Бретонское самосвідомість

Бретонское самосвідомість

Ронан ле Коадик.

Предисловие

" Що таке бретонське самосвідомість (далі з тексту — БС — прим. перекл.) "? Цей трохи наївне питання я собі ставив протягом трьох років і знання кількох місяців. Дуже швидко, проте, виникла потреба сформулювати концепт самосвідомості загалом. Відповідно до фразі Еріка Еріксона (Erik Erikson) (введшего поняття «самосвідомості «в гуманітарних науках), «що більше пишуть про цю тему, тим більше коштів слів зводиться кордоном навколо реальності також незмірною, як і всепоглинаючою » …

Тем щонайменше, треба стиснути трохи цю «незмірну реальність ». І пропоную привести її спілки трьох властивостей: єдність, сталість і унікальність. Справді, самоідентифікація людської групи є сукупністю спільних рис цієї групи (єдність) які стійкі (сталість), і притаманні у цій сукупності лише йому (унікальність).

Однако, крім Французької Республіки («єдіной і нєдєлімой », як і кожен знає!) майже немає у світі прикладу спільності, що б єдина, постійна і унікальна. Можна, в такий спосіб, допустити, що «самосвідомість «не конкретної й матеріальної реальністю, але громадським поданням.

Именно з цієї констатації я будував мою дисертацію, це змусило мене вибрати метод опитувань. Зокрема полунаправленные розмови, що залишало интервьюированным особам свободу висловлювати думки. Крім п’ятнадцяти фахівців, я опитав, вибірково, групу із шести людина, складену переважно з бретонців у віці близько сорока: керівників підприємств, де працює десять працівників, морських рибалок і сільськогосподарських робочих. Опитування проводились бретоноговорящем регіоні Гоэлло (Goello) й у верхне-бретонском кантоні Этабль (Etables). Вибірка приблизно повторює пