Учение Гегеля — найвище досягнення німецької класичної философии

ПЛАН.

1. Німецька класична философия.

2. Діалектика Гегеля — найвище досягнення німецької класичної философии.

3. Тотожність буття й мислення — вихідний пункт філософії Гегеля.

4. Логіка Гегеля.

5. Філософія природы.

6. Філософія духа.

Вчення Гегеля — найвище досягнення німецької класичної философии.

Наприкінці 18 і на початку 19 століття Німеччина, долаючи економічну політичну відсталість, наближалася до буржуазної революції, і «подібно тому як у Франції 18 столітті, у Німеччині 19 столітті філософська революція передувала політичному перевороту «. Маркс розглядав німецьку класичну філософію як німецьку теорію французької революції. Важливу роль формуванні німецької філософії зіграли досягнення природознавства і громадських організацій наук: почали розвиватися фізика й хімія, просунулося вперед вивчення органічної природи. Відкриття у сфері математики, які дозволяли зрозуміти процеси в їх точному кількісному вираженні, вчення Ламарка про зумовленості розвитку організму довкіллям, астрономічні, геологічні, эмбриологические теорії, і навіть теорії розвитку людського суспільства — усе це із усією гостротою і неминучістю висувало першому плані ідею розвитку, як теорію і метод пізнання действительности.

Однією з найбільших умів людства, основоположником класичного німецького ідеалізму, возродившим ідеї діалектики, був Іммануїл Кант (1724 -1804). Саме з Канта почалася філософія новітнього часу. Та не у філософії, а й у науці. Він вважає, що з того щоб вирішити проблеми буття, основі моралі й релігії треба знати можливості людського пізнання і можливість установити його межі. Необхідні умови пізнання закладено у самому розумі й становлять основу знання. Вони надають знання характер потребі - і загальності. Кант розрізняв що мисляться людиною явища речей і речі як існують самі в себе.

Ми пізнаємо світ негаразд, якою вона є насправді, лише оскільки він нам завдає є. Нашому знання доступні лише явища речей (феномени), складові зміст нашого досвіду. Через війну впливу «речей самих собою» на органи почуттів виникає хаос відчуттів. Наводимо цей хаос в єдність і Порядок силами нашого розуму. Світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей — «речі власними силами». Абсолютна пізнання їх. Вони нам лише умопостигаемая, але з дана в досвіді сутність. Кант був переконаний, що ідеї простору й часу людині відомі колись сприйняттів. Простір та палестинці час ідеальні, а чи не реальны.

Почуттєві враження зв’язуються між собою у вигляді суджень, основу яких вмостилися категорії, т. е. загальні поняття, котрі за Канту, суть «суто логічні» форми, що характеризують лише «чисте мислення», а чи не його предмет. У його вченні про пізнанні Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося їм, як необхідний момент пізнання. Але діалектика йому — лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, т. до. відбиває лише протиріччя мисленнєвої деятельности.

Саме оскільки у ній протиставляється зміст занять та його логічна форма і предметом діалектики стають самі ці форми в їх відриві від змісту знань, Ленін назвав логіку Канта «формальной».

Німецька класична філософія після Канта розроблялася такими выдющимися філософами, як І. Р. Фіхте (1762−1814) і Ф. Шеллинг (1775−1854). Обидва прагнули подолати кантовское протиставлення, обґрунтувавши пізнавальну активність у певній єдиному принципі - за абсолютним Я (Фіхте) в абсолютному тотожність мислення та буття (Шеллинг). Глава уряду дав тонкий аналіз категорій діалектики, зокрема утиски свободи і необхідності, тотожності, єдиного і багато та інших., послуживши предтечею гегелівській об'єктивноідеалістичної діалектики. Його пошуки у області філософії природи надали великий вплив на уми натуралістів, і навіть на російську філософію. Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Ґеорга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770−1831). Характеризуючи історичне місце Гегеля у розвитку філософії, Фрідріх Енгельс писав: «Своє завершення ця новітня німецька філософія знайшла у системі Гегеля, велика заслуга якої є тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ як процесу, тобто. в невпинному русі, зміні, перетворення та розвитку, і спробував розкрити внутрішню зв’язок цього руху, і розвитку… .Нам тут байдуже, що Гегель відмовив це завдання. Його історична заслуга зводилася до того, що він поставив». Як очевидно з слів Енгельса, видатне значення філософії Гегеля полягала у тому, що в систематичної формі було викладено діалектичне світорозуміння і відповідні йому діалектичний метод дослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, узагальнюючу історію пізнання і исследующую найбільш загальні закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Особливо ж Гегель прагнув досліджувати й всебічно обгрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, від початку протилежного метафізиці. Піддавши глибокою моральністю і грунтовної критиці метафізичний метод, Гегель сформулював, щоправда в ідеалістичної формі, закони та категорії диалектики.

