Анатомія невігластва

АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА.

Рефлекси души.

У 1863 року у Петербурзькому журналі була надрукована статья.

професора Сєченова «Рефлекси мозку », у якій высмеивалась.

спроба «філософів-ідеалістів і церковників, найсерйознішим образом.

які обговорювали питання, де у організмі перебуває вмістилище души,.

душі як чогось нематеріального, не підпорядковується законам природи " .

У результаті Сєченова було знайдено, що коли і на.

оголений мозок жаби накладають кристали кухонної соли,.

рефлекси уповільнюються, а коли на лапку капають сірчаної кислотою, они.

пришвидшуються. І так було остаточно доведено виправдатись нібито відсутністю человеке.

" Божественної душі «. З цього часу життя людини стала просто.

фізіологічної потребою його організму, а наші страждання і радості ;

умовними рефлексами, майже ті самі, що з’являються у жаби під влиянием.

сірчаної кислоты.

Великий учений знайшов у жабі печінку та селезінку, але не.

виявив душі. Що сказати цього? З допомогою звірячих методов.

можна прийти лише у звірячим висновків. Як і більшості случаев,.

не експеримент приводив до висновку, а апріорне висновок помогал.

поставити потрібний эксперимент.

Наївному генію вітчизняної науки було невтямки, що поки он.

вивчав рефлекси распотрошенной жаби, душа її плакала, корчачись от.

болю, заподіяної її тілу. Душа її плакала, не розуміючи, що происходит.

з ним, чому має залишити це тіло, у якому їй так.

добре, у якому вона пізнала невигадливі радості лягушачьего.

буття, у якому вона самозабутньо співала від любові, грілася сонцем и.

їла смачних комарів. Геній вважав, що її сльози — це лише лишь.

умовний рефлекс, геніально прискорений їм у результаті соприкосновения.

жаб’ячої лапки з сірчаної кислотой.

Сльози, звісно, рефлекс, але бажання жити вічно — не рефлекс, а.

природа вічної душі. Або, якщо рефлекс, то рефлекс не тіла, а души.

Саме такий потяг змушує жабу тікати від гострого скальпеля і в.

жаху верещати. Субстратом будь-якого бажання, як і і сопутствующих.

йому задоволень та страждань, є душа. Наш вірний комп’ютер не.

оплакує долю щоразу, ми виключаємо його. Він не.

плаче і молить нас про помилування, коли бачить занесену над кнопкой.

руку. Він може жалібно зазирнути, коли закінчується струм в батарейці, но.

писк цей лише здається жалібним нам, живим, — йому однаково, жить.

чи померти. А жабі чомусь небайдуже, як і і нам.

Два аспекти ілюзії, чи спроба подоїти козла.

Майя, під впливом якої знаходився титулований шкуродер, кажется.

відокремленій від свого джерела і повелителя, Бога, але ж время.

вона здатна існувати самостійно. Її самостоятельность,.

хоч яким переконливою вона буде, удавана, і саме тому эту.

енергію Бога називають майєю, иллюзией.

Майя имет два аспекти: нимитта-майя (енергія причинності, или.

джива-майя) і упадана-майя (матерія, чи гуна-майя). Ці дві аспекта.

вводящей на манівці енергії Крішни відповідно, составляют.

дійову і речовинну причини світобудови. Обидва аспекти майи.

подібні відображенню солнца.(1) Віддзеркалення сонця існує хіба що саме по.

собі, але водночас воно залежить у своїй існуванні від солнца.

Так само, джива-майя і гуна-майя існують крім Бхагавана как.

такого, але з незалежно від Него.

Світло сонця, впав певний предмет, або відбивається їм, либо.

поглинається. У першому випадку здається, ніби предмет светится.

відбитим світлом, тоді як у другому виникає тінь (йатха абхасах, йатха.

тамах), але те, й те — результат діяльності сонця. Подобно.

цьому, джива-майя наділена свідомістю (сяйвом), а гуна-майя подобна.

пітьмі, тобто позбавлена свідомості. Гуна-майя немає у Бхагаване.

(як і, як у сонце немає тіні), але водночас вона залежить від Него.

тому, і що може існувати без Него.

Нимитта-майя (джива-майя) — це ілюзія, які впливають дживы,.

піддаються її впливу. Вона також має подвійну функцію (2): видья.

(знання) і авидья (невігластво). Видья-шакти прихильно належить к.

зумовленим душах і сприяє поліпшенню їхнього визволенню, відкриваючи їм доступ.

до духовної енергії, чи трансцендентному свідомості. Звільнення душе.

може дарувати лише Кришна, але Він робить це у вигляді Своей.

видья-шакти. Авидья ж допомагає процесу створення материального.

