Рыцарство як естетичний і моральний ідеал середніх веков

Зміст |Запровадження… |3 | |Аналіз прочитаної літератури… |4 | |Лицарство… |6 | |Спорядження лицарства… |8 | |Життя лицарства… |12 | |Рицарський статут… |15 | |Укладання … |18 | |Список літератури… |19 | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |.

Мета роботи — розкрити лицарство як естетичний і моральний ідеал середніх веков.

Актуальність теми роботи — лицарство одна із видатних елементів культури середньовіччя. Зародившись тисячу років тому вони, це й по сьогодні залишається предметом захоплення жінок Сінгапуру й ідеалом поведінки мужчин.

Предмет дослідження — естетичний і моральний ідеал лицарства средневековья.

Об'єктом дослідження даної праці є лицарі середніх веков.

Завдання роботи — показати життя лицарів, їхніх прав й обов’язки, можливості стати рыцарем.

Робота написана описовим методом.

Структура реферату: переважна більшість праці полягає з чотирьох частин: лицарство, спорядження лицарства, життя лицарства і лицарський статут. У частини «Лицарство» коротко розповідають про історії освіти лицарства і його сутність. У розділі «спорядження лицарства» представлені основні елементи екіпірування лицарів. Розділ «Життя лицарства» розкриває образ життя, який вели лицарі середньовіччя. У четвертому розділі наведено деякі правила з лицарського устава.

Перспективи реферату: багато письменники присвятили свої книжки лицарству — видатному явища західної культури. Також написано безліч цікавих досліджень, що стосуються теми лицарів середньовіччя. Не є і моя работа.

Аналіз прочитаної литературы.

Книжка Борзова Е. П. «Історія світової культури» містить у собі історію розвитку світової культури з перших її проявів та до відома наших дней.

«Хрестоматія з історії світової культури» Гриненко Г. В. представляє собою збори текстів з історії світової культури з коментарями автораупорядника. У вашій книзі охоплюють період від первісного суспільства до ХХ століття; приволятся тексти, присвячені всім основним аспектам духовної культуры.

Десь на сторінках книжки Дефурно М. «Буденність за доби Жанни буд, Арок» представлений складний і багатоликий світ середньовічного міста, університети, палаци знаті, купецькі крамниці і в’язниці, ігрища, проповіді, публічні страті і урочисті виїзди короля. Світ середньовічного французького суспільства, з його печалями і радостями.

У підручнику Л. М. Брагина та інших «Історія культури країн Західної Європи на добу Відродження» з урахуванням новітніх досягнень історіографії і культурологи авторами дана широка панорама духовної, мистецького середовища і повсякденні Європи на XIV-XVII ст. Основну увагу приділили явищам і процесам, визначальним своєрідність эпохи.

У курсі лекцій «Історія світової культури: Спадщина Заходу: Античність. Середньовіччя. Відродження» під редакцією С. Д. Серебряного дається загальне введення у проблеми вивчення культури, та був викладається матеріал про середньовічної культурі Західної Европы.

У вашій книзі Кардини Ф. «Витоки середньовічного лицарства» розкривається глибинна передісторія лицарства як соціального та Всеукраїнського історико-культурного явища, і навіть розглядаються її технічні та військові аспекти. Простежується формування идейно-религиозной концепції лицарства, його самосвідомості та соціальній психологии.

У підручнику Карпушина С. В., Карпушин В. А. «Історія світової культури» дано огляд історії Другої світової культури — від найдавніших часів донині. Що Відбувається крізь усе книжку тема взаємодії культур виявляє єдність світового культурно-историческо процесса.

У підручнику «Культурологія» під редакцією Н. Г. Багдасарьяна вдало поєднується панорамне висвітлення культурологічної проблематики чітко та строгістю викладу основних понять і принципов.

У навчальному посібнику «Культурологія» Під редакцією В. А. Фортунатовой і Л. Е. Шапошникова на живу літературної формі на конкретні приклади, узятих з розвитку національних культур і різних галузей культури, розкриваються засадничі поняття культурологии.

