах цивілізації, в якій усе ми живемо. Але фахова допомога, навіть коли б була доступна дедалі ширшому колу людей, навряд чи можна було буде надано кожному нужденному у ній. Саме тому питання самоаналізі має важливе значення. Завжди вважалося, що „пізнати себе“ як корисно, але й і, можливо». Люди звертаються до психоаналітика відносини із своїми проблемами, відчуваючи нездатність справитися з життям. Психоаналіз неспроможна виправити недоліки цивілізації, але здатний прояснити деякі протиріччя, страхи, слабких місць у людині. Хорні будує свою психотерапію на інтелектуальному і моральному вплив. Лікар повинен добре відчувати людини, перейнятися його тривогами і турботами. Допомога психоаналітика порівняти з дружнім участю. «Я часто говорила своїм пацієнтам, що у ідеалі аналітик може бути всього лише провідником у тому тяжкому сходженні вгору, що вказував, який шлях доцільніше обрати, а якого уникати. Щоб точної, слід додати, що аналітик — це провідник, що й сам він не зовсім певний маршруті… Через це тим паче бажана власна продуктивна психологічна робота пациента… Помимо компетентності аналітика саме власна творча активність пацієнта визначає як тривалість, і результат аналізу». Відповідно до Хорні, завершитися аналіз неспроможна ніколи. Життя людини передбачає постійну боротьбу, де психоаналіз виступає однією з способів допомоги человеку.

