Твори Н.В.Гоголя

Произведения М. В. Гоголя Місце творчості М. У. Гоголя у російській літературі 19 в. Гоголь і Пушкін. Раннє романтичне творчість письменника. «Вечори на хуторі біля Диканьки», «Миргород». Зв’язок цих творів з фольклором і опора на традиції російської літератури. Фантастика і реальність у творах.

В першій половині 19ого століття Росії мешкали й творили багато великі поети й письменники. Однак у російської літератури прийнято вважати, що з 40х років 19ого століття починається «гоголівський «період російської літератури. Цю формулювання запропонував Чернишевський. Він приписує Гоголю заслугу міцного запровадження російську витончену літературу сатиричного — чи, як справедливішим буде вказувати назву, критичного напрями. Ще одна заслуга — заснування нової школи писателей.

Творения Гоголя, обнажавшие соціальні пороки царської Росії, склали одне з найважливіших ланок становлення російського критичного реалізму. Ніколи у Росії погляд сатирика не проникав так глибоко у повсякденне, в буденну бік соціального життя суспільства. Гоголівський комізм — це комізм усталеного, щоденного, здобуло силу звички, комізм дріб'язкової життя, якому сатирик додав величезний узагальнюючий сенс. Після сатири класицизму творчість Гоголя стало одній з віх нової реалістичної літератури. Значення Гоголя російської літератури було величезна. З появою Гоголя література звернулася до російського життя, до російського народу; стала йти до самобутності, народності, з риторичною прагнула зробитися естественною, натуральною. У жодному російському письменника це не досягло такої успіху, як і Гоголя. Треба лише було звернути увагу до натовп, на масу, зображати людей звичайних, а неприємні лише виняток із загального правила. Це велика заслуга із боку Гоголя. Тим самим він повністю змінила погляд саме искусство.

Влияние Гоголя на російську літературу було величезна. Часом не тільки всі молоді таланти кинулися на зазначений ним шлях, а й деякі письменники, вже що мають популярність, пішли цьому шляху, залишивши свій прежний.

О своєму замилуванні Гоголем і зв’язках із творчістю говорили Некрасов, Тургенєв, Гончаров, Герцен, а 20ом столітті ми бачимо вплив Гоголя на Маяковського. Ахматову, Зощенка, Булгакова і др.

Чернышевский стверджував, що Пушкін є батьком російської поезії, а Гоголь — батьком російської прозаїчної литературы.

Конечно, й у прозових творах Пушкіна, які мають чужі російському світу картини, поза всяким сумнівом, є елементи російські. Але як, що, наприклад, поеми «Моцарт і Сальєрі «, «Камінний гість », «Скупий лицар «були написані лише російським поетом? Та хіба можна таке питання поставити стосовно Гоголю? Звісно, немає. Зображати російську дійсність, з такою разючою вірністю може лише російський писатель.

Гоголь щось прикрашає, не пом’якшує внаслідок любові до ідеалів чи якихось заздалегідь прийнятих ідей, чи звичних пристрастей, як, наприклад, Пушкін в «Онєгіні «ідеалізував помещицкий побут. Однак вони є багато загальних моментів у тому творах, позначається вплив Пушкіна на Гоголя. Наприклад, лист незнайомки до Чичикову — пародійна копія листи Тетяни до Онєгіна, а сцена Чічікова і Коробочки — така сама копія сцени зустрічі Германа і графині. Пушкін і Гоголь дружили. Пушкін високо оцінив творчість Гоголя. Він рекомендує публіці книжки Гоголя, який після «Вечорів… «безперестану розвивався і вдосконалювався. З шляхетністю і щедрістю, зі справжнім великодушністю, яких геній, Пушкін подарував Гоголю сюжети двох найбільших Шевченкових творінь: «Ревізора «і «Мертвих душ », і Гоголь він був вдячний Пушкіну, вважав його найкращим учителем, благоговійно схилявся перед його памятью.

Однако це вже його зрілі твори. Якщо ж казати про ранньому його творчості, можна згадати перше збережений твір гімназиста Гоголя — поема «Ганца Кюхельгартен «(1827 р.), яке характерно передусім романтичної патетикою, котра виражає ілюзію щодо перебудови внутрішньої злагоди людини. Але іронічне ставлення до головному персонажеві, нездатній своїми вчинками реалізувати свої романтичні мрії, не відриває поему від комично-стилевой стихії, яка, невдовзі, завдяки блискучому втіленню в «Вечори… », запровадила Гоголя у велику літературу. Поема «Ганца… », як і пояснюються деякі повісті, виходили після неї, як і «Шинель «та інших. або не мали успеха.

Выход в 1831 — 1832 рр. друком обох частин «Вечорів… », викликали відкритий, захоплений відгук поета, також були прийнято консервативної критикою, яка відмовилася визнати творчу удачу письменника замолоду. Як можна і Пушкін Бєлінський підтримав Гоголя. Він лише вітав появу нового таланту, а й визначив його своєрідні черты:

1) художній синтез піднесеного і комичного.

2) оптимістичний пафос.

3) всеохопне відтворення «смішного «у російській жизни.

В «Вечори… «відкриття Гоголя полягала у цьому, що природність життя то побачив у житті людей, що стояли найближче біля джерел народного буття. Саме Гоголь шукав докази (критерії) істинного і цінного, і тому згодом нескінченні варіанти людської «гри «- від хлестаковщини до фантастичного культу чину — стали головними об'єктами гоголівської сатиры.

В «Вечори… «- свято народного духу. Доказом цьому є образ «видавця «пасічника Рудого Панька, в інтонації яку постійно звучить іронія. Це той сміх, де стільки ж простодушності, як і природної мудрости.

В творі патетика народного і національної почуття, виражена з виняткової проникливістю, стає близькій, загальнодоступною кожному читачеві у будь-яку довільну історичне время.

Вспомним знамените початок одній з глав «Травневій ночі»: «Чи знаєте Ви українську ніч?.. Вдивіться в неё…».