У навчальному посібнику «Нариси з історії Другої світової культури» під редакцією Т. Ф. Кузнецовой представлено історико-культурна розвиток основних регіонів світу. Динаміка життя народів світу у книзі як результат взаємодії різної форми і деяких видів культурної деятельности.

Книжка Пастуро М. «Буденність Німеччині й Англії під часи лицарів круглий стіл» присвячена історії повсякденні Німеччині й Англії другої половини XII — першої третини XIII століття. Лицар і лицарство — головний об'єкт книги.

У навчальному посібнику Петрухинцев М. М. «ХХ лекцій з історії Другої світової культури» зроблено спробу вибудувати аж в багатовікову історію світової культури, розглянути цукристі як складне яке в часу й за власними законами явление.

У вашій книзі Порьяза А. «Світова культура: Середньовіччя» освітлені такі аспекти цивілізацій минулого, як історія, економіка, соціальне пристрій, релігія, наука, мистецтво, повсякденна жизнь.

Книжка «Таємниці, приховані забралом» є енциклопедію лицарства: про його зародження і статутах, звичаї і звичаї, про хрестових походах.

Книжка Хьойзінга Й «Осінь середньовіччя» присвячена дослідженню форм спосіб життя і форм мислення в XIV-XV століттях у Франції та Нидерландах.

Словник Хоруженко К. М. «Культурологія. Енциклопедичний словник» є довідкове видання, статті якого розкривають сенс головних культурологічних понять, знайомить із основними течіями і напрямами світової культурології і його представителями.

Книжка Чернокозова А.І. «Історія світової культури» містить цікавий матеріал з історії світової культури. Автор розглядає питання про який вплив особистості на культурно-історичний процесс.

Рыцарство.

Лицарство була громадський інститут, що з’явився феодальної системі приблизно 1000 року. У суворому буквальному розумінні, лицар — це будь-хто, володіє зброєю і минулий церемонію спеціального посвяти. Але бути лише присвяченим — замало істинного лицаря; потрібен ще слідувати певних правил і вестиме особливий спосіб життя. Отже, лицарі — це юридичний клас, а специфічна соціальна категорія чи, висловлюючись по-сучасному, співтовариство «професіоналів» кінного бою (єдиного ефективний засіб військових дій до кінця XIII століття), які вміли вести ту особливу життя, якою поставала життя рыцаря.

Теоретично лицарство вважалося доступним кожному отримав хрещення: будь-який лицар мав права зробити лицарем того, кого він вважав гідним їм здалося бути, незалежно з походження та високого соціального становища. Епічні пісні, звані «жести», рясніють прикладами простолюдинів (селян, лісників, свинопасів, торговців, жонглерів, кухарів, воротарів тощо.), втаємничених у лицарі у нагороду за надані герою послуги. Іноді згадуються навіть прості сервы.

Проте насправді ситуація була інакша. Із середини XII століття лицарі поповнювали своїх рядах майже з допомогою синів рицарів та, таким чином, утворювали спадкову касту. Присвяти в лицарі простолюдинів, а то й зникли зовсім, то стали подією майже унікальним. Можна назвати дві причини цього явища. Перша їх в тому, що прийняття нових членів неминуче приводив до присвоєнню одним класом — земельної аристократією — привілеї освіту лицарства, не подчинявшейся ніяким правових норм. Друга, можливо, важливіша, пов’язані з соціально-економічними вимогами: кінь, військове спорядження, церемонія і святкування із нагоди посвяти в лицарі коштували дорого; та й сам спосіб життя лицаря, яка з задоволень і ледарства, припускав наявність деякого багатства, що у ті часи грунтувалося лише з володінні землею. Лицарське звання справді приносило честь славу; та заодно слід було жити їй чи з допомогою щедрості багатої людини і могутнього заступника (що ще чимало легко на початку XII століття, але вже настав значно складніше через століття), чи доходи від патримония. Багато, втім, придворним щедростям сеньйора воліли отримання навіть найменшого феода.

До 1200 року лицарі — це вже основному синьйори чи сини сеньйорів. У Франції даний феномен приймає особливо вираженого характеру в протягом XIII століття, отже лицарське звання вже немає сприймається як особистісне, а стає спадковим якістю, доступним лише вищих верств аристократії. Відтоді і розпочинається процес злиття лицарства і аристократии.

Спорядження рыцарства.

Спорядження лицарства буває наступальна і оборонну. Наведемо окремі елементи цього снаряжения.

Оборонну вооружение:

Шолом (le heaume). Шолом був досить глибокий, робився з заліза чи стали, догори конусообразно звужувався, мав набородник, якого прикреплялось забрала, і внизу залізний нагрудник, який відокремлювався від шолома і прикріплювався щодо нього металевим комірцем. Забрала складався з дрібної грати; воно убиралось під козирок шолома і опускалося під час бою. На шолом надівався нашлемник; королі носили як нашлемника корону, а лицарі різні украшения.

Шишак (le bassinet d «armes). Шишак був шолом легше, без забрала і без нагрудника; лицар брав його з собою і одягав, коли виходив із бою для відпочинку. Шишак відрізнявся від шолома вагою, зовнішнім виглядом і нерухомим наличником.

Гобиссон (le gaubisson). Лицарі носили поверх сорочки гобиссон, щось на кшталт довгою фуфайки з стеганой тафти чи шкіри з підкладкою з вовни, клоччя чи волосу, щоб послабити удар. Її захищало від залізних кілець броні, які б устромитися в тіло навіть, коли броня залишилася непроколотой.

Панцир, броня (le haubert ou cuirasse). Рід кольчуги з сталевих щільних кілець, яка покривала лицаря від шиї до стегон; до неї згодом додали рукави й наножники (les chausses) з кілець; сталева бляха на грудях прикривала броню; капюшон, і з кілець, висів на спині; їм лицар накривав голову, коли знімав шолом. Згодом кольчугу замінили латами, нагрудниками, наручем і набедренниками, також залізними. Усі частини з цих обладунків були такі собою скуті, що ні перешкоджали вільним рухам, оскільки вони зсувалися і раздвигались.

Супервест (la cotte d «armes). Більше броні і латів одягали щось на кшталт короткого плаща-накидки без рукавів, з рицарським гербом, часто із «золотої чи срібної парчі, облямованою дорогим хутром; під нею носили шарф, чи перев’яз, чи шкіряний пояс з позолоченими цвяхами, куди навешивался меч.

Набедренники (les tassettes). Це був залізні пластини, прикріплені до броні, від пояса майже половину бедер.

Нарамники, чи наплечники, і наколінники (epaulires et genouilleres). І це були залізні пластини, які прикривали плечі і коліна, не утруднюючи рухів; перші прикріплювалися до нагруднику, другі до набедренникам.

Ztfum (Vecu ou bouclier). Той, який вживався фінансовий боєць і, був дерев’яний, обтягнутий шкірою, залізом або іншими твердим матеріалом, щоб витримувати удари списи. Слово ecu походить від латинського scutum — назва, дане римлянами довгастому, обтягнутому шкірою щиту. На щитах зображувалися герби. Звідси назва старовинної французької монетиекю, на якій був зображений щит Франции.

Озброєння зброєносця. Зброєносець у відсутності ні нашлемника, ні залізних наручей і наножников; він носив шишак, гобиссон і сталевий нагрудник.

Озброєння коня. Голову коня старанно закривали чи металевим, чи шкіряним наголовником, груди — залізними пластинами, а боки — шкірою. З іншого боку, її покривали попоною чи чепраком з оксамиту чи з іншої матерії, у яких були вишиті герби лицаря. Оснащені таким чином коня називалися les chevaux bardes (латні лошади).

Наступальна вооружение:

Спис (la lance). Списи виготовлялися з прямого і легкого дерева, такого як сосна, липа, в’яз, осика та інші; найкращі були ясенові. У верхній кінець списи щільно уставлялося сталеве вістрі. Лицарське прапор чи флюгарка з довгою развевающимся кінцем прикріплювалися до верхівки копья.