БАЗИСНИЙ КОНФЛІКТ Конфлікти грають нескінченно великій ролі в неврозі, ніж зазвичай вважається. Проте їх виявлення перестав бути легкою справою — почасти тому, що вони носять несвідомий характер, але здебільшого тому, що невротик не зупиняється НІ перед ніж, щоб відкинути їх існування. Які симптоми у разі міг би підтвердити наші підозри щодо прихованих конфліктів? У прикладах, розглянутих попередньої главі, про їхнє існуванні свідчили два досить очевидних чинника. Перший представляв результуючий симптом — втома у першому прикладі, злодійство у другому. Річ у тім, кожен невротичний симптом вказує на прихований конфлікт, тобто. кожен симптом представляє більш-менш прямий результат деякого конфлікту. Ми поступово познайомимося, що роблять недозволені конфлікти з людьми, як вони продукують стан тривоги, депресії, нерішучості, млявості, відчуженості тощо. Розуміння причинного відносини у цьому випадку направити наше від очевидних розладів до джерелу, хоча точна природа цього джерела і прихованої. Іншим симптомом, що вказує існувати конфліктів, була непослідовність. У першому прикладі ми бачили людини, переконаного в неправильності процедура прийняття рішення і допущеної стосовно нього несправедливості, але з яка виразила у своїй жодного протесту. У другому прикладі людина, високо цінував дружбу, взявся красти гроші в свого друга. Іноді невротик сам починає усвідомлювати такі непослідовності. Однак значно частіше не бачить навіть тоді, що вони цілком очевидні непідготовленому спостерігачеві. Непослідовність як симптому так само певна, як і підвищення людського тіла при фізичному розладі. Зазначимо найпоширеніші приклади такий непослідовності. Дівчина, що хоче, у що там що вийти заміж, тим щонайменше відкидає всі пропозиції. Мати, надміру заботящаяся про дітей, забуває дні народження. Людина, завжди щедрий стосовно іншим, боїться витратити навіть трішки грошей на себе. Інша людина, пристрасно котрий жадає самітності, примудряється не бути самотнім. Третій, поблажливий і терпимий до більшу частину іншим людям, надмірно суворий і вимогливий стосовно себе. На відміну з інших симптомів непослідовність дозволяє часто висунути пробне припущення щодо природи прихованого конфлікту. Наприклад, гостра депресія можна знайти лише, Якщо людина поглинеться будь-якої дилемою. Але якщо явно любляча мати забуває народження своїх дітей, ми схильні припустити, що ця мати більше віддана своєму ідеалу хорошою матері, ніж власне дітям. Ми б також припустити, що її ідеал зіштовхнувся з непритомною садистською схильністю, як і стала порушення пам’яті. Іноді конфлікт з’являється лежить на поверхні, тобто. сприймається свідомістю саме як конфлікт. Може скластися враження, що це суперечить моєму утвердженню у тому, що невротичні конфлікти носять несвідомий характер. Але насправді те, що усвідомлюється, представляє спотворення чи модифікацію реального конфлікту. Так, то вона може розриватися на частини й страждати від усвідомлюваного конфлікту, коли, всупереч своїм вивертам, що допомагають за іншими обставин, він виявляє, що перед необхідністю прийняти важливе рішення. Він може вирішити в момент, одружуватися йому в би цій жінці чи тієї слабкої й одружуватися йому взагалі; погодитися йому в роботу чи ту; зберегти йому чи припинити свою участь у деякою компанії. З найбільшим стражданням він розпочне аналізу всіх можливостей, переходячи від, а такою до іншої і цілком нездатний досягти якогось певного рішення. У цьому тяжкої ситуації може звернутися до аналітику, очікуючи від цього прояснення її конкретних причин. І незабаром буде розчарований, оскільки діючий конфлікт представляє просто точку, у якій динаміт внутрішніх розбіжностей нарешті вибухнув. Приватна проблема, гнітюча їх у тепер, може бути вирішена без проходження тривалої і болісним дороги усвідомлення конфліктів, котрі переховувалися з ним. За інших випадках внутрішній конфлікт то, можливо экстернализирован і усвідомлюватись людиною вже проводяться як деяка несумісність її самої та його оточення. Або, здогадуючись, що, швидше за все необгрунтовані страхи і заборони перешкоджають його реалізації бажань, може зрозуміти, що суперечать одна одній внутрішні потягу є наслідком глибших джерел. Чим ми дізнаємося людини, тим більше ми здатні пізнавати конфліктуючі елементи, які пояснюють симптоми, протиріччя, та зовнішні конфлікти і треба додати, тим заплутанішою стає картина зза числа і розмаїття протиріч. Це підводить нас стосовно питання про: може бути який-небудь базисний конфлікт, лежить у основі приватних конфліктам та справді відповідальний них? Чи можна уявити структуру конфлікту термінах скажімо, будь-якого невдалого шлюбу, де нескінченний ряд року пов’язаних друг з одним суперечностей, і сварок через друзів, дітей, годин прийому їжі, служниць свідчить про деяку фундаментальну дисгармонію самої зв’язку. Переконання існування базисного конфлікту людської особистості перегукується з давнини і відіграє помітну роль різних релігіях і філософських концепціях. Сили світла й темряви, Бог і погода диявола, добра і зла — деякі з антонімів, з допомогою яких переконання було висловлено. Дотримуючись цьому переконання, як тощо, Фрейд зробив у сучасної психології піонерську роботу. Його першим припущенням було те, що базисний конфлікт між нашими інстинктивними потягами зі своїми сліпим прагненням до задоволенню і що забороняє оточенням — сім'єю та громадянським суспільством. Яке Забороняє оточення интернализируется в ранньому похилому віці й відтоді існує у вигляді який забороняє «Більше — Я ». Навряд чи тут доречно обговорювати це поняття з усією серйозністю, якої він заслуговує. Це потребує аналізу всіх аргументів, висунутих проти теорії лібідо. Спробуємо скоріш зрозуміти значення поняття лібідо, навіть коли ми відмовляємося від теоретичних посилок Фрейда. Те, що у разі залишається, представляє спірне твердження, що протилежність між вихідними эгоцентрическими потягами і нашим що забороняє оточенням утворює головне джерело різноманітних конфліктів. Як пізніше показано, й приписую цієї опозиції - чи з того що приблизно відповідає їй у моєї теорії - важливе в структурі неврозів. Те, що заперечую, це стосується її базисна природа. На моє переконання, що хоча й важливий конфлікт, але вторинний і мені стає необхідним лише процесі розвитку неврозу. Підстави цього спростування стануть очевидними пізніше. Сьогодні ж я наведу лише одне аргумент: я — не вірю, що якийсь конфлікт між бажаннями й страхами міг пояснити ступінь, з якою розколоте «Я «невротика, і кінцевий результат, настільки руйнівний, що здатна у сенсі зруйнувати життя людини. Стан психіки невротика, як він постулює Фрейд, таке, що той зберігає здатність щиро йти до чогось, та його спроби зазнають краху через блокуючого дії страху. А я вважаю, що джерело конфлікту обертається навколо втрати невротиком здібності бажати чогось щиро, оскільки його істинні бажання розділені, тобто. діють у протилежних напрямах. Насправді усе це набагато серйозніше, ніж представляв Фрейд. Всупереч тому факту, що вважаю фундаментальний конфлікт більш руйнівним, ніж Фрейд, мого погляду можливість його остаточного дозволу більш позитивний, ніж його. Відповідно до Фрейду, базисний конфлікт є універсальним і у принципі може бути дозволено: усе, що можна зробити, це досягти вигіднішого компромісу чи більше сильного контролю. Відповідно до моєї точки зору, виникнення базисного невротичного конфлікту перестав бути неминучим і вирішення можливо, коли він все-таки виникає - за умови, що пацієнт готовий випробувати значне напруження і навіть готовий піддатися відповідним позбавленням. Це відмінність не питанням оптимізму чи песимізму, а неминучим результатом відмінності наші з Фрейдом посилок. Пізніший відповідь Фрейда питанням про базисному конфлікті філософськи видається цілком задовільно. Знову залишаючи осторонь різні слідства ходу думки Фрейда, ми можемо констатувати, що його теорія інстинктів «життя «і «смерті «ужимается до конфлікту між конструктивними і деструктивними силами, що діють у людських істот. Сам Фрейд був зацікавлений у застосуванні цієї теорії до аналізу конфліктів набагато менше, ніж у її до того що способу, яким обидві сили пов’язані одне з іншому. Наприклад, вона бачила можливість пояснення мазохістських і садистських потягу у злитті сексуальних і деструктивних інстинктів. Застосування зазначеної теорії до конфліктів потребує звернення до моральних цінностей. Останні, проте, для Фрейда незаконними сутностями у сфері науки. Відповідно до своїми переконаннями він намагався розвинути психологію, позбавлену моральних цінностей. На моє переконання, що став саме ця спроба Фрейда бути «науковим «себто математично-природничої грамотності є одним із переконливі причин, чому його теорії та джерело якої в ній терапія носять такий обмежений характер. Висловлюючись конкретніше, у всій видимості, що ця спроба сприяла його невдачі щодо оцінки ролі конфліктів у неврозі всупереч інтенсивної роботі у цій галузі. Юнг також всіляко підкреслював протилежність людських схильностей. Справді, нею справила таке враження активність особистісних протиріч, що він постулював як незмінний закону: наявність якийабо однієї тенденції зазвичай свідчить про присутність їй протилежної. Зовнішня жіночність передбачає внутрішню маскулінність; зовнішня экстраверсия — приховану интроверсию; зовнішній перевага мисленнєвої діяльності - внутрішнє перевага відчуття провини та таке інше. Сказане могло створити враження, що Юнг розглядав конфлікти як істотну риску неврозу. «Проте, ці протилежності, — розвиває він далі свою думку, — перебувають неспроможна конфлікту, а стані додатковості, і чітку мету у тому, щоб узяти обидві протилежності і тим самим наблизитися до ідеалу цілісності «. Для Юнга невротик — людина, приречений одностороннє