Маючи діалектичні ідеї Канта, Фіхте, Шеллінга, розвиваючи їх, Гегель водночас відкидає ряд хибних положень, утримуваних у навчаннях цих мислителів. Гегель справедливо розцінює кантовську спробу досліджувати людську здатність пізнання поза історією пізнання, поза реального застосування сили як безплідну схоластическую.

Так само точно виступив Гегель проти суб'єктивізму Канта і Фіхте. Природа, за Гегелем, існує незалежно від чоловіка, а людське пізнання має об'єктивним змістом. Відкидаючи кантовское субъективистское протиставлення суті Доповнень і явища, Гегель вчив, що явища так само об'єктивні, як і сутність; сутність є, тобто. знаходять у явище, тому і явище істотно. Пізнаючи явища, ми цим пізнаємо і сутність. З діалектичного положення про єдності суті Доповнень і явища, Гегель відкинув кантовское вчення про непізнаваності «речі у собі»; у природі речей немає жодних нездоланних перешкод пізнання. «Прихована сутність Всесвіту не володіє собі силою, що б в стані чинити опір дерзновению пізнання, вона повинна переважно проти нього відкритися, розгорнути перед його очима багатства і глибини своєї природи й дати їй насолоджуватися ними». Гегель різко критикував Шеллінга за недооцінку ролі логічного мислення та логіки взагалі, за інтуїтивізм, що у остаточному підсумку навів Шеллінга до відвертому ірраціоналізму. Проте, будучи ідеалістом, Гегель не зміг критикувати основний ідеалістичний порок своїх найближчих попередників: йому, як і й інших ідеалістів, природа є похідною сверхприродного духу. Саме тому Гегель не зміг вирішити тих великих діалектичних проблем, поставлені попередниками щодо його власної філософії. Він вважав, що матерія, ні свідомість людини що неспроможні розглядатися як первинне, бо свідомість неможливо логічно вивести з матерії, а матерія також невыводима з людської свідомості, що саме має бути розуміють, як результат попереднього розвитку абсолютного первоначала.

Гегель відкидає твердження Шеллінга у тому, що першооснова має бути мислиме як абсолютне тотожність суб'єктивного і об'єктивного, який виключає хоч би яке не пішли різницю між ними. Тотожність і розбіжності - діалектичні протилежності, невіддільні друг від друга.

Початковий тотожність, який утворює основу світу, є, за Гегелем, тотожність мислення та буття, у якому, проте, спочатку є різницю між об'єктивним та суб'єктивним, та це відмінність існує лише мисленні. Мислення, за Гегелем — це суб'єктивна, людська діяльність, а й незалежна від чоловіка об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього существующего.

Мислення, стверджує Гегель, «відчужує» своє буття як матерії, природи, що є «інобуття» цього об'єктивно існуючого мислення, так званої Гегелем абсолютної ідеєю. З цього погляду розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу, отож, що у основі своїй логічний, є і розвивається за законам, внутрішньо властивим мисленню, розуму. Отже, мислення та розум розглядаються Гегелем як не залежна від чоловіка і людства абсолютна сутність природи, людини, всесвітньої історії. Гегель прагне довести, думання перебуває поза світу, а неї саму, як він внутрішнє зміст, що проявляється в розмаїтті явищ действительности.