Зброєносець у відсутності списи; міг боротися лише з щитом і мечем. Але коли він носив звання poursuivant d «armes, то міг стати у його лицарському озброєнні, крім особливих відмінностей, як-от золочені шпори і прочее.

Меч (1а ёрёе). Він було широким, короткий, міцний, загострений тільки з одного боку й добре загартований, щоб не ламатися про лати і шоломи. Пізніше мечі почали робити довжелезними, пропорційно широкі й загостреними. Ефес меча завжди у вигляді креста.

Кинджал (la misericorde). Це зброю носили на поясі. Назва la misericorde (пощада, милосердя) судилося кинджалу, оскільки у бою груди з грудьми, що й спис і меч через свою довжини ставали марними, лицар вдавався до цього зброї, щоб змусити лежачого ворога просити пощады.

Алебарда (la hache d «armes). Колюще-рубящее зброю у вигляді довгого списи з насадженим нею подвійним лезом: одним як в звичайного сокири, іншим довгим загостреним, ми інколи з двома що розходяться концами.

Палиця чи булава (la masse ou massue). Це ударне чи метальне зброю складався з товстої, в обсяг руки дорослої людини, дрючки, близько метри довжиною, з кільцем з одного боку, якого прикріплювали ланцюг чи міцну мотузку, щоб палиця не вирвалася особисто від; інший край був окутий металом чи утиканий шпилястими цвяхами; Якщо ж це був булава, то, на нього було насаджений чи прикріплено до трьом ланцюгах металевий шар.

Мушкель чи військовий молот (le mail ou maillet et le marteau d «armes). Ці дві зброї розрізнялися лише, що обидві обороту мушкеля були трохи закруглені, а й у військового молота один кінець закруглений, а інший заострен.

Кривойнож (le fauchon ou fauchard). Це зброю рідко вживалося в бою; ніж його з довгою рукояткою і загострений по обидва боки на кшталт обоюдогострого серпа.

Такою була оборонну і наступальна озброєння лицарів. Щоправда, він був дуже важким, і треба було мати великому фізичному силою, щоб, як часто доводилося лицарям, по цілим дням не знімати такого озброєння і переносити у ньому всі труднощі шляху й битви. Крім того, від лицарів були потрібні велика спритність, легкість і жвавість, щоб підхоплюватися на коня і зістрибнути від нього, не чіпаючи стремени; вимагалося вміння володіти списом, мечем і алебардою у тому важкому озброєнні. Природно, що такому мистецтву навчалися довго і з і необхідно було звикнути до цьому із детства.

Звісно, з часом в озброєнні лицарів багато що змінилося, особливо якщо було винайдено порох і тяжкий холодна зброя змінилося аналогічними зазіханнями легшим вогнепальною. [15, з 31−33].

Життя рыцарства.

Поняття лицарства передусім пов’язували з належним чином життя. Він вимагав спеціальної підготовки, урочистого присвяти й не такий, як в звичайних людей, діяльності. Епічна і куртуазна література дає про це досить докладний уявлення, хоча, можливо, кілька оманливе через її ідеологічно консервативного характеру і потребує деякою коригуванні, навіщо ми скористаємося оповідальними джерелами та даними археологии.

Життя майбутнього лицаря починалося з довгого й непростого навчання спочатку у рідний дім, та був, з десяти чи дванадцяти років, у багатого хрещеного чи могутнього заступника. Мета початкового, родинної злагоди і особистого освіти — навчити елементарних навичок верхової їзди, полювання й до володіння зброєю. Наступний етап, довший і більше складний, вже був справжнє фахове й езотеричне присвята. Він проходив групі. В кожній щаблі феодальної піраміди сеньйора оточувало щось на кшталт «лицарської школи», де сини його васалів, його протеже й у окремих випадках, його менш заможні родичі навчалися військовому майстерності і рицарським чеснот. Чим впливовіший був сеньйор, тим більше коштів набиралося в нього учеников.

До шестнадцати-двадцатитрехлетнего віку ці юнаки виконували роль домашнього слуги чи зброєносця свого заступника. Прислужуючись йому за столом, супроводжуючи на полюванні, беручи участь у звеселяннях, вони набиралися досвіду світського людини. А займаючись його кіньми, підтримуючи гаразд його зброя терористів-камікадзе і, пізніше, слідуючи його на турнірах і полі бою, вони накопичували знання, необхідні військовому людині. З першого дня виконання цих обов’язків і по моменту посвяти в лицарі вони мали звання зброєносця. Ті, кому вдавалося стати лицарями через брак стану, заслуг чи підходящого випадку, зберігали це протягом усього життя, адже називатися лицарем можна були лише після посвящения.

У досліджуваний період ритуал посвяти в лицарі ще закріпився остаточно, і це церемонія могла у смакам учасників, як і реальному житті, і у літературних творах. Різниця обряду посвяти в лицарі передусім від того, коли проводилася церемонія — у військове чи мирний час. У першому випадку церемонія відбувалася на полі бою на початок бою чи влітку після перемоги, і тоді вона була овіяне славою, коли всі вимовляли традиційне слово і митців справляли ті ж ритуальні жести. Церемонія зазвичай складалася з покладання меча і символічного «удару по шиї» (colee). Посвячення у мирний час пов’язували з великими релігійними святами (Великдень, П’ятидесятниця, Підняття) чи з важливими цивільними подіями (народження чи весілля правителя, примирення двох суверенів). Це майже літургійне дійство відбулося у дворі замку, в церковному притворі, на громадської площі чи травичці якогось луки. Майбутньому лицарю була потрібна особлива сакраментальна підготовка (сповідь, причастя) і ніч роздумів у церкві чи каплиці. За церемонією посвяти йшли дні бенкетів, турнірів і увеселений.

Сакральний характер мало і саме проведення церемонії. Вона починалося з освячення зброї, яке потім «хрещений батько» посвящаемого в лицарі вручав своєму «похреснику»: спочатку меч і шпори, потім кольчугу і шолом, і, нарешті, спис і щит. Колишній зброєносець вдягав них, прочитуючи у своїй кілька молитов, і вимовляв клятву дотримуватися правил й обов’язки лицарства. Церемонію завершував хоча б символічний жест «удар по шиї», його походження і значення залишаються спірними по сьогодні. Існували різні способи «удару по шиї»: найчастіше той, хто робив церемонію, стоячи сильно бив посвящаемого долонею під силу чи потилиці. У деяких англійських графствах і областях Західної Франції цей жест полягав в простому обіймам чи міцному рукостисканню. У XVI столітті «удару шиї» робили не рукою, а у вигляді леза меча і супроводжували ритуальними словами: «Ім'ям Бога, Святого Михайла Косіва і св. Георгія я присвячую тебе у лицарі». Попри існування різних пояснень, сьогодні у цієї практиці історики більше схильні бачити пережитки німецького звичаю, яким ветеран передавав свою доблесть і свій досвід молодому воину.

Проте присвята, головний етап робити кар'єру лицаря, анітрохи не змінювало його повсякденні. Вона продовжує складалася з їзди верхи, боїв, полювання й до турнірів. Синьйори, котрі володіли великими володіннями, грали у ній головну роль, а васалам з феодами победней доводилося задовольнятися крупицями слави, задоволень і добычи.

Маючи рівних прав, насправді лицарі були рівні. Серед них траплялося й чимало таких, із кого складалося щось на кшталт «лицарського пролетаріату»; отримали кошти на життя, коней і навіть зброю від сильних світу цього (королів, графів, баронів), чиїм коштом змушені були жити. Ці незаможні лицарі, багаті марнолюбними надіями, але бідні землею, — зазвичай, молодики, які очікували батьківську спадщину чи, не володіючи нічим, перебували на службі в якогось заступника. Часто об'єднувалися в хвацькі компанії під керівництвом княжого чи графського синка і шукали пригод, пропонували свої послуги від турніру до турніру, від маєтку до маєтку. Вони першими вирушали у Хрестові походи чи далекі експедиції, що ваблять своєї невизначеністю. Вони прагнули звабити багату спадкоємицю, здатну принести їм то стан, яке могли забезпечити ні до їх подвиги, ні походження. Цим пояснюється пізніше вступ до брак.

