Древняя Індія

Древняя Индия.

Одна з найважливіших завдань розуміння древнього світу — осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалені від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування та характер сучасної цивілізації. Саме в ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їх культурне єдність і знаходить значимість. Важко собі уявити країну з багатшою міфологією, ніж Індія, і навряд можна знайти у інший міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, як-от йога, аскеза, настанови на практиці повсякденної жизни.

Становление древнеиндийской культури пов’язують із приходом в долину Інда і Гангу арійських племен («аріїв» чи «арійців») у другій половині другого тисячоліття е. За припущенням учених, арійські племена формуються вже у третього тисячоліття е. північніше Чорного і Каспійського морів, до межиріччя Дніпра, Дону і Волги. Незаперечна їх близькість до праслов’янським і праскифским племенам, про що свідчать багато спільні риси цих культур, зокрема і мовна близькість. У III тисячоліття е. арії по невідомої досі причини рушили завезеними на територію нинішнього Ірану, Середній Азії і в Індостан. Міграція, очевидно, проходила хвилями і посіла по крайнього заходу 500 лет[1] .

Характерная риса давньоіндійського суспільства — розподіл його за чотири варны (от санскритського «колір», «покрив», «оболонка») — брахмани, кшатрії, вайшьи і шудры. Кожна варна являла собою замкнуту групу людей, котрі посідають певне місце у суспільстві. Належність до варні визначалася народженням і наследовалось по смерті. Шлюби укладалися лише всередині окремо взятому варны.

Брахманы («благочестиві») займалися розумовою і були жерцями. Тільки їм було запропоновано здійснювати обряди і тлумачити священні книжки. Кшатрії (від дієслова «кши» — володіти, правити, і навіть знищувати, вбивати) виглядали воїнів. Вайшьи («відданість», «залежність») становили основну масу населення Криму і займалися землеробством, ремеслом, торгівлею. Що ж до шудр (походження слова невідомо), всі вони перебували самісінькому нижчою соціальної щаблі, на долю був важка фізична працю. У одному з законів Стародавньої Індії сказано: шудра — «слуга іншого, він то, можливо зі сваволі вигнаний, зі сваволі убитий». У своїй основному варна шудр була з поневолених аріями місцевих аборигенів. Чоловіки перших трьох варн прилучалися знаннями і тому, після посвяти називалися «двічі народженими». Шудрам і жінкам всіх варн це були заборонено, бо, відповідно до законів, вони нічим не відрізнялися від животных[2] .

Несмотря на крайню застій давньоіндійського суспільства, в його надрах тривала постійна боротьба між варнами. Зрозуміло, це захоплювала і культурно-религиозную сферу. Століттями можна простежити зіткнення, з одного боку, брахманизма — офіційної культурно-релігійної доктрини брахманів — з рухами бхагаватизма, джайнізму і буддизму, за якими стояли кшатрії. Особливість древнеиндийской культури у тому, що не знає імен (або їх малодостоверны), у ній стерте индивидуально-творческое початок. Звідси й крайня хронологічна невизначеність її пам’яток, датованих іноді у діапазоні цілого тисячоліття.

Рассуждения мудреців сконцентровані на морально-етичних проблемах, які, як відомо, найменш піддаються раціональному дослідженню. Це религиозно-мифологический характер розвитку древнеиндийской культури загалом і його вельми умовний зв’язку з власне наукової думкою.

Генезис древнеиндийской цивилизации.

Обширная територія Індійського субконтиненту ділиться на кілька зон по кліматичних умов, рельєфу місцевості і характерові грунтів. Різна був і значимість окремих регіонів у історичні долі древньої Индии.

Полупустынные нині області північного заходу у стані глибокої давнини, можливо, було покрито лісами. Ґрунти алювіальних долин Інда і його приток відрізнялися особливим родючістю. Тут і з’явилися перші поселення хліборобів, а III тисячолітті до х.э. — найдавніша бегемотів у Південній Азії міська цивілізація. З півночі і північного сходу Індія відділена решти Азії хребтами Гімалайських гір, тому саме північний захід був тією областю, якою проникали переселенці і завойовники, йшли торгові каравани, поширювалися іноземні культурні впливу. У II тисячолітті до х.э. тут пролягав шлях індоєвропейських племен аріїв, у І тисячолітті до х.э. окремі райони підпорядковувалися то перським царям, то македонським намісникам, то грецьким чи скіфським (сакским) правителям. Нарешті, на початку християнської ери всі ці територія увійшла до складу Кушанской державы[3] .