світу, приховуючи справжню природу душі від самого душі, й порождая.

емпіричне свідомість разом із властивою маестро любов’ю тілу и.

об'єктах чувств.

Натомість, авидья-шакти теж має дві функції, чи два.

аспекти. (3) Перша функція називається аваранатмика-майей: она.

накидає покрив невігластва на свою душу і це змушує її забути про своей.

істинну природу — природі слуги Бхагавана. А друга функция.

називається викшепатмикачи пракшепатмика-майей, оскільки він замыкает.

свідомість душі самісінькому собі, створюючи емпіричне свідомість тіла. Эти.

дві функції авидья-шакти також лежать у початкової двойственности.

майї (йатха абхйаса, йатха тамах).

Шрила Джива Госвами в «Парамартха-сандарбхе «(3) пояснює, что.

аваранатмика-шакти своєї темрявою поглинає початкове знання душі, а.

викшепатмика-шакти своїм хибним (відбитим) світлом вселяє їй ложное.

знання. Слово викшепа, чи пракшепа буквально означає «проектувати » .

Приблизно так як людина проектує уявлення про змія на.

мотузку й думати, що мотузка — це змія, викшепатмика-майя проецирует.

свідомість дживы на тіло і це змушує її почуватися телом.

Отже, знову аваранатмика-майя виявляє аспект речовинної причины,.

покриваючи свідомість живої істоти матерією, а викшепатмика-майя служит.

дієвою причиною нашої зумовленості, СТВОРЮЮЧИ обусловленное.

свідомість і тим самим приховуючи ми глибинну причину буття — Бога. Майя.

одночасно привораживает нас й опьяняет.

Інакше висловлюючись, за років до появи світ знаменитої статьи.

Сєченова Шрила Джива Госвами як передбачив її появу, але и.

пояснив причину: майя здається самодостатньою. Два її аспекта,.

що лежать лежить на поверхні, змушують жива істота повірити у те, что.

для функціонування матеріальної природи непотрібна ні душа, ні Бог.

Дивовижний механізм матеріальної природи непросто створено Богом, но.

що й створено Їм в такий спосіб, щоб здавалося, що він виник сам,.

без Його вмешательства.

За тисячі років до появи знаменитої статті у тому же.

застерігав у розмові з Видурой Майтрея Риши: «Господь.

споглядає, а зовнішня енергія, созерцаемая Їм, діє одновременно.

як причину, як наслідок космічного світобудови. Про счастливый.

Видура, цю енергію називають майєю, ілюзією, і завдяки ей.

виникає матеріальний світ ". (4) Щоб остаточно вводити на заблуждение.

тих, хто не хоче бути запровадженим на манівці, майя действует.

одночасно ПРИЧИНА, як і СЛІДСТВО, приховуючи від нас.

глибинну причину буття, Бога.

Шрила Прабхупада пояснює це у коментар до шістдесят шестому.

віршу п’ятої глави Ади-лилы «Чайтанья-чаритамриты ». Перший аспект майи.

привораживает нас до матеріального світу: «Коли жива істота, которое.

є також духовної енергією Панове, покривається облаком.

матеріальної енергії, воно забуває у тому, як впливає духовная.

енергія й починає рахувати всі що у матеріальної природе.

дивовижним і чудесним ". Саме тому бесчисленные.

натуралісти і гицелі так пильно вдивляються в.

дивовижну матеріальну природу, нездатна відвести неї своего.

хижого погляду. Інший аспект матеріальної енергії, сп’яняючи нас,.

псує наше знання і допомагає нам формулювати хибні концепції и.

теорії: «Матеріальна енергія, що дає искаженное.

прояв духовної енергії, все представляє в фальшивому світлі, приводя.

до виникнення хибних теорій і суперечливих поглядів. Ученые;

матеріалісти і філософи, зачаровані матеріальної енергією, считают,.

що матеріальна енергія здатна діяти сама, незалежно от.

Бога, тому рано чи пізно їх осягає розчарування, як оно.

осягає того, хто намагається надоїти молока з сосцеобразных выростов.

на шиї цапа. Збагнути початкову причину твори з допомогою теорий,.

породжених самої матеріальної енергією, як і неможливо, как.

надоїти молоко з цапа " .

Діагностика кармы.

За печінкою і селезінкою важко розгледіти душу, але ще труднее.

побачити за нагромадженням тонких матеріальних енергій майи.

Природа двох аспектів майї, дієвою і речовинної причин.

(нимитта-майи і упадахана майї) описано на «Шримад-Бхагаватам » .(5).

Там говориться, що нимитта-майя, активна причина буття полягає из.