Можливо, саме тому співтовариству молодих лицарів, жадібних до любовних і військових подвигів, і адресувалися лицарські романи і куртуазна література. У ньому вони знаходили зображення суспільства, не яка була на справі, але саме його, яке, безсумнівно, довелося вони мають до душі. Товариства, де якості, діяльність й прагнення лицарського класу вшановувались єдино можливими і істинними ідеалами. [12, з. 64−72].

Рицарський устав.

Лицарі — це суть справи воїни, але у різних районах світу склалися своє уявлення про ідеал воїна. Християнський лицар — це передусім боєць за віру Христового, але лицар також — це вірний васал свого сюзерена (вірність — одне з найбільш цінують чеснот епохи), він також — захисник слабких і ображених, він також — вірний слуга своєї Прекрасної Дами. Культ Прекрасної Дами, сформований у Європі під явним впливом культу Діви Марії, немає аналогів за іншими районах світу — це суто європейське явление.

«Лицарям ставиться за провину обов’язок мати страх Божий, шанувати Його, служити Йому й любити Його з усіх сил своїми, всієї фортецею своєї боротися за віру й у захист релігії; вмирати, але з зрікатися від христианства».

«Лицарі зобов’язані служити своєму законному государеві і захистити свою батьківщину, не жаліючи нього і самої жизни».

«Щит лицарів може бути притулком слабкого і пригніченого; мужестрьщарей має підтримувати ніколи й в усьому справедливість того, хто до обратится».

«Не скривдять лицарі ніколи нікого і так убоятся найбільше злословием ображати дружбу, непорочність відсутніх, скорбних і бедных».

«Жага прибутку чи подяки, любов до почестям, гордощі й помста так не керують їх вчинками, але були вони скрізь і в усьому вдохновляемы честю і правдою».

«Так коряться вони начальникам і полководцям, з них поставленим; так живуть вони по-братньому з рівними, і гордощі й сила їх так не візьмуть гору з них на шкоду правам ближнего».

«Вони повинні розпочинати нерівний бій, отже, нічого не винні йти кілька проти один і повинні уникати будь-якого обману і лжи».

«Не употребят їх ніколи до справи шпичаки меча в турнірах та інших розважальних боях».

«Чесні охоронці даного слова, так не посоромлять їх ніколи свого чистого довіри малейшею брехнею; так збережуть вони несхитно це довіра до всім, і особливо до своїх співтоваришам, оберігаючи їх честь майно у тому отсутствие».

«Не покладуть вони зброї, доки закінчать проведеного за обітницею справи, яке воно було; так переслідують вони його денно і вночі протягом року й одного дня». .

«Не приймають вони титулів і нагород від чужоземних государів, бо образа отечеству».

«Так зберігають вони під своїм прапором лад і дисципліну між військами, ввіреними їх начальству; так не допускають вони руйнування жнив і виноградників; так наказуется ними суворо воїн, який вб'є курку вдови чи собаку пастуха чи завдасть найменший шкода землі союзника».

«Так дотримуються вони чесно свого слова та американську обіцянку дане переможцю; взяті в полон чесному бою, так виплачують вони вірно обумовлений викуп чи так повертаються вони за обіцянці в цей самий що і година за в’язницю; в іншому разі вони оголошено безчесними і віроломними». [2, з 437- 438].

Заключение

.