Центральная частина Индо-Гангской рівнини вже у давнини вважалася священної «землею аріїв» (Арьяварта). Між басейнами великих рік і в верхів'ях Гангу формувалася першій половині I тисячоліття до х.э. давньоіндійська цивілізація. Із різними районами цієї великої рівнини пов’язані епічні перекази, що у знаменитої поемі Махабхарата. Північний Схід — от середня і нижня частина басейну Гангу — район підвищеної вологості і буйної тропічної рослинності. У сезон дощів в долині Гангу не бракує повені, дельта у минулому була заболочена. Початковий населення займалося переважно рибальством, полюванням, примітивним землеробством, лише до середини I тисячоліття до х.э. у завзятій боротьби з джунглями почалося широке господарське освоєння цього району. У другій половині того ж тисячоліття тут розташовувалися найважливіші політичні та культурні центри древньої Индии[4] .

Невысокие гори Виндхья відокремлюють Индо-Гангскую рівнину від півострова Декан (древнеинд. Дакшина — «південь»). Декан є плоскогір'я, складний рельєф якого сприяв ізоляції окремих районів. Перехід до цивілізації Півдні стався пізніше, ніж півночі. У важкодоступних гірських і лісових областях до нової доби населення жила й надалі за умов племінного ладу. Проте наприкінці епохи давнини біля Декана склалися великі держави, які за рівнем соціального і політичного розвитку поступалися країнам, розміщеним у долині Гангу. Центральну частину о-ва Шрі-Ланка (Цейлон) становить лесистое нагір'я, що відділяє північну рівнину від південної низовини, покритою густими лісами. Суперництво між двома основними областями характеризує історію країни. Географічне становище острова зумовлювало тісні зв’язки з южноиндийским узбережжям, і з розвитком мореплавання на початку християнської ери — і з Південно-Східної Азією, Аравией і Египтом.

Основное населення сучасної Південній Азії належить до європеоїдної раси, проте народності південній частині півострова Індостан і Шрі-Ланки по деяким расовим ознаками (темний колір шкіри волосся та інших.) близькі до австралоидам. Є й нечисленні суто австралоидные племена. Ряд племен північного сходу належить до южномонголоидной раси. На півночі нині переважають індоєвропейські мови (хінді, бенгальський та інших.), Півдні — дравидийские (наприклад, тамільський), ряд мов Декана і Північно-Східній Індії перебуває у кревність з мовами Південно-Східної Азії вже, Тибету та Китаю (мови тибето-бирманские і мунда). Більшість антропологічно однорідної населення Шрі-Ланки каже на индоевропейском (сингальском) мові, менша — на дравидийском (тамильском).

Древняя етнічна історія Південній Азії то, можливо реконструйована лише найзагальнішому вигляді. Відомо, що носії індоєвропейських мов (арії) проникли до Індії у II тисячолітті до х.э. Можливо, у минулому дравидоязычные племена займали більш великі території у центральній і в північно-західній частині Индостана, а племена тибето-бирманские і мунда — на сході. Сингалы переселилися на Шрі-Ланку з материка в середині I тисячоліття до х.э., поява на острові тамильского населення пояснюється також кількаразовими міграціями із Південної Індії (переважно у початку християнської ери). У Південній Азії, як всюди на стародавньому Сході, з найдавніших часів йшов інтенсивний процес змішання народів та рас, і расові відмінності не збігаються з лингвистическими.

Всю давню історію Південній Азії можна умовно розділити на такі періоди:

Древнейшая цивілізація (Індська) датується приблизно XXIIIXVIII ст. до х.э. (виникнення перших міст, освіту ранніх держав).

Ко другої половини II тисячоліття до х.э. належить поява індоєвропейських племен, про аріїв. Період із кінця II тисячоліття до середини I тисячоліття до х.э. іменується «ведийским» — по створеної цей час священної літературі вед. Можна виділити два його основні етапи: ранній (XIII-Х ст. до х.э.) характеризується розселенням племен аріїв у Північній Індії, пізній — соціальної і політичною диференціацією, що привів його до утворення перших держав (IXVI ст. до х.э.), головним чином долині Гангу.

«Буддийский період» (V-III ст. до х.э.) — час виникнення й ризик поширення буддійської релігії. Пам’ятки, пов’язані з буддизмом, є найважливішими джерелами історії. З погляду соціально-економічної і політичною історії певний період відзначений початком урбанізації і появою великих держав — до створення общеиндийской держави Маурьев.

II в. до х.э. — V в. х.э. можна як «класичну епоху» древнеиндийской цивілізації, час становлення найбільш характерних рис соціальної організації та культури Південної Азии[5] .

Южная Азія — одне з тих областей древнього світу, котрим особливо характерна наступність розвитку. У давнину й у середньовіччі не було різкої зміни населення, сталістю відрізнялися як соціальні відносини (кастовий лад), і залишались культурні традиції. Багато творів на літературних мовами древньої Індії (санскриті, впали) досі шанують як священні книжки індуїзму чи буддизму. Їх століттями і навіть тисячоліттями дбайливо зберігали, переписували і комментировали.