Прагнучи послідовно провести принцип тотожності мислення та буття, Гегель розглядає мислення (абсолютну ідею) не як нерухому, незмінну первосущность, бо як безупинно що розвивається процес пізнання, висхідний від одному щаблі в іншу, вищої. Всилу цього абсолютна ідея як початок, а й розвивається зміст всього світового процесу. У цьому вся сенс відомого становища Гегеля у тому, що абсолютне має бути зрозуміло як як передумова всього існуючого, а й як він результат, тобто. вища щабель його розвитку. Цю вищий щабель розвитку «абсолютної ідеї» становить «абсолютний дух» — людство, людська история.

Мислення проти чуттєвими сприйняттями є вищу форму пізнання зовнішнього світу. Не можемо почуттєво сприймати то, чого ми маємо (минуле), то, чого ще немає (майбутнє). Почуттєві сприйняття безпосередньо пов’язані з об'єктами, предметами, які впливають на наші органи почуттів; наука ж виявляє, відкриває явища, що їх не бачимо, не чуємо, не осязаем. Проте, як не велике значення мислення, як не безмежні можливості теоретичного пізнання, мислення виходить з даних почуттєвого досвіду без нього неможливо. Гегель всилу притаманною йому ідеалістичної недооцінки чуттєвих даних не побачив глибокого діалектичного єдності раціонального і емпіричного, не зрозумів, що з чуттєвих сприйняттів зовнішнього світу мислення черпає своє утримання. Зміст мислення (зміст науки), на думку Гегеля, є лише їм (одному лише мисленню) властиве зміст; він отримано ззовні, а породжене мисленням. Пізнання, з цим погляду, не є виявлення те, що існує поза нас, поза мислення; це — виявлення, усвідомлення змісту мислення, науки. Отже, отже, думання і наука пізнають свій власний утримання і пізнання виявляється самосвідомістю духу. У остаточному підсумку Гегель дійшов фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів якогось абсолютного, поза людини існуючого мышления.

— абсолютної ідеї, тобто. Бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються друг з одним, відповідно до вченню Гегеля. Звідси випливає одне з найважливіших тез гегелівській філософії: все дійсне розумно, все розумне действительно.

Мислення відбиває об'єктивну реальність, і те що воно правильно її відбиває, можна казати про розумному погляді поширювати на світ. Але Гегель ототожнює відбиток действи-тельности (розум) і те, що впливає, — об'єктивну реальність. Це тотожність миро-вого розуму з різноманітним світом явищ, той процес мислення, містить у всі розмаїття дійсності, і називається ним «абсолютної ідеєю», з одного боку, наповнюється цілком реальним природним й історичним змістом, і з з іншого боку, виявляється рафінованим поданням щодо Боге.

Основний формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютизує мислення, вона неминуче обожнює і поняття. Воно, по йому, «є початок будь-якої життя» і становить «нескінченну творчу форму, яка укладає всередині собі весь повноту будь-якого забезпечення і служить водночас його джерелом». Виступаючи проти матеріалістичного вчення поняття як вищої формі відображення об'єктивної дійсності, Гегель ставить з ніг на голову дійсне ставлення між мисленням і буттям: не мислення, говорить він про, відбиває буття, а буття є втілення мислення, поняття, идеи.

Отже, вихідний пункт гегелівській філософської системи — ідеалістичний ототожнення мислення та буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Насправді ж історія зводиться до своєї історії пізнання, а зростання і поглиблення знання світі розглядаються як розвиток самої дійсності. Гегель обожнює процес пізнання, здійснюваний людством, видаючи його з божественне самопізнання, і навіть за пізнання людством Бог і погода цим самого себя.

Основні частини філософської системи Гегеля — логіка, філософія природи й филосо-фия духу, до котрої я безпосередньо прилягають філософія права, філософія історії, естетика, філософія релігії, історія філософії. Логіка, як і випливає з вихідного становища гегелівській філософії становить найважливішу частину його системи, оскільки тотожність мислення та буття означає, що мислення, які й займається логіка, суть справжні закони буття: з природою, і світі і пізнання. До Гегеля логіка вважалася наукою про суб'єктивних (людських) формах мислення. Не заперечуючи такої наукової дисципліни, тобто. формальної логіки, як науки про елементарних форми і законах правильного мислення, Гегель ставить перед логічного наукою завдання досліджувати найбільш загальні закономірності розвитку познания.