Про походження лицарства писали багато; одні відносили її появу до епохи перших хрестових походів, інші — часам віддаленішим. Французький письменник Шатобріан вважав, що його виник на початку VIII століття. Я укладати міркування із цього предмета, представивши коротенько стан Європи на епоху розквіту і могутності лицарства. Тільки цей період воно нас по-справжньому посідає й захоплює, надалі втрачаючи свій інтерес, бо разом із успіхами освіти право сильного, яке єдине могло боротися з зловживаннями, змінилося аналогічними зазіханнями порядком, встановленим законної владою. Але як досягти епохи розквіту, необхідно огледіти більше трьох століть варварства і мороку. Лас Касас Бартоломе писав: «До счастию, проходиш цю довгу і тяжку пустелю під прикриттям люб’язного і блискучого лицарства. Це чудове установа, це дивне зусилля ентузіазму і керівник чеснот, що у наше час здається, лише шляхетним шаленістю, було проте вже у період анархії доповненням до законів і защитою найдорожчих прав; він був опорою вдів і сиріт, притулком слабких, жахом розбійників; словом, він був задарма, який небо ниспослало на грішну землю, аби утримати у ньому у ці часи спустошень вплив добрих начал».

1. Борзова Е. П. Історія світової культури. 2-ге вид., стер. — СПб.: Изд-во.

«Лань», 2002. — 672 з. 2. Гриненко Г. В. Хрестоматія з історії світової культури. — М.: Юрайт,.

1999. — 669 з. 3. Дефурно М. Буденність за доби Жанни буд, Арок. Пер. Васильковой.

Н.Ф., СПб.: Видавнича група «Євразія», 2002. — 320 з. 4. Історія культури країн Західної Європи на добу Відродження: Учеб. для вузів/ Л. Брагіна, О. И. Варьяш, В. М. Володарский та інших.; Під ред.

Л.М.Брагиной. — М.: Высш. шк., 1999. — 479 з. 5. Історія світової культури: Спадщина Заходу: Античність. Средневековье.

Відродження: Курс лекцій/ Під ред. С. Д. Серебряного. М.: Российск. держ. гуманит. ун-т, 1998. — 429 з. 6. Кардини Ф. Витоки середньовічного лицарства: Пер. з іт. / Вступ. ст.

В.И.Уколовой. Общ. ред. В. И. Уколовой і Л. А. Котельниковой. — М.: Прогресс,.

1987 — 384 з. 7. Карпушина С. В., Карпушин В. А. Історія світової культури: Підручник для вузів. — М.: «Note Bene», 1998. — 536 з. 8. Культурологія: Учеб. для студ. техн. вузів / Н. Г. Багдасарьян,.

А.В.Литвинцева, И. Е. Чучайкина та інших.; Під ред. Н. Г. Багдасарьян. — 5-те вид., испр. і доп. — М.: Высш. шк., 2004. — 709 з. 9. Культурологія: Учеб. посібник / В. А. Глуздов, И. И. Лукичева, А. А. Косьян та інших.; Під ред. В. А. Фортунатовой і Л. Е. Шапошникова. — М.: Высш. шк., 2003.

— 303 з. 10. Культурологія: Навчальний посібник для студентів ВНЗ -.

Ростов н/Д: вид-во «Фенікс», 1999. — 608 з. 11. Нариси з історії Другої світової культури. Навчальне пособие./Под ред.

Т.Ф.Кузнецовой. — М.: «Мови російської культури», 1997. — 496 з. 12. Пастуро М. Буденність Німеччині й Англії під часи лицарів круглий стіл/ Пер. з фр. М. О. Гончар; Научн.ред. Т. Д. Сергеева. — М.:

Мовляв. Гвардія, 2004. — 239 з. 13. Петрухинцев М. М. ХХ лекцій з історії Другої світової культури: Учеб. посібник для студ. высш. учеб. закладів. — М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2001.

— 400 з. 14. Порьяз А. Світова культура: Середньовіччя. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -.

479 з. 15. Таємниці, приховані забралом: Енциклопедичний путівник з історії лицарства. — М.: Сучасник, 2002. — 416 з. 16. Хёйзинг Й, Осінь середньовіччя, перекл. Д. В. Сильвестрова, — М.: изд-во.

«Наука», 1988. — 540 з. 17. Хоруженко К. М. Культурологія. Енциклопедичний словник. — Ростов-на;

Дону: Видавництво «Фенікс», 1997 — 640с. 18. Чернокозов А.І. Історія світової культури (Короткий курс). Ростов-на;

Дону, «Фенікс», 1997. — 480 с.