розвиток. Юнг сформулював ці поняття на термінах те, що він називає законом додатковості. Нині мені теж визнаю, що які протидіють тенденції містять елементи додатковості, жодного з яких немає то, можливо усунутий з цілісної особистості. Але і з погляду, ці що доповнюють одне одного тенденції представляють результат розвитку невротичних конфліктам та так завзято захищаються через ту причину, що мають спроби вирішення цих конфліктів. Наприклад, коли ми вважаємо схильність до самоаналізу, самоті більш що з почуттями, думками і уявою самого невротика, ніж із на інших людей як справжньої тенденції - тобто. що з конституцією невротика і посиленої його досвідом — тоді міркування Юнга коректно. Ефективна терапія дозволила виявити від цього невротика приховані схильності «экстраверта », зазначила на небезпека одностороннього прямування у кожному з протилежних та напрямів і підтримала його до прийняттю і життя разом із обома тенденціями. Проте, коли ми дивимося на интроверсию (чи, який у мене віддаю перевагу назвати її, невротичним відмежуванням) як у спосіб відхилення від конфліктів, які виникають за тісному контакту з іншими, то завдання не у розвитку більшої экстравертивности, а аналізі глибинних конфліктів. Досягнення щирості як мети аналітичної роботи можна починати тільки після її вирішення. Продовжуючи пояснення моєї власної позиції, саме підтверджую, що бачу базисний конфлікт невротика в фундаментально суперечать одна одній аттитюдах, що він сформував щодо іншим людям. До аналізу всіх деталей дозвольте звернути вашу увагу до інсценівку такого протиріччя оповіданні д-ра Джекилла і пана Хайда. Ми, одностайно і хоча б людина, з одного боку, ніжний, чутливий, симпатичний, і з інший, грубий, черствий і егоїстичний. Звісно, не маю через, що невротичне поділ завжди справді відповідає описаного у тому оповіданні. Просто відзначаю яскраве зображення базисної несумісності аттитюдов, що стосуються інших людний. Щоб осягнути походження проблеми, ми повинні повернутися до того що, що назвала базисної тривогою, маючи на увазі почуття, який має дитина, будучи ізольованим і безпорадним в потенційно ворожому світі. Велика кількість ворожих зовнішніх чинників можуть викликати в дитини таке почуття небезпеки: пряме чи непряме підпорядкування, байдужість, збаламучену поведінка, відсутність уваги до потреб дитини, відсутність керівництва, приниження, дуже велике захоплення чи відсутність його, недолік справжнього тепла, необхідність займати чиюабо бік в суперечках батьків, занадто багато або занадто мало відповідальності, надмірне заступництво, дискримінація, невиконані обіцянки, ворожа атмосфера тощо. Єдиний чинник, якого хотіла б залучити особливу увагу у тому контексті, таке відчуття дитиною прихованого ханжества серед те, які людей: її почуття, що любов батьків, християнське милосердя, чесність, шляхетність тощо може лише удаванням. Частково те що дитина відчуває, насправді становить вдавання; а й щось з його переживань то, можливо реакцією попри всі ті протиріччя, яке відчуває поведінці батьків. Зазвичай, тим щонайменше, існує деяка комбінація викликають страждання чинників. Вони може бути поза полем зору аналітика чи опинитись прихованими. Тож у процесі аналізу можна тільки поволі усвідомлювати собі їх вплив в розвитку дитини. Виснажений цими тривожними чинниками, дитина шукає шляху до існуванню, виживання за загрозливому світі. Попри своєї слабкості і страх, він несвідомо формує свої тактичні дії відповідність на силі, що діють у в його оточенні. Надходячи в такий спосіб, не лише створює стратегії поведінки для даного випадку, а й розвиває стійкі нахили своєї вдачі, стають частиною особи. Я назвала їх «невротичними схильностями ». Якщо хочемо зрозуміти, як розвиваються конфлікти, ми повинні зосереджуватися дуже на окремих похилостях, а скоріш прийняти до уваги загальне полотно головних напрямів, у яких дитина може і вони справді діє при даних обставинах. Хоча й втрачаємо на кілька днів не врахували деталі, зате отримуємо яснішу перспективу головних пристосувальних дій дитини на відношенні свого оточення. Спочатку вимальовується досить хаотична картина, але з часом з її вычленяются і оформляються головні стратегії: дитина може рухатися до людей, проти неї і від нього. Рухаючись до людей, він визнає власну безпорадність і теж усупереч своєму відчуженню і страхам намагається завоювати їхнє кохання, взяти за основу них. Тільки у спосіб воно може почуватися безпечним із нею. Якщо між членами сім'ї існують розбіжності, він долучиться найбільш могутньому члену чи групі членів. Орієнтуючись на них, то здобуває почуття належності і підтримки, що дозволяє йому почуватися менш слабким і менше ізольованим. Коли дитина рухається проти людей, він швидко приймає і вважає звісно ж зрозумілим стан ворожнечі з оточуючими його людьми і побуждается, свідомо чи несвідомо, до боротьби із нею. Він геть немає