Вот вже півтора століття росіянин і європейський читач вдивляється в юних героїв «Сорочинських ярмарок », Параську і Гринько, напевающих одна одній виду в всієї натовпу ніжні і наївні пісні. Неможливо відірватися від фольклорного розповіді Фоми Григоровича «Вечорі на передодні Івана Купала » .

Во другій частині «Вечорів… «звучить тема визвольних змагань, яка більше яскраво виражена в «Страшну помсту ». Друга частина навіяна романтикою особливо у описах пейзажу. Для повноти картини українського життя Гоголю треба було в «Вечори… «і такі повість, як «Іван Федорович Шпонька та її тітуся », пафос якої, по суті, народжений також народним мышлением.

После «Вечорів… «виходить наступний шедевр його творінь, книга «Миргород «(1835г.). Повісті тут тематично дуже самостійні, що позначилося у тому жанрах: героїчна епопея «Тарас Бульба «і нравоописательная повість про Івана Івановича і Івана Никифоровиче. Та думка автора одна: думка про можливостях людського духу, про щастя жити за законами високого вдома, що об'єднує покупців, безліч про нещастя, безглуздя, безглуздості існування. Повісті відбили цілком протилежні результати розвитку людини. Питання було поставлений гостро, що говорило про жагучому бажанні Гоголя бачити суспільство вільний від подібних несоответствий Создавая «Вечори… «і «Миргород «Гоголь було уникнути народного фольклору, завдяки якому ми, читаючи повісті Гоголя, глибше проникаємо й розуміємо життя чи інших людей, описуваних в них.

Постоянно, живе у Петербурзі, в листах до матері він поводиться з проханням написати побільше народних пісень, цікавих прізвищ, прізвиськ, переказів і відомостей про те, як проводяться весілля, калядки, як вдягаються парубки та дівчата на гуляння, гадания.

Если казати про фантастиці і реальності у творах Гоголя, то вперше ми зустрічаємося із цими елементами в «Вечори… » .

" Вечори… «написано зв’язку з, що російська громадськість виявила інтерес з Україною у період: її нравам, побуті, літературі, фольклору. І тепер, Гоголь вирішує вирішити потреба у українській тематиці своїми художніми произведениями.

" У «Вечори… «герої при владі релігійно-фантастичних уявлень, поганських і християнських вірувань… У розповідях про недавніх подіях, про сучасність демонічні сили сприймаються, мов марновірство. Ставлення самого до надприродним явищам іронічне… Волшебно-сказочная фантастика відображається Гоголем не містично, ні тим більше більш-менш очеловеченно… «.

Чертям, русалкам, відьмам придаются цілком реальні, певні людські властивості. Так, чорт з повісті «Ніч перед Різдвом „“ попереду — досконалий німець », а «ззаду — губернський стряпчий в мундирі «. І, доглядаючи за Солохой, він нашёптывал їй на вухо «той самий, що зазвичай нашёптывают всьому жіночому роду » .

Фантастика, вплетённая письменником на реальну життя, стоїть у «Вечори… „“ принадність наивно-народного уяви і, безсумнівно, служить поетизації народного побуту ». Та заодно християнське погляд Гоголя поступово змінюється (росте). Більше повно, ніж у інших творах, воно виявляється у повісті «Страшна помста ». Тут у образі чаклуна уособлюється диявольська сила. Але цього страшної сили протиставляється православна религия.

При чільності сатиричного принципу зображення Гоголь особливо рясно звертається до «Петербурзьких повістях «фантастикою і прийому «крайнього контрасту ». Він був переконаний, що «істинний ефект заключён у неприпустимо різкій протилежності «. Але фантастика у тому мірою підпорядкована тут реализму.

Углубляя показ в повісті «Ніс «безглуздя людських стосунків при «деспотическо-бюрократической субординації «, Гоголь майстерно використовує фантастику.

В повісті «Шинель «заляканий, забитий Башмачкін виявляє своє невдоволення значними особами, грубо його принижавшими і оскорблявшими, може безпам’ятства, маренні. Але автор, перебуваючи боці героя, захищаючи його, здійснює протест у фантастичному продовженні повести.

" Гоголь намітив у фантастичному завершенні повісті реальну мотивування. Значна особа, смертельно напугавшее Акакія Акакійовича, їхало по неосвещённой вулиці після випитого у приятеля шампанського, і його, страхові, злодій міг видатися будь-ким, навіть мерцем " .

Обогащая реалізм досягненнями романтизму, освіченого абсолютизму, створюючи у своїй творчості сплав сатири і лірики «аналізу дійсності і від мрій про прекрасне людині й майбутньому країни », він підняв критичний реалізм нові вищий щабель порівняно з своїми світовими предшественниками.

Гоголь і здійснювати релігійні пошуки його часу. Християнська позиція письменника. «Роздуми про божественної літургії».

Николай Васильович Гоголь був своєрідним людиною. Його характер був суперечливим. Він часто бував дивний, замкнутий, мовчазна, відлюдок, похмурий, іноді надходив незбагненно ексцентрично, інколи ж, навпаки, була проста і веселий. Одні люди зображували Гоголя безтурботним веселуном, бешкетним і дивацьким, інші - містиком, мучеником християнської віри. Гоголь була релігійним людиною, але це релігійність з’явився в нього не було відразу.

Гоголь мріяв допомагати людству. І це мрія з’явився в цього ще в юнацькі роки. Він казав: «Я думав просто, що выслужусь і всі доставить служба державна. Від цього пристрасть служити була у юності дуже сильна». Він також говорив: «Думка службу в мене будь-коли зникала». Можна сміливо сказати, що все його життя було службою, службою Росії, службою людству. Але от щоб служити, щоб змогти це, з його словами, потрібно «дізнатися краще природу людини загалом і думу людини взагалі». «З цього часу цих пір чоловік і душа людини стали, більш ніж коли-небудь, предметом спостережень. Я зупинив тимчасово все сучасне…» Гоголя перечитав дуже багато книжок, книжок законодавців, душеведцев і окремих спостерігачів за природою людини. Його займало все, де виражалося пізнання покупців, безліч душі людини, від сповіді світського людини до сповіді ченця. «…і цієї дорозі, невідчутно, майже сам він не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що він ключі до людини і що ніхто з душезнателей не сідав на висоту пізнання душевного, де стояв він». Так Гоголь дійшов Богу. У своїй «Авторської сповіді» він заявив, що до того вірив у Бога, але «якось темно і не ясно».