п’яти компонентів: часу, долі (дайвы), карми, дживы і ее.

схильностей (сва-бхавы, чи умовних рефлексів). А вещественная.

причина твори (упадахана-майя) складається з тонких материальных.

елементів, тіла, життєвої сили (праны), помилкового его і одиннадцати.

органів почуттів. Головною двигуном цього хитрого механизма.

є карма, діяльність, чинена хибним его. Ця деятельность.

призводить до того, що обумовлена душа народжується знову і знову у этом.

світ у різні форми і видах життя, ідеально пристосованих для того,.

щоб виконувати її невичерпні бажання. Тіло, що його одержує душа,.

подібно сімені. Проростаючи, воно накопичує нову карму, як дерево.

породжує нові семена.

Спонукувана часом, душа Сєченова з нагромадженими нею звичками и.

схильностями у належний термін народилася тілі людини. Тіло це было.

повністю створено одне з матеріальної енергії. Утримували їх у цьому теле.

потоки праны, життєву енергію. Така сама матеріальна енергія дала этой.

душі видатний інтелект, і хибне его, яка допомогла їй освоїтися с.

новим тілом, відчути себе у ньому, і торговельні доми, навіть і повірити у те, что.

це тіло це і є саму себе. Органи почуттів та розум справно постачали его.

могутній інтелект різноманітної інформацією, що він научился.

переробляти, класифікувати і пояснювати. Доля допомогла цієї душе.

здобути середню освіту знайти славу, пошана, гроші, послідовників и.

учнів. Так до чого тут Бог? Все це душа Сєченова була обязана.

лише матеріальної енергії, породженням якої вона звикла себя.

вважати. Тому якось, у пориві подяки, озброївшись своим.

інтелектом та накопиченим досвідом, вона поставила вирішальний эксперимент,.

остаточно який довів всім, що немає як Бога, але її самой.

Єдине, чого не врахувала душа великого натураліста, это.

те, що, поставивши цей експеримент, він створив карму, що стала семенем.

її майбутнього жизни.

Майя, з якої полягала тіло замученої жаби, змушувала ее.

душу отожествить себе з жаб’ячим тілом, і відчувати лягушачьи.

радості, і борошна. І ця майя, змушувала її тіло дриґатися, отзываясь.

на зовнішні подразники. І ця майя створювала про себе почтенного.

шкуродера теорії у тому, що душі немає, і вона ж у вигляді дайвы,.

провидіння, зробила аж надто, що у своїй майбутньому він родился.

жабою, щоб у власні досвід випробувати, що відчуває лягушка,.

коли їхньому мозок кладуть кристалики кухонної соли.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Шримад-Бхагаватам, 2.9.34.

рте «ртхам йат пратийета.

на пратийета чатмани.

тад видйадатмано майам.

йатхабхасо йатха тамах.

Про Брахма, усе те, але це бачиться у яких якусь ценность,.

коли вона здається незв’язаним зі Мною, насправді не существует.

Знай ж, що це Моя ілюзорна енергія (майя), відблиск света.

(відбиток) у тьме.

2. Шримад-Бхагаватам, 11.11.3.

vidyavidye mama tanu.

viddhy uddhava saririnam.

moksa-bandha-kari adye.

mayaya me vinirmite.

Про Уддхава, і чітке знання (видья) і невігластво (авидья), будучи.

породженням майї, є породженням моєї енергії (майайа ме.

винирмите). І знання, і невігластво немає початку будівництва і постоянно.

нагороджують живі істоти звільненням рабством.

КОМЕНТАР Шрилы Шридхары Свами:

tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me.

mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka;

vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor.

anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam.

prerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity.

arthah. ity esa.

У цьому вся вірші слово тану означає «дві енергії «, а майа-винирмите ;

" створений моєї майєю ". Попри те що, що це слова стоять в.

однині, складне слово «moksa-bandha-kari «вказує на.

двойственость прояви. Хтось може заперечити [цей стих]:

" Хіба можна сказати, що, бо рабство і приніс визволення яляются.

наслідками [порождениеями видьи і авидьи], ні те, ні інше не может.

бути вічним? Вірш відповідає цього заперечення словом адйе, що означает.

" які мають початку ". Отже: «Коли Я насылаю невежество,.

виникає рабство, а коли Я даю знання, приходить звільнення ". Таков.

зміст цього стиха.

КОМЕНТАР Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда.

54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.

vinirmitatvam tv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.

yato «nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity.

anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya;

matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva.

moksa iti bhavah.

Оскільки і чітке знання, і невігластво виникли в результате.

діяльності майї, вони називаються її функціями. Оскільки майя.

безмежна, усе те, що вона створює також має початку. У этом.