Гегель оголошує логіку вченням про сутності всіх речей. Тож у гегелівській «Науці логіки» крім звичайних для логіки запитань і понять, суджень, умовиводів рас-сматриваются такі питання, якими формальна логіка будь-коли займалася: питання закономірності самої дійсності, перетворення кількісних змін — у якісні, про співвідношенні філософських категорій тощо. д.

Гегелівська позиція про діалектичній логіці носить ідеалістичний характер, оскільки Гегель ототожнює закони природи з законами логіки, мислення. Не можна можу погодитися з гегелівським розумінням об'єктивності форм мислення, але це містить у собі глибоку здогад про тому, що різноманітні форми мислення за своєю структурі аналогічні відносинам і процесам, мали місце в об'єктивної действительности.

Поняття, за Гегелем, перебувають у безупинному русі, переходять, «переливаються» один одного, змінюються, розвиваються, перетворюються на свою протилежність, виявляючи внутрішньо властиві їм протиріччя, які і вони становлять рушійну силу їх розвитку. Розвиток понять, залежить від абстрактного до конкретного, від односто-роннего, бідного змістом поняття до поняття, дедалі більше багатому змістом, охоплює у єдності різні, навіть протилежні, боку. Гегель показує, що кількісні зміни призводять до змін якісним, відбуваються шляхом стрибка, прерыва непрерывности.

Гегелівське вчення про діалектиці мислення, про взаємозв'язок харчування та русі понять опосередковано вказує утримання і закономірності розвитку тих реальних матеріальних процесів, які, всупереч вченню Гегеля існують незалежно від пізнання, від мислення. Звісно, Гегель було «вигадати» діалектику понять: її дійсним джерелом мав реальну діалектика речей у природі й обществе.

Характеризуючи сутність як філософську категорію, Гегель вказує, що до неї слід віднести й те, що відрізняє явища друг від одного й те, що однаково, тотожний у яких. Однак у протилежність метафізиці Гегель стверджує, що тотожність і розбіжності не існують окремо друг від друга, а є протилежні, друг з одним пов’язані моменти сутності. Ведучи мову про тотожність маємо у вигляді відмінності, говорячи про відмінності, припускаємо тождество.

Гегель протиставляє метафізичного уявленню про абстрактному, виключає відмінності тотожність діалектичне уявлення про конкретне тотожність, що містить у собі відмінності. Поняття абстрактного тотожності передбачає існування незмінних, завжди однакових речей. Поняття конкретного тотожності, навпаки, зазначає, що кожен явище змінюється, тобто. іншого собою, завжди однаковим, а перетворюється на інше, містить у собі «це інше як протилежність, заперечення, зародок будущего.

Характеризуючи поняття, Гегель правильно зазначає, що його не є лише спільна. Загальне, взято саме собою, поза через відкликання особливим, тобто. з тим, що відрізняє одне явище від іншого, незмістовно. У реальної дійсності, отже й в понятті загальне, особливе і одиничне також нероздільні, як тотожність і розбіжності по суті явищ. Розкриваючи багаторазовість поняття, єдність різних сторін у самої дійсності, Гегель дійшов висновку, що істина лише доти є істина, оскільки містить у собі у єдності різні, зокрема й протилежні, боку реального. У цьому сенсі Гегель стверджує: абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Поняття як єдність загального, й одиничного отримує своє необхідне вираження у різні види суджень й висновків, які зображуються Гегелем як відкриття і здійснення творчої мощі властивою «поняттю» як внутрішньої основі всіх процесів, які простежуються у природі й суспільстві по всьому протязі истории.

Поняття у Гегеля — це процес теоретичного мислення, збудований у абсолют. Активність мислення та всієї свідомої, доцільною практичної діяльності людей, перетворюючої світ, ідеалістично тлумачиться Гегелем як творчість, самопізнання «абсолютної ідеї», яке свідчить про у собі усе те, що безпосередньо, лежить на поверхні постає як розвиток природи й суспільства. Отже, визнаючи розвиток виробництва і намагаючись дати його картину, Гегель зображує його як процес пізнання, який наразі триває в лоні «абсолютної идеи».