Свою християнську позицію Гоголь засвідчив у своєї книжки «Обрані місця з листування з давніми друзями». Починаючи працювати над цією книгою в 1846 року, Гоголь був переконаний, що його відвідало божественне одкровення. Невдовзі, за рік, він завершив роботу над книгою. У ньому лише почасти використовував свої справжні листи 1843−1846 років, а більшість статей написав у вигляді листів наново. У чому полягає християнська позиція Гоголя? У цьому, що кожна людина у світі повинен служити, що кожна людина має стати християнином. І, найголовніше, кожна людина має зазирнути собі у душу, пізнати її, проаналізувати, оскільки «знайшовши ключі до своєї власної душі, знайдеш ключ і до душам іншим людям». Гоголь говорив, що верховна інстанція всього є церква Косьми і вирішення питань життя — в ней.

В главі «Декілька слів про нашій же церкві і духівництві» Гоголь свідчить, що російським народом Православна Церква незнаема. Він висловлює глибокий жаль звідси. У розділі «Християнин йде вперед» Гоголь стверджує, що «для християнина немає закінченого курсу; він вічно учень і аж до труни учень». Тобто для віруючих вчення не закінчується ніколи. Вони постійно розвиваються. У «Світлому воскресіння» Гоголь розповідає свято воскресіння Христа, у тому, що це свято воспразднуется насамперед у Росії, російським народом. І він пояснює чому: «Ми розтоплений метал, не отлившийся на національну форму; ще нам можливо викинути, відштовхнути від нам непристойне та зробити у собі усе, що вже неможливо інших народів, які мають форму і закалившимся в ней».

Религиозные пошуки гоголівського часу дуже чітко показав Бєлінський у листі Миколи Васильовича: «Невже Ви знаєте, що зараз духовенство перебуває у загальних презирство в сучасного російського нашого суспільства та російського народу? Про кого російський народ розповідає паскудну казку? Про попа, попадю, попову дочка і попова працівника. Кого російський народ називає: „дурья порода, колуханы, жеребці“? Попов. Не чи є піп на Русі всім російських представник обжерливості, скупості, низкопоклонничества, безсоромності? І ніби від цього ви знаєте. Дивно. На думку, російський народ — самий релігійний у світі? Ложь».

В цьому невеличкому уривку простежується думка у тому, що росіяни християни були неістинними, що обряди робили тільки формально. У народі ходили чутки про злодійстві в колах духівництва, і справді було так. Важко було домогтися довіри в народу, нахабно обдурюючи й обкрадаючи его.

Во часи Гоголя церква затято ставилася, але відповідала цього спокоєм і байдужістю. Це підкреслює у листі до грн. А П. Т…му і саме Гоголь. Він розповідає: «Навіщо хочете ви, щоб підтримати ваше духовенство, досі вирізнялося спокоєм, настільки йому пристойним, стало до лав європейських крикунів і почав, подібно їм, друкувати необачні брошури?» Сам Гоголь говорив, щоб захищати церкву у це непогоже час, потрібно було самому колись її дізнатися. Тоді церква загалом слабо хто не знав. Але духовенство не простоювало без роботи. І Гоголь був переконаний і стверджував, що у глибині монастирів й у тиші келій готуються незаперечні твору захист церкви нашої. Церква діяла повільно, неквапливо, обмірковуючи все вчинки, молячись і виховуючи себе. Деякі казали, що церква безжиттєва, але де вони говорили неправду, оскільки церква є. Однак брехня той був виведено логічно й чи сформована правильним висновком, але щоправда приховується у цьому, що ми безжиттєві, а чи не церква. Гоголь саме сповідував і у тому, що захищати російську церкву у його час рівносильне з того що впустити її, і є всім одна пропаганда — життя, і лише життям люди повинні люди захищати церква. З філософської погляду Гоголя ми повинні благодіяннями і чистотою душ сповістіть істину за церкви. Снували чутки у період Гоголя, що духівництво й зовсім усунуто від доторку з життям. Але це безглуздість вони мали істотною частки правди. Духівництво обмежувався у його соприкосновениях з людьми. «Попи ставали дурними, що це занадто стали світськими». За часів Гоголя становище церкви було складне, але були цього, з яких б християнська церква не знайшла выхода.

Петербурзькі повісті та й їх значення. Невський проспект.

Сочетание гумору і драматизму, а де й трагізму дуже характерна для циклу повістей Гоголя, які заведено називати «петербурзькими». До них належать «Невський проспект», «Ніс», «Портрет», «Нотатки божевільного» і «Шинель».

Петербург на початку ХІХ століття було однією з найгарніших і найбагатших міст Європи. Його величну і сувору красу оспівав в «Мідному вершнику» Пушкін, вклавши дволикість Петербурга. М. У. Гоголь розвиває і поглиблює цю тему своїх петербурзьких повістях. Вони постає маємо і власників «розкішних палат», і жалюгідних халуп, у яких селилися бідні чиновники, ремісники, злиденні художники. Після цього два Петербурга письменник показує у непростих взаємозв'язках, хіба що зіштовхуючи їх між собой.

В дусі нещадної сатири зображує Гоголь людей вищих кіл столичного суспільства. І повісті «Невський проспект» перед читачем постає натовп чиновників із їх дружинами, яка здійснює предобеденную прогулянку. І ми зустрінемо там людських осіб, зате побачимо «бакенбарди… пропущені з незвичайним і чудовим мистецтвом під краватка, бакенбарди оксамитові, атласні, чорні, як соболь чи вугілля…», зустрінемо вуса «ніяким пером, никакою пензлем не изобразимые», побачимо тисячі сортів капелюшків, суконь. Перед нами проходить парад туалетів, зачісок, штучних усмішок, що свідчить про тому, які дрібні і порожні цих людей, які прагнуть справити враження не своїми людськими якостями, а лише вишуканістю внешности.