довіряє почуттям і намірам інших у відношенні себе. Він хоче більш дужим і завдати їм поразка, частково для свого власного зашиті, почасти через помсти. Коли він рухається людей, вона хоче ні належати, ні боротися; його єдине бажання — триматися осторонь. Дитина відчуває, що він небагато спільного з оточуючими його людьми, що вони зовсім їх розуміють. Він будує світ із себе — відповідно до своїми ляльками, книжками та мріями, своїм характером. У кожному з цих аттитюдов одне із елементів базисної тривоги домінує з усіх іншими: безпорадність у першому, ворожість у другому й ізоляція у третій. Проте проблема у тому, що жодне з зазначених рухів не може зробити щиро, оскільки умови, у яких формуються ці аттитюды, змушують їх може бути одночасно. Те, що ми побачили при загальному погляді, представляє лише панує рух. Те, що сказане справедливо, стає зрозуміло, коли ми забіжимо вперед — до повністю розвиненому неврозу. Ми знаємо дорослих, які мають одне із окреслених аттитюдов різко виділяється. Та заодно ми можемо бачити також, що інші нахили не припинила своє дію. У невротичний типі з домінуючою схильністю шукати підтримку і поступатися ми можемо спостерігати схильність до агресії та деяка потяг відчуження. Особистість з домінуючою ворожістю має одночасно схильністю до підпорядкування і відчуженню. І постать зі схильністю до відчуженні також фактично немає без потягу ворожості чи бажання любові. Панівний ставлення — що це, який найсильніше визначає реальне поведінка. Він представляє ті засоби і способи протистояння іншим, що дозволяють даному конкретної людини почуватися найбільш вільно. Отже, відособлена особистість використовуватиме чимось належне все несвідомі прийоми, дозволяють їй утримувати іншим людям на безпечній відстані від, бо неї скрутна будь-яка ситуація, потребує встановлення тісного зв’язку з ними. З іншого боку, домінуючий відношення часто, але завжди, представляє позиція, найприйнятніший з погляду розуму особистості. Не означає, що менше помітні аттитюды менш могутня. Наприклад, часто важко, поступається чи бажання домінувати у явно залежною, що була особистості зі своєї інтенсивності потреби у любові; її способи висловлювання своїх агресивних імпульсів просто більш заплутані. Те, що сила прихованих схильностей може дуже велика, підтверджується багатьма прикладами, у яких панівний відношення замінюється йому протилежним. Ми можемо спостерігати таку інверсію в дітей віком, але він може бути й у пізніші періоди. Страйк-ланд з повісті Сомерсета Моема «Місяць і зібрали шість пенсів «буде хорошою ілюстрацією. Історія хвороби деяких жінок демонструє такий її різновид зміни. Дівчина, колись — шибайголова, честолюбна, неслухняна, закохавшись, може перетворитися на слухняну, залежну жінку, без будь-яких ознак честолюбства. Чи під тиском тяжких обставин відособлена особистість може бути болісно залежною. Слід додати, що факти, подібні наведених, проливають певний світло на часто задаваемый питання — означає щось пізніший досвід, є ми однозначно канализированными, обумовленими назавжди і безповоротно нашим дитячим досвідом. Погляд в розвитку невротика з погляду конфліктів відкриває нам можливість дати більш точний відповідь, ніж зазвичай пропонується. Є такі можливості. Якщо ранній досвід дуже перешкоджає спонтанного розвитку, то пізніший досвід, особливо юнацький, може мати вирішальне вплив. Проте, якщо вплив раннього досвіду була настільки сильним, що сформувало в дитини стійкий патерн поведінки, то жоден новий досвід нічого очікувати здатний його змінити. Частково це відбувається тому що така стійкість закриває дитини до нового досвіду: наприклад, його відчуження може бути сильним, аби дозволити комусь наблизитися щодо нього; або його залежність має настільки глибоке коріння, що він мусить завжди грати підпорядковану роль і погоджуватимуться бути експлуатованим. Частково це відбувається тому, що вона інтерпретує будь-який новий досвіду у мові свого сформованого паттерна: агресивний тип, наприклад, зіштовхуючись із приязною ставленням себе, розглядатиме його чи як спробу експлуатації себе, або як вияв дурості; новий досвід лише посилить старий патерн. Коли невротик справді позичає інший відношення, це може такий вигляд, коли б пізніший досвід викликав певна зміна в особистості. Але це зміна так радикально, яким здається. У дійсності, те що у тому, що внутрішнє і зовнішня тиск, об'єднані разом, змусили його відмовитися від своєї домінуючого аттитюда заради інший протилежності. Але це змагань не вийшло б, якби не було жодних конфліктів. З погляду нормальних людей немає підстав вважати ці три аттитюда взаємно що виключають. Необхідно поступатися іншим, боротись і охороняти себе. Ці три аттитюда можуть доповнювати одне одного й сприяти розвитку гармонійної цілісної особистості. Якщо хтось ставлення домінує, то це тільки свідчить про надмірне розвиток в якомусь одному направлении.

Однако при неврозі є кілька причин, чим ці аттитюды несумісні. Невротик не гнучкий, він побуждается до підпорядкування, боротьбі, стану відчуження безвідносно до того що, чи його даному конкретному обставині і вона виявляється панікують, якщо надходить інакше. Тому, коли всі три аттитюда виражені сильна ступеня, невротик неминуче потрапляє у серйозний конфлікт. Іншим чинником, значно які розширюють сферу конфлікту, і те, що аттитюды не залишаються обмеженими областю людські стосунки, а поступово пронизують всю особистість загалом, аналогічно, як злоякісна пухлина поширюється у всій тканини організму. Наприкінці кінців, вони охоплюють як ставлення невротика до інших людей, а й його життя цілому. Якщо ми усвідомлюємо повністю цей всеохоплюючий характер, виникає спокуса охарактеризувати конфлікт, промовець на поверхні, в категоричних термінах — любов проти ненависті, поступливість проти непокори тощо. Проте, було б також помилково, як помилково відокремлювати фашизм від демократії на кожному одному поділяючому ознакою, такому, наприклад, як його розбіжність у підходах до релігії чи представник влади. Звісно, ці підходи різні, але виняткове увагу до них затемнило б її обставина, що демократія і фашизм — це ж різні громадські системи та представляють дві несумісні друг з іншому філософії життя. Невипадково, конфлікт, який бере початок із наше ставлення до іншим, з часом поширюється протягом усього особистість загалом. Людські відносини мають настільки вирішальний характер, що вони можуть не проводити якості, які ми отримуємо, на мети, які ми собі ставимо, на цінності, куди ми віримо. Натомість, якості, цілі й цінності самі впливають на наші відносини коїться з іншими людьми і такою чином, всі вони у дивовижно складному переплетенні друг з одним. Моя теза у тому, конфлікт, народжений несумісністю аттитюдов, становить ядро неврозів і з на цій причині заслуговує бути названим базисним. Я дозволю собі додати, що використовую термін ядро не лише у деякому метафоричному сенсі через свою важливості, а щоб підкреслити те що, що він становить динамічний центр, з яких народжуються неврози. Це твердження є у новій теорії неврозів, чиї слідства стануть яснішими у майбутньому викладі. У ширшим перспективі цю теорію вважатимуться розвитком мого більш раннього уявлення, що неврози висловлюють дезорганізацію людських отношений.

1. До. Хорні «Наші внутрішні конфлікти », СПб, 1997.

2. Хорні До. Жіноча психология.

1. Запровадження. Філософський аспект вчення Карен Хорни.

2. Теорія особистості Карен Хорни.

3. Неофрейдизм К.Хорни. Полеміка з Фрейдом.

4. Психологія статей на вченні К.Хорни.

5. Неврози. Культурна обусловленность.

6. Характеристика самоанализа.

7. Базисний конфликт.

8.

Список литературы

.