Последствия цього двоякі. На відміну більшості країн Близького Сходу пам’ятники класичної древнеиндийской літератури були знайдено археологами і вимагали для свого прочитання дешифрування забутої писемності та реконструкції мертвого мови. Фонд писемних джерел, що у розпорядженні соврмененного індолога, воістину неозорий, оскільки значної частини старовинних текстів збереглася. Вивчення санскриту грунтується на працях самих давньоіндійських грамматіков, переважно граматики Панини IV в. до х.э.

Однако, з іншого боку, виникають чималі складнощі при дослідженні цього великого матеріалу, вже відібраного багатьма поколіннями в ролі священного спадщини. Література представлена переважно релігійними гімнами (Рігведа та інші веди) і ритуальними коментарями, епічними поемами (Махабхарата і Pa-маяна), збірками повчань і притч. Для вивчення громадських взаємин у ролі основні джерела доводиться використовувати спеціальні трактати про религиозно-моральном борг (звані Закони Ману), про політичному мистецтві (Артхашастра) або про любові (Камасутра). Вміщені у яких міркування нерідко мають відвернений, схоластичний чи тенденційний характер. До того практично всі ці творів багатошарові, час і їх складання може бути визначено з достатньої точністю. Колосальна за обсягом коментаторська література середньовіччя найчастіше стільки допомагає сучасному досліднику, скільки тяжіє її свідомістю, перешкоджаючи неупередженої інтерпретації древнього текста.

Исторические події згадуються літературі нечасто, і звичайно в напівлегендарних розповідях. Хроніки складалися лише буддійських монастирях на Цейлоні у перших століття християнської ери, і були приурочені вони були переважно поширенню вчення Будди і взаємовідносинам між монастирями. Не сягнуло сьогодення ні державних, ні приватних архівів з політичною чи господарської документацією. Документи, зазвичай, записували такому неміцному матеріалі, як пальмові листя, шматочки тканини чи бересту, — в спекотному і вологому тропічному кліматі де вони могли зберегтися. Разом з документами зникли, певне, і з літературні твори, не ввійшли до тих, які у середньовіччі шанували і зберігали, постійно переписывая.

Если нехтувати погано ще читаються короткі написи на печатках Индской цивілізації (III-II тисячоліття до х.э.), то перші епіграфічні пам’ятники ставляться тільки в епосі Маурьев (написи Ашоки III в. до х.э.). Давньоіндійська епіграф не відрізняється ні багатством, ні розмаїттям. Написи на камені, висічені за наказом правителів, переважно розповідають про їхнє благочестивих діяннях — дарениях жерцям і монастирям, будівництві водойм або здійсненні великих жертвопринесень. Навіть про військових походах і перемоги у яких говориться рідко. Монети у Північній Індії з’явилися торік у середині I тисячоліття до х.э., яка довгий короткий час вони залишалися простими клеймеными шматочками міді чи срібла. Значну допомогу у відновленні хронології політичних подій, економічних зв’язків і фізичної культури, нумізматика надає для класичного періоду древнеиндийской истории.

Длительное використання кронштейна як будівельного матеріалу дерева (а чи не цегли чи каменю), нечисельність поховань внаслідок поширення звичаю кремації та порівняно пізніше поява скульптури з каменю й бронзи істотно обмежують кількість археологічних пам’яток. До того ж систематичне вивчення індійських старожитностей почалося порівняно пізно, лише в XX столітті. Донедавна головне завдання індійської археології було з’ясування стратиграфии (послідовності археологічних верств на городищах). Лише лише одиниці міські центри, переважно найдавніші, такі, як Мохенджо-Даро і Хараппа, розкопувалися великими площадями.

Таким чином, попри широту літературної спадщини, вивчення економічної і політичною історії древніх народів Південній Азії грунтується поки що досить вузької базі джерел. За деякими винятками, достовірні даних про політичні події жалюгідні, а соціально-економічні відносини можна характеризувати в загальних рисах, розглядаючи великі історичні періоди і великі регіони. Дослідник часто вимушений звертатися до методів історичної аналогії і реконструкціям, котрий з матеріалу значно більше пізніх епох. Переважна більшість відомостей належить до області релігії, і культури, але вони, за зазначеними особливостям джерел, ніяк не можуть бути розглянуті в історичної перспективе.

При підготовці цієї праці були використані матеріали із російського сайту internet.

[1] Див. Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. Від Скіфії до Індії. Давні арії: Міфи і подальша історія. — М., 1983. З. 72.

[2] Див.: Столяров Д. Ю., Кортунов В. В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання усіх спеціальностей. — М.: ГАУ їм. З. Орджонікідзе, 1998. З. 101.

[3] Див. Історія Сходу (Схід у минулому). — М., 1999. Т. 1. З. 272.

[4] Саме там. З. 273.

[5] Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. — М., 1993. З. 71.