За зовнішнім добірністю і блиском життя вищих кіл чиновницького суспільства приховується щось нице, бездушне, потворне. Автор каже: «Про, не вірте цьому Невському проспекту! Завжди закутываюсь міцнішим почастує плащем своїм, коли йду за ним, і зовсім не від дивитися на які предмети. Усі обман, все мрія, не все те, що кажется!».

Но ось цьому Невському проспекті, осяяного примарним, таємничим світлом ліхтарів, блиском дзеркальних шибок проносящихся із гамом розкішних карет, серед самовдоволеної ошатною натовпу бачимо молодого скромного людини. Це художник Пискарев. Він довірливий, чистий, він полюбив прекрасне й шукає його всюди. Гоголь зображує зустріч Піскарьова з юної красунею. Вона проводить його у свій будинок, який виявляється брудним притоном. Тут пиячать ті ж богообразные чиновники, що з такими доброчесними особами гуляють Невському проспекту.

Молодой художник обманувся у надії. Його чисті почуття осміяні і розтоптані. Пискарев не витримує сутички з жорстокою та авторитарною брудної дійсністю і погибает.

В повісті «Нотатки божевільного» Гоголь зображує трагічну долю людини, задохнувшегося в порожньому мертвому світі влади чинів і золота. До малому чиновнику Поприщину оточуючі люди ставляться зі зневагою, тому що в нього «немає шеляга за душею», оскільки він «нуль, більше нічого». Поприщину доручено ходити у кабінет директора департаменту лагодити пера. Світ розкоші, у якому живе сім'я директора, захоплює і придушує маленького чиновника. Але це зачарування розкішної життям знаті поступово меркне для Поприщина, бо у його генеральському домі ставляться, як до неживому предмета. А тоді в свідомості пробуджується протест проти соціальну несправедливість. Він мріє сам стати генералом, але у тому, щоб змусити всіх таких пихатих гордістю людей схилити голови проти нього, «лише тим, аби побачити, як вони увиваться…».

Поприщин божеволіє. Йому здається, що він читає листування кімнатних собачок, які розповідають йому про життя генерала, його дочки. Насправді ж усе це думки самого Поприщина, який почав розуміти, як порожня і безглузда життя, як незначні ідеали цього вищого чиновницького світу. Головна турбота генерала — дадуть або дадуть йому орден, проти всіх видасть він заміж дочка, за камер-юнкера чи генерала.

Поприщин уявляє себе королем Іспанії. Така болісна ідея виникає в героя повісті як наслідок постійного приниження його людської гідності. Поприщина везуть до будинку божевільних. за таким там звертаються жорстоко, нелюдяно, сторожа б’ють його палицями. Повість закінчується монологом Поприщина, повним розпачу й свідомості своєї беззахисності: «Врятуйте мене! візьміть мене!.. Матінка, врятуй твого бідного сина! подивися, як мучать вони його!» І на цих словах звучить як голос самотнього хворого Поприщина. І це крик душі простого человека-труженника, пригніченого, безправного в Російському самодержавно-крепостническом государстве.

С повістю «Нотатки божевільного» міцно пов’язана повість «Ніс». Зовні вони можуть справити враження якийсь веселою казки. Але, як це часто буває у Гоголя, казка при уважному читанні обертається бувальщиною, а сміх — гіркотою і смутком. У повісті «Ніс» поглиблюється сатиричне зображення представників вищої бюрократичної среды.

Коллежский асесор Ковальов, що у Петербург з наміром зробити кар'єру й одружитися багатій нареченій, одного ранку, переглянувши себе у дзеркало, виявив в очах «замість носа гладке місце». Ковальов розпачливо впадає на розшуки свого зниклого носа. Адже без носа не з’явишся в офіційній установі, у світському суспільстві, не прогуляєшся по Невському проспекту. Руйнуються всі ще надії на успіх. Проте стає водночас відомим, що ніс Ковальова скрізь з’являється у місті, їздить в кареті, носить розшитий золотом мундир, капелюх з плюмажем, вже перегнав в чинах свого господаря. Він статський советник.

Замысел фантастичною історії стає особливо відчутний і ясний. Гоголь зло сміється над дикими мораллю чиновницького світу, де цінується не людина, а чин.

В повісті «Портрет» зображено драматична історія талановитого художника Чарткова, який встояв перед спокусами мнимого щастя. Таємничий, загадковий випадок робить її власником цілої купи золотих монет. Майже збожеволівши, сидів Чорткове перед золотому й подумки малював двома способами, які відкривала проти нього ця тисяча золотих. Один — жити скромно, виїхати до Італію, присвятити себе вивченню творів великих майстрів, провести молодість в завзятому праці, удосконалювати свою майстерність живописця. Інший шлях — придбати багату квартиру, розкішну обстановку, промотуватися як художника-портретиста в газетах і вже цим залучити замовників. Цей останню дорогу обіцяв йому багатства і популярність. Чартков думав, що це завжди буде як легкий шлях у життя, а й прямий і легкий шлях у искусстве.

Однако золото зіграло згубну роль його життя. Воно відкрило їй шлях у світ брехні, котрі лицемірства, бездумного і порожнього існування. І на мистецтві Чартков також починає брехати: «Разом із великий полюванням погоджувався попри всі». У межах своїх портретах він відступав від правди життя, лестив каждому.