полягає смисл цього вірш (анвайа). Майя сама предоставляет.

звільнення зумовленої душі, хоча прийнято вважати, що майя только.

поневолює душу. Але вона ж дає знання отже вечное.

звільнення. Таке значение.

УРИВОК з коментаря Шрилы Хридаянанды Даса Госвами:

" Видья-шакти, знання, звільняє душу з лещат матеріальної энергии,.

а авидья-шакти, невігластво, ще більше поневолює його. І видиья и.

авидья є породженням могутньої енергії Особистості Бога.

Живу істоту перебуває під впливом ілюзії, коли вважає себя.

власником брутального насилля і тонкого матеріальних тіл. За словами Шрилы Дживы.

Госвами, жива істота може бути джива-майей, а материальную.

енергію — гуна-майей. Живу істоту довіряє свою життєву энергию.

турботам матеріальної енергії (гуна-майи) й починає по недоразумению.

почуватися частиною матеріального світу. Таке искусственное.

искусственое змішання називається ілюзією, чи невіглаством. (…) «.

3. Шрила Джива Госвами, Парамартха-сандарбха, ануччхеда 54.

atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase.

dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya.

dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva.

tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam.

tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan.

Під тим, що саме називається видьей (знанням), подразумевается.

особиста енергія Панове, енергія трансцендентного знання. Те, що здесь.

називають «авидьей «(енергією невігластва), проявляється подвійно: как.

аваранатмика як і викшепатмика. Перша їх поглинає душу (дживу).

і приховує властиве їй від природи знання. Друга вселяє ей.

безліч ідей про її природі, які має жодного стосунку к.

реальності. Таким є зміст. Це означає Сам Шрі Бхагаван.

4. Шримад-Бхагаватам, 3.5.

5. Шримад-Бхагаватам, 10.63.26.

kalo daivam karma jivah sva-bhavo.

dravyam ksetram pranam atma vikarah.

tat-sanghato bija-roha-pravahas.

tan-mayaisa tan-nisedham prapadye.

Час, доля, карма, індивідуальна душу та її наклонности.

(самскары), і навіть тонкі матеріальні елементи, матеріальне тело,.

життєвий повітря, хибне его, органи почуттів та сукупність всего.

цього, відображена у тонкому тілі становлять Твою вводящую в заблуждение.

енергію, майю, яка поміщає душу на нескінченний цикл — як семя.

перетворюється на дерево, а дерево знову породжує насіння. Я принимаю.

притулок у Тебе, єдиного, хто може цілком розсіяти эту.

ілюзію майи.

КОМЕНТАР Шрилы Шридхары Свами:

tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham.

abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam.

bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah.

vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato.

dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho «gkurah. dehad.

bija-rupam karma. tato «gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti.

pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa.

[У цьому вся вірші] калах, час означає «збудник «[аспект.

Параматмы, який з рівноваги гуны матеріальної природы].

Карма — це причина [всього циклу, рушійна сила]. Даива (доля) — это.

та сила, що приносить нам плоди [наших вчинків]. Свабхава.

(нахили її звички) — це враження [самскары, накопичені в.

тонкому тілі]. Джива — це душа, володар всього этого.

Дравйам — це тонкі матеріальні елементи. Кшетрам — матеріальний мир.

Пранах — це нитку життя, атма — хибне его, викара — одиннадцать.

органів почуттів, тобто шістнадцять компонентів матеріального мира.

Тат-сангхатах — сукупність від цього, складова материальное.

тіло, які виникли із минулого карми, подібно паростку, появляющемуся.

з посадженого в землю сімені. Натомість, це нове тело.

накопичує нову карму. Тат отже «Тобі «, який есть,.

нишедхавадхи-бхутам — «вищий межа заперечення «[інакше кажучи, когда.

вся ілюзія розсіюється, залишаєшся лише Ти, Абсолютна Істина], а.

прпадйе означає «я поклоняюсь » .

КОМЕНТАР Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда.

53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcas.

tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso «py.

anuvartate. yatha jivopadhi-laksane «ham akhye tattve.

tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.

З елементів, переказаних у цьому вірші, час, доля, карма и.

обумовлена природа (сва-бхава) становлять дійову причину.

твори. Решта елементи ставляться до речовинної причине.

Індивідуальні душі згаданої обох категоріях. Вони являются.

однією з елементів цього дивного світу, проте, будучи одній з енергій Господа,.

вони теж належать до категорії дієвих причин (активних начал).

Коли душа знаходить матеріальне тіло, разом із вона отримує также.

хибне его, матеріальне самоототожнення, яке является.

перетворенням енергії невігластва. Відтоді всі начинается.