У його вченні про пізнанні Гегель ставить і питання про ставлення теоретичного пізнання до практичної діяльності, намагаючись розкрити єдність і зміцнити взаємодію між теорією та практикою від. Розвиваючи становище Канта і Фіхте про активності познающего мислення, Гегель показує, що перетворення дійсності і пізнання її складають єдиний процес. У цьому плані Гегель йде далі матеріалістів 17 -18 ст., які розглядали процес пізнання созерцательно, тобто. політикою переважно як вплив предмета на познающий суб'єкт і відповідно сприйняття цього впливу суб'єктом. Марксове розуміння практики від початку протилежно гегелевскому, бо діалектичного матеріалізму практика є застосування матеріальних коштів із метою зміни і пізнання матеріальної дійсності. По Гегеля ж, практика є діяльність мислення, а остаточному підсумку космічна діяльність «абсолютної ідеї», яка творить світ, пізнаючи себя.

Логічний процес розвитку завершується у Гегеля поняттям «абсолютної ідеї», яка спочатку «відчужує» своє буття, надає рух, в результаті чого буття стає змістовним. Потім вона виявляє себе, немов сутність, як поняття і, нарешті, завдяки розвитку поняття, як «абсолютна ідея», що виступає як систематичне, багатоаспектний єдність усіх сторін, логічних визначень, характеризує як світ як єдине ціле, але його познание.

Якщо логіка, за Гегелем, є «наука з ідеєю у собі собі», то філософія природи характеризується їм, як «наука з ідеєю у її інобутті». Гегель не пояснює, як відбувається перехід від «чистої» логічного ідеї до природі, він декларує, що «абсолютна ідея», пізнавши своє власне утримання, «вирішується з відерця самій себе вільно відпустити себе у ролі природи». Це означає, що були часи, коли ще існувало природи й «абсолютна ідея» існувала як така, так сказати, в чистому, оголеному вигляді? Саме це питання в Гегеля немає переконливої відповіді. «Абсолютна ідея», за Гегелем, існує поза часом, природа також має початку у часі. Які ж за цьому випадку стверджувати, що «абсолютна ідея» передує природі? Адже й сам Гегель змушений визнати, що «дух є дух, лише будучи опосредствован природою». І, тим щонайменше Гегель солідаризується з християнським догматом про створення світу Богом з нічого. Він лише переробляє його за власний розсуд за погодженням з основними положеннями своєї ідеалістичної системи. Тому Гегель каже: «Світ створений, сотворяется і тепер разом і був вічно створений; ця вічність виступає маємо у вигляді збереження мира».

Головними формами природного буття «абсолютної ідеї» є механіка, фізика, органіка. Характеризуючи механіку, Гегель розглядає простір, час, матерію, рух, всесвітнє тяжіння. Ідеалістично витлумачуючи ці засадничі поняття механіки, Гегель намагається логічно вивести матерію з часу й простору. Заодно він все-таки змушений визнати, що немає порожніх, незаповнених часу й простору, із чого, всупереч його идеалистическому утвердженню, слід, що час і простір є форми існування материи.

Гегель також визнає, що матерія і рух невіддільні одне від друга. Та заодно матерія залишається для Гегеля лише зовнішнім, доступним почуттєвого сприйняттю проявом, виявленням «абсолютної ідеї». Та й саме рух матерії змальовується Гегелем не за зміну, що призводить до розвитку, бо як просте переміщення у просторі, круговорот, повторення те, що існувало раньше.

У фізиці Гегель розглядає небесні тіла, світло, теплоту, хімізм, и.т.п., намагаючись розкрити зв’язок між тими процесами і обіцяв показати, що це вони утворюють послідовний ієрархічний ряд обнаружений породжує їх духовну сутність. У цій частині натурфілософії Гегеля багато довільних допущень, необгрунтованих тверджень, наочно які свідчать про нездатності ідеалізму науково узагальнити дані природознавства. Гегель відкидав переважно вже що склалося у час уявлення про хімічному процесі як «про взаємодії атомів, він заперечував ще й той факт, що вода складається з водню і кисню. Він також наближається до розумінню електрики як особливої форми руху материи.