К Чарткову прийшли і багатства і популярність. Він повірив, що слава ця справжня, а чи не куплена за гроші, що його поверхневі судження про мистецтво є саме абсолютна істина. Та якось Чарткова як почесного члена Академії мистецтв запросили на виставку нової картини. Її автором був у минулому товариш Чарткова, все своє життя безкорисливо присвятив мистецтву. Він трудився, не думаючи ні про успіхи у суспільстві, про слави. У Чарткова вже були заздалегідь заготовлені фрази, у яких збирався щось покритикувати у картині, щось похвалить.

Однако коли Чартков побачив картину, він був приголомшений. Він був зізнатися, що це справжній витвір мистецтва. Чартков було брехати і лицемірити, «…мова померла з його, сльози і ридання неструнко вирвалися у відповідь, і як божевільний вибіг з зали». Чартков остаточно зрозумів, що вже таки загинула й як чоловік і митець. Але це свідомість здійняла ньому шалену злість до усього живого і прекрасному. Чартков божеволіє й у страшних муках умирает.

В своїй повісті великого русского письменник висловив глибокі думки, що мистецтво зможе вільно розвиватися, бути правдивим і бути найбільшим благом для таких людей лише тому випадку, якщо його творці будуть вільними від бажання догоджати смакам й потребам вищих верств українського суспільства, будуть вільними від розтліваючою влади денег.

«Шинель» є твором, завершальним цикл петербурзьких повістей. М. У. Гоголь закінчив роботу з неї в 1841 року після мандри Європі й товарів тривалого перебування у Італії. У цій книжці письменник розвиває тему затравленности, приниженості человека-труженника в чиновницькому мире.

Центральным персонажем «Шинелі» є найдрібніший за чином службовець канцелярії, переписувач паперів Акакій Акакійович Башмачкін. Гоголь показує, наскільки калічить, духовно спустошує людини світ департаментів, відомств, у якому мертва форма циркулярів і стосунків, де сутність справи нікого не цікавить. Башмачкину вже зібрано понад 50 років. Майже весь своє життя він провів у світі казенних паперів але тільки звик до цій безглуздій роботі листування, а й полюбив її. У Башмачкина було навіть особливо улюблені літери. Коли він сягав них, «то був сам він не свій: і підсміювався, і підморгував, й допомагав губами…».

Так, одержуючи мізерну платню, без сім'ї, без друзів, без будь-яких бажань, і прагнень жив Башмачкін десятки років. Його убога бідність, затурканість, нерозділена покірність викликали презирство товаришів по службі, що собі знущальні жарти, принижують її людське достоинство.

Так вже у експозиції повісті лунає тема захисту простої людини, приниженого і зацькованого у світі соціального нерівності, соціальну несправедливість. Акакій Акакійович змушений замовити собі нову шинель. І щоб зібрати грошей нову шинель, Башмачкину доводиться голодувати вечорами, відмовитися від чаю, не палити свічок, а сидітиме у темряві чи благати господиню пустити його до світла у кімнаті. Але саме процес обмірковування, як і яку зшити шинель, клопоти, пов’язані з купівлею матеріалів, примірки тощо. п., доставляють Акакию Акакиевичу радість, що він будь-коли відчував. Вперше у життя Башмачкина виявилося щось своє, виникло якесь людське желание.

Наконец шинель зшита. І тут знову виявляються ниці звичаї товаришів по службі Башмачкина. Ті, які раніше не вважав його з людини, тепер, коли у нової шинелі, різко змінили стосунок. Так Гоголь іронізує з людей, які можуть перейнятися повагу до шинелі, але з здатні поважати человека.

Однако перший радісний вечір у життя Башмачкина обертається йому нещастям. Він пограбували, злодії викрали нову шинель. Усі спроби Акакія Акакійовича знайти в людей допомогу не дають результату. У чиновницькому світі люди глухі стражданню простої людини. Навіть генерал, що у повісті названо «значним обличчям», як не вслухався в прохання Башмачкина, і навіть накричав на него.

Башмачкин помер: «Зникло і сховалося істота, ніким не захищене, нікому не дороге, нікого не интересное…».

Но історія про бідному чиновникові у цьому не закінчується. Ми дізнаємося, що умираючий в гарячці Акакій Акакійович маренні так сварив «його величність», що бабусі господині, сидячи біля ліжка хворого, ставало страшно. Отже, перед самою смертю прокинувся у душі забитого Башмачкина гнів проти людей, які згубили его.

Петербургские повісті дуже схожі зі своєї фантастичності з «Миргородом». Ось і там фантасмагорія відіграє серйозну роль. Однак у циклі повістей «Миргород» народного більше, аніж петербурзьких повістях.

Узагальнююче значення образу Чічікова. «Гоголівський… видимий світу сміх крізь незримі світу сльози». Образ оповідача. Літературна полеміка навколо поеми.

«…не красень, але й поганий зовнішності, ні занадто товстий, ні занадто тонкий; не можна сказатьчтобы старий, проте ж і ні, щоб дуже молодий «- так автор вперше представляє читачеві центрального героя поеми Чічікова. Ще дитинстві Чічіков дістав листа від батька наставляння, як вибитися в люди: «найбільше догоджай вчителям і начальникам … водися з тими, які багатший, щоб за разі були тобі корисними … а всього бережи і копальні копійку, ця річ надійніше всього у світі … Усі зробиш і всі зруйнувати у світі копійкою». Цей заповіт батька і поклав Чічіков основою своїх стосунків з людьми іще з шкільних років. Нагромаджувати копійку як досягти матеріального добробуту і помітного суспільного стану стала основною метою усієї своєї жизни."Неодолимую силу характеру «, «розторопність, проникливість і прозорливість «, все своеумение зачарувати людини пускає Чічіков у хід, щоб домогтися бажаного. Швидко розгадавши людині він вміє по-особливому до кожного підійти, тонко розрахувавши свої ходи і пристосувавши до характеру поміщика манеру обігу євро і самий тон речи.

Писатель розкриває образ Чічікова поступово, принаймні розповідей про його пригоди. У каждойглаве ми довідуємось про нього щось нове, і, нарешті, ми й зовнішність, і внутрішній його світ.

Гоголь майстерно, однієї фразою дає їй повну характеристику: «Справедливіше всього вказувати назву хозяин-приобретатель «, а далі автор говорить про нього це й різко: «Негідник «.

Гоголь невипадково виділяє його з ряду інших персонажів поеми, розповідаючи минуле героя і даючи його вдачу у розвитку твори. Відповідно до задуму, автор збирався «провести Чічікова через спокуса власництва, через життєву бруд і мерзкость до моральному відродженню «. Саме з людьми, не остаточно омертвілими, мають бодай якусь мета, намагався зв’язати автор свої сподівання відродження Росії. Але Гоголь зрозумів неможливість втілення початкового задуму; можливо, тому історія другого і третього томів поеми нам відома.

По кількості сарказму і критики, вилитої на голови казнокрадів, підлабузників, хабарників, Гоголь не перевиконаний. Усім його читачам відомо, що він властиво, як іншому, й пожвавлення гостроти критичного зображення дійсності, і різко сатирична спрямованість творчості. Твори Гоголя, глибоко розкриваючи громадські протиріччя, дихають непримиренної ненавистю до світу непристойності, своєкорисливості і погоні за наживою, до того що феодально-крепостническому строю, який пригнічував народ, спотворював характер людини, його натуру.

Обличая все погане, Гоголь вірив у торжество справедливості, яка переможе, щойно люди усвідомлюють гибельность «поганого», а щоб усвідомили, Гоголь осміює все знехтуване, незначна. Реалізувати це завдання їй сприяє сміх. Не той сміх, який породжується тимчасової дратівливістю чи поганим характером, інший легкий сміх, службовець для дозвільного розваги, але вона, який «весь излетает з світлої природи людини «, дно якої якої укладено «вічно бьющий криниця його «.

Суд історії, презирливий сміх нащадків — ось що, на думку Гоголя, послужить відплатою цьому вульгарного, байдужому світу, нічого неспроможна змінити у собі перед обличчям очевидною загрози безглуздою загибелі.

Художественное творчість Гоголя, що втілювало в яскравих, закінчених типах все негативне, все темне, вульгарне і нравственно-убогое, ніж така була Росія, захопив людей 40-х років неоскудевающим джерелом розумових і моральних порушень. Темні гоголевскиетипы (Собакевичи, Маниловы, Ноздревы, Чичиковы) з’явилися їм джерелом світла, оскільки вони вміли отримати від цих образів приховану поетову думу, його поетичну і людську скорбота; його «незримі, невідомі світу сльози «, перетворені на «видимий сміх «, були ним і видно і зрозумілі. Велика скорбота художника йшла від щирого серця до серця. Про це ми допомагає відчути істинно «гоголівський» спосіб розповіді: тон оповідача глузливий, іронічний; він нещадно бичує зображені в «Мертвих душах» пороки. Але з тим, у творі трапляються й дещо ліричні відступи, у яких зображуються силуети російських селян, російської природи, російської, дороги, трійки, далечіней… У цих численних ліричні відступи нам ясно видно позиція автора, його ставлення до зображуваному, всепроникний ліризм його любові до отчизне.

«Русь, Русь! Бачу тебе, із мого дивовижного далёка тебе бачу… Що дивися ти і навіщо все, що є у тобі, привернуло на себе мене повні очікування очи?..».

«…й у в двадцять разів грізніший є через то нічне небо, і тремтячи листками на височині, йдучи глибше в непробудний морок, обурюються суворі вершини дерев цей мішурний блиск, осветивший знизу вони. «Широта сюжету і насиченість твори ліричними місцями, що дозволяє письменнику багатоманітно виявити своє ставлення до зображуваному, створили Гоголю думку назвати «Мертві душі» не романом, а поэмой.

Вокруг поеми розгорнулася бурхлива дискусія, у якої особливо яскраво і палко виступали два писателя-критика: Бєлінський і Аксаков.

У «Мертвих душах» Аксаков побачив елементи епосу, властиві гомерівської епосі споглядання світу — мудре, спокійне, примирённое.

Оба критика різко засуджували твір за атеїзм. З листа Бєлінського Гоголю: «…І на і це час великий письменник … є з книгою, у якій в ім'я Христа і Церкви вчить варвара-помещика наживати від селян багато грошей, лаючи їх «немитими рылами»!

…Проповідник батога, апостол невігластва, поборник обскурантизму і мракобісся — що ви робите?.. Христа-то на дідька Ви домісили тут?.. Він перший сповістив людям вчення свободи, рівності та «братерства і мучеництвом зобразив, затвердив істину свого учения… Если Ви любите Росію, порадійте зі мною падіння Вашої книги».

По словами Бєлінського, Гоголь своєю книжкою не сприяв розвитку самосвідомості російського народу: «Їй (Росії) потрібні не проповіді, не молитви, а пробудження у народі людської гідності, стільки століть втраченого бруді й гною, — правничий та закони, сообразные ні з вченням церкви, а зі здоровим глуздом і справедливістю, і суворе, наскільки можна, виконання…" — ось що стверджував у своєму листі Гоголю Белинский.

Только самі вірнопідданські критики хвалили поэму.

«Обрані місця з листування з давніми друзями» (1847г). Високі гуманістичні, загальнолюдські ідеали письменника. Оцінка Бєлінського.

В початку 19 століття цей лист було для письменника як засобом спілкування з родичами чи друзями, а й своєрідним літературним жанром. Широке розвиток такий жанр одержав у Росії. На погляд, недбалі - аби виробляти на читача враження невимушеній балаканини, — й насправді пишуться по старанно обдуманого плану, насичуються віршованими цитатами, афоризмами, іноді переписуються впродовж кількох раз.