Третя частина філософії природи — органіка — присвячена питанням геології, ботаніки і зоології. Тут Гегель прагне показати, що перехід від неживого до живого є завершенням природного процесу: «Дух виходить в такий спосіб з природи». Це означає, що природа є лише нижча щабель виявлення й самопізнання «абсолютної ідеї»; своє вище адекватне втілення «абсолютна ідея» отримує лише людині, у розвитку суспільства. Проте Гегель не визнає реального процесу розвитку органической матерію та живих істот: всі ці природні форми, на його думку, є по-рождение «абсолютної идеи».

Філософія природи Гегеля, попри окремі що містилися у ній глибокі діалектичні здогади, далека від справді діалектичного розуміння природи як єдиного зв’язкового цілого, мінливого, що розвивається з урахуванням притаманних їй противоречий.

Всилу свого ідеалістичного характеру філософія природи Гегеля виявилася найбільш слабкої частиною його системи. У ньому особливо різко виразилося протиріччя між ідеалізмом і науками про природу, неможливість примирення ідеалістичного тлумачення природи з її науковим дослідженням. Через вихідних ідеалістичних посилок своєї філософії Гегель змушений був розглядати природу як «кінцеву» сферу існування «абсолютної ідеї», приписуючи природі ту обмеженість, властивої лише природничонауковим уявленням того часу. Тому Гегель не зміг подолати і метафізичного, механістичного розуміння природи, хоча у ряді запитань, він стояв вище сучасних йому натуралістів і критикував їх вузький емпіризм і метафизически-механистический підхід явищ природы.

Третя частина філософської системи Гегеля — філософія духу — присвячена розгляду «абсолютної ідеї» завершальному етапі його розвитку, коли вона, залишаючи природу, «повертається» до сама собі як «абсолютного духу», тобто. «абсолютної ідеї», яка подолала своє «відчуження», що стинала своє заперечення (природу) і що розвивається як самосвідомість людства на всьому протязі всесвітньої історії. У природі, за Гегелем, духовне зміст перебуває у постійному конфлікті з обмеженою і інертної матеріальної формою. Філософія духу Гегеля є ідеалістичний вчення про розвитку індивідуального й суспільного свідомості, про розумовий розвиток людства взагалі. Тому історія, зведена до своєї історії його духовному розвитку, перебувають у кінцевому підсумку історією пізнання і самопознания.

Філософія духу складається з вчення про суб'єктивному дусі (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об'єктивному дусі (право, моральність, держава) і вчення про абсолютному дусі як вищого щабля самопізнання «абсолютної ідеї» (мистецтво, релігія, философия).

У антропології йдеться про індивідуальному розвитку людської особистості, про ставлення душі, й тіла, про расових розбіжностях, відмінності людських вікових груп, про духовне здоров’я і хворобливому стані людського організму, про характер, темперамент и.т.п. Характеризуючи відмінність людини від тварини, Гегель за французькими просвітителями свідчить про першочергового значення прямоходіння, даючи, проте, суто ідеалістичний пояснення цьому факту. Правильно зазначаючи, що расові відмінності не дають жодних підстав щодо расизму, Гегель тим щонайменше вважає, що раси і нації утворюють різні щаблі самовизначення «абсолютного духу», тому різницю між ними області культурного розвитку на принципі нездоланні. Досліджуючи людські віку, Гегель дійшов хибному висновку, що виступ особистості проти існуючих громадських порядків є юнацьке захоплення, яке зникає разом із переходом до зрілому віку. Дорослий чоловік, чоловік, на думку Гегеля, «працює у користь справі, а чи не на шкоду йому, зацікавлений у зберіганні існуючого стану, а чи не у руйнуванні его…».

Наступне розвиток індивідуального свідомості Гегель простежує в феноменології і психології. Ось він доходить висновку, що у основі індивідуального свідомості лежить «об'єктивний дух». Це охоплює, за Гегелем, правові норми й моральні відносини, яких німецький ідеаліст відносить також сім'ю, громадянське суспільство і державу. Моральність, в такий спосіб, ідеалістично тлумачиться як внутрішнє утримання і рушійна сила як правових, але й матеріальних й політичних відносин, різноманітні форми якої розглядаються як необхідні стадії розвитку об'єктивного морального духу. І тут справжні відносини ставляться Гегелем з ніг на голову. Однак у гегелівському розумінні моральності, безсумнівно, є й глибока здогад про об'єктивний характер його розвитку, зв’язок цього процесу з недостатнім розвитком всієї сукупності общест-венных отношений.

Оскільки сутністю духу, відповідно до Гегеля, є свобода, то право окреслюється здійснення, безпосереднє буття свободи. З цього погляду право протиставляється феодального сваволі. Проте Гегель вбачає класового характеру правових відносин, відбиває волю панівного класу. Найважливішим вираженням права є, за Гегелем, приватна власності, яка розглядається не як певна історична форма громадських відносин, бо як необхідне, субстанциальное втілення свободы.

Гегель виводить з поняття права основні риси «громадянського суспільства», ставлячи з ніг на голову справжні відносини між економічним строєм та надбудовою. Держава він характеризує як вище розвиток об'єктивного морального духу, і справжню основу економічних відносин, у яких також наочно проявляється властиве Гегеля ідеалістичний розуміння життя. У межах цієї ідеалістичної конструкції Гегель часто висловлює глибокі здогади щодо дійсною сутності громадських отношений.

Історія людства змальовується Гегелем як прогрес у свідомості свободи, яка, на його думку, становить внутрішню природу людини, але лише поступово, протягом багатовікову історію усвідомлюється людиною, завдяки і він і вони справді стає свободным.

Усю історію Гегель поділяв втричі основні епохи: східну, античну і німецьку. У східному світі чоловік — ще не усвідомив, що воля становить його сутність, тому тут, по утвердженню Гегеля, все — раби. У античному світі (Давня Греція і Рим) вже усвідомили, що воля утворює їх сутність: вони й вільні на відміну від тих, які усвідомлюють цього й тому залишаються рабами. Як ідеаліст Гегель фактично ігнорує зв’язок рабства з певними економічними умовами. Він виводить рабство зі свідомості людей. У основі рабства лежить, отже, рабське свідомість, дійсне ставлення поставлено тут не голову, буття виводиться зі свідомості. Лише німецькому, чи християнському, світі усі, на думку Гегеля, усвідомлюють своє духовне сутність, і тому тут усе свободны.

Мистецтво, релігія і філософія, за вченням Гегеля — вищі форми самосвідомості «абсолютного духу»: у яких завершується всесвітня історія та світової розум повністю усвідомлює себе і самоудовлетворяется. Філософію Гегель розглядав як найбільш глибоке вираз істини, протиставляючи їх у такому випадку релігії. Але й релігія, на думку Гегеля, містить абсолютну істину, але лише формі почуттєвого, так сказати наївного, образного уявлення. Тому, хоча філософія, по Гегеля, вище релігії, зміст філософії зрештою збігаються з змістом релігійного вчення, бо то й тут предметом пізнання виявляється «абсолютна ідея», якою виражено у системі Гегеля і Бога і світ у цілому. Гегель, отже, ігнорує протилежність науку й релігії, вбачає найбільшого прогресивного значення тієї боротьби, яку тоді проводили природознавство і прогресивна матеріалістична філософія проти релігійного мировоззрения.

У гегелівській філософії духу особливо яскраво позначилися властиві цьому мислителю і німецької буржуазії на той час взагалі консервативні, а частиною прямо реакційні погляди. Проте було неправильним цій підставі зовсім заперечувати позитивне значення робіт Гегеля. Його діалектичний метод ліг основою більш пізніх філософських работ.

1. Світ філософії. Ч.1,2.-М.: Политиздат, 1991.

2. Введення у філософію: Підручник для вузів. Ч.1 /Під общ. ред. И. Т. Фролова.-М.: Политиздат, 1989.

3. Радянський енциклопедичний словник/ Гол. ред. А. М. Прохоров. — 4-те вид. — М.: Рад. енциклопедія, 1990.