Письма Гоголя (яких сягнуло нас «1350) — велика й важлива частину його літературної спадщини. Відбиваючи все етапи духовну еволюцію Гоголя, листи становлять незамінний джерело для біографії письменника, вони найповніше знайомлять нас рухом його задумів, з його судженнями з найрізноманітніших питанням життя та літератури, малюють картину його взаємовідносин із писателями-современниками, історію його ідейного і естетичного розвитку. У листах маємо виступає як Гоголь-человек і мислитель, а й Гоголь-художник з усією строкатістю властивих йому настроїв, з усім безліччю творчих исканий. Различные по душевної тональності, листи Гоголя щонайменше різноманітні за своїми жанрам. Є зокрема і ліричні письма-излияния, і короткі веселі дружні записки, і жартівливі письма-описания, у яких сяє і переливається усіма притаманною йому фарбами мистецтво Гоголя-сатирика і гумориста, і підняті, урочисті письма-проповеди, подготавливающие «Обрані місця з листування з давніми друзями » .

Гоголевские листи мають двояке значення: літературно-художнє і біографічне. У «Обрані місця з листування з давніми друзями «ввійшла найбільш цікава частина гоголівського епістолярної спадщини, що був всіма своїми стилями і жанрами.

В листах Гоголя — попри зовнішньому розмаїтті її змісту — центрі уваги письменника завжди знаходиться особиста і авторська доля. Книжка відбила болісні душевні процеси, виснажували і знесилені письменника, і його сумнів щодо дійсності, учительської функції красного письменства. Разом про те, книга об'єктивно відбивала і загальну кризу країни, де панує не згоду станів і класів, а лайка і сварка: «Дворяни ми між собою, як кішки з собаками » .

Замысел книжки належить навесні 1845 року, на період затяжного нападу хвороби та душевної депресії письменника. З передмови ми дізнаємося, що, будучи при смерті, він зробив заповіт, що є I частиною книжки. Заповіт не укладає у собі ніяких особистих, сімейних подробиць, воно складається з інтимній розмови автора з Россиею, тобто. автор свідчить і карає, а Росія його слухає і вона обіцяє выполнить.

Завещание було пронизане религиозно-мистическими настроями, а претензионный проповідницький тон звернення до співвітчизникам, відповідав загальному пафосу і ідейного задуму «Вибраних місць » .

За передмовою і заповітом йдуть листи. У цих листах автор зображує себе, немов б прозрілим внаслідок своїй хворобі, исполнившимся духу любові, покірливості і особливо смиренності… Утримання їх відповідає такому духу: це листи, а скоріш суворі і часом грізні умовляння вчителя учням… Він повчає, наставляє, радить, дорікає, прощає тощо. До нього увесь звертаються питанням, і він нікого не без відповіді. Вона сама каже: «Усі якимось інстинктом зверталося до мене, вимагаючи допомогу й ради: «Останнім часом мені траплялося навіть одержувати листа людей, мені майже зовсім незнайомих, і навіть ними відповіді такі, яких би я — не зумів дати колись. А іншим я нітрохи не розумнішими нікого ». Вона сама усвідомлює себе чимось на кшталт сільського священика і навіть тата свого католицького світу. У книжці він доводив, що Православна Церква і українське духовенство — це одна з рятівних почав як для Росії, але й Європи. Навіть про російському самодержавстві він говорив, що має народний характер. Він був виправдовувати закріпачення крестьян.

Выход «Вибраних місць… «накликав з їхньої автора справжню критичну бурю. Різкій та принципової критиці книгу було зазнала Бєлінськ в рецензії «Современника «і особливо у листі до Гоголя від 15 липня 1847 рік із Зальцбурга.

Советы і повчання «Листування «були такі далекі за змістом від цього, що несли колишні створення Гоголя, і Бєлінський негайно ними відгукнувся. Статтю в «Современннике «про «Вибраних місцях «він публікує відразу після виходу книжки, майже поспішно, відчуваючи потреба негайно відповісти до її автора. Непрощенним представляється Бєлінському самобичування Гоголя, називає всі дотеперішні свої твори «необдуманими і незрілими », смішні у вустах автора «Ревізора «наївні запевнення, що хабарництво у Росії зменшилося б, якби дружини чиновників навперебій не прагнули сяяти у світі. Дикими виглядають поради «щодо сільського суду й розправи «і їх навчити поміщика сваритися з чоловіками в «виховних «цілях ». «Що це таке? куди ми?» — запитує Бєлінський, і здається, що це вигуки розпачу змусили Гоголя заперечувати Бєлінському у листі, написаному «20 червня 1847 року й що викликає відповідь Бєлінського. Лист до Гоголя займає цілком особливу увагу в спадщині Бєлінського, та й в усій історії російської суспільной думці. Оскільки лист не призначалося до друку, у ньому критик міг висловитись з повним відвертістю. Бєлінський виступає у ньому з проповіддю необхідності для Росії знищення кріпацтва і самодержавства, за просвітництво народу. Він відкидає гоголівський погляд російською народ як народ релігійний у своїй основі, і висміює віру в рятівну і просвітню роль духівництва. Ризикуючи посилити неприхильність щодо нього Гоголя не знаючи, як глибокі коріння головних ідей «Листування », Бєлінський намагається повернути Гоголя колишній путь.

" Лист до Гоголя «стало справжнім політичним літературною заповітом Бєлінського. У ньому — із певної ясністю і відвертістю, з спопеляючої пристрасті і найглибшим ліризмом він розвивав свої думки на історичні долі російського народу та літератури, на кріпосне право і релігію. «Це прямо йде, — писав Пауль, — щодо моєї чи вашої особистості, та про предметі, значно вище як мене, а й навіть вас, тут справа не йде про істину, про російському товаристві, про Росію ». Бєлінський підкреслює, майбутнє Росії, доля російського народу — у розв’язанні нагальних питань, що з боротьбою проти кріпацтва. «Найбільш живі, сучасні національні питання у Росії тепер: знищення кріпацтва, отменение тілесного покарання й т.д. «.

В листи-відповіді Бєлінському, визнаючи частково невдачу своєї книжки, зі свого боку дорікав критик у однобічності і непримиренності до чужого думці, в ігноруванні религиозно-моральной проблематики. Гоголю здається, що помилка їх у самому напрямі книжки, суть у тому, що він поквапився її видати, готовий до цьому завданні і тому багато речей ній написав поспішно, недостатньо глибоко й продумано, і хоче дати раду допущених їм помилках. У авторської сповіді Гоголь каже: «І що навіть замечательней, чого змагань не вийшло, можливо, досі ще жодного як і літературі, предметом розмов і критик стала не книга, але автор. Підозріло і недовірливо розібране було всяке слово, і кожен наперерыв поспішав оголосити джерело, із сталося. Над живим тілом ще який живе людини здійснювалася та страшна анатомія, від якої кидає у холодний піт… Ніколи й раніше я — не нехтував порадами, думками, сужденьями і докорами, уверяясь, що далі, більш, що якщо тільки винищиш у собі ті делікатні струни, які можуть дратуватися і гніватися… У результаті мені почулися три різні думки: перше, що вона є твором нечуваної гордості людини, возомнившего, що він став найвище своїх читачів, має право вниманье всій Росії і може перетворювати ціле суспільство; друге, що вона ця є творіння доброго, але запалого в принадність й у зваблювання людини, яка має запаморочилося в голові від похвал, від самоуслаждения своїми достоїнствами; третє, що вона є твором християнина, що з вірної крапки над речі й ставить будь-яку річ їхньому законне місце… Майже правді в очі автору почали говорити, що він збожеволів, що у книзі нічого немає нового, що саме і нове у ній, то брехня. Хай не пішли, проте у ній є мій власна сповідь; у ній є излиянье і та покликом серця мого.

Но, попри «Листування », Гоголь залишився для Бєлінського великим російським реалістом, що з Пушкіним і Грибоєдовим поклав край «удаваної манері зображати російську дійсність » .

Роль творчості Гоголя в літературному процесі 19−20 в. Гоголь і наш сучасність. Популярність Гоголя Литва, переклади на литовську.

Политика Миколи 1 під час після повстання 14 грудня 1825 р. — откровенно-беззастенчивая політика ката. Характеризуючи її, Герцен писав: «Перші роки, наступні за 1825, були жахливі… Людьми оволодівало глибоке розпач і загальна смуток». У обстановці підозрілості шпигунство став «духом часу», а висліджування — манією. Та й у цей період, згадує Герцен, «всередині держави відбувалася велика робота — робота глуха і безсловесна, але діяльна і безперервна; скрізь зростало недовольство».

Литература

поділяється хіба що на два напрями: охоронна і опозиційна. І період із 40-ых років 19 століття літературі прийнято вважати «гоголівським» періодом російської літератури. Як писав учений, письменник і критик Чернишевський, «Гоголя повинна рахувати батьком російської прозаїчної літератури, як Пушкіна — батьком російської поэзии…».

Значение Гоголя російської літератури величезна. «З появою Гоголя література наша виключно звернулася до російського життя, до російської дійсності». (Бєлінський). За визначенням Чернишевського, Гоголь з’явився засновником «…сатиричного — чи, як справедливей буде вказувати назву, критичного направления».

Критический реалізм. Поруч із реакційним і прогресивним романтизмом, провідна тенденція російської літератури початку схилятися до реалізму. Критичний реалізм прагне відобразити дійсність всебічно: у великій і малому, незвичайнім і повсякденному, прекрасному і потворне. Представники цього напряму звертають свою увагу до непривілейованих, трудовим верствам населення. Змінюється розуміння призначення письменника. Автор виступає учителем, громадянином, дослідником, аналітиком зображуваної їм життя. Основне завдання полягає у критиці істотних сторін деспотичній політики держави, у викритті виразок навколишньої дійсності.

Реализм привертав до всі більшої кількості письменників. Лермонтов, Кольцов, Гоголь остаточно закріпили позиції реализма.

Заслуги Гоголя перед російським народом, перед російської літератури безмежні і безсмертні. Розвиваючи реалістичні принципи Пушкіна, Гоголь звертається до життєвої повсякденності. Він викриває самодержавно-крепостнический лад у «Ревізорі» і першому томі «Мертвих душ», співчутливо зображує «маленьких людей» в «Петербурзьких повістях». Вплинув надав Гоголь на творчість Достоєвського, Некрасова, Тургенєва, Гончарова, Герцена, Салтыкова-Щедрина.

Гоголь підняв критичний реалізм нові, вищий щабель, і став однією з найбільших представників критичного реализма.

Его твори дедалі частіше приваблюють західноєвропейських читачів і дослідників літератури. Так було в Литві До. Яунюс, у майбутньому великий литовський мовознавець, писав роботу, засновану на аналізі комедій М. У. Гоголя. Утім, деякі дослідники Гоголя цікавляться об'єктивними властивостями його оригінального творчості, тісно що з дійсністю; інші прагнуть довести його залежність від західноєвропейських писателей.

Еще у роки 19 в з’являються переклади творів Гоголя німецькою, чеському та інших. мовами. У 1845 р у Парижі вийшла збірка повістей Гоголя французькою, котрий зіграв значної ролі в ознайомленні світової спільноти має з доробком письменника. Наприкінці 19 — початку 20 в. твори Гоголя переводяться на арабський, китайський, японський та інших. мови. У 20 в зросла світова популярність Гоголя. Причому у країнах із сильними пережитками феодалізму (східних, і ін.) найпопулярніша «Ревізор», текст якого нерідко пристосовується місцевих умов, насичується новим побутовим материалом.

Влияние Гоголя відчули письменники різних країн: Каравелов, Неруда, Тувим, Луї Синь.

Могучее вплив Гоголя відчув на не лише російський театр. Так, трактування Гоголя у литовського постановника Некрошюса («Ніс») викликає чимало гострих суперечок. Ведучи мову про російському театрі, мушу згадати, що п'єси Гоголя ввійшли до репертуару російської сцени ще 40-і роки 19 в. Також творчість Гоголя послужило матеріалом до створення видатних музичних творів, як-от опери Мусоргського, Римського-Корсакова, Чайковського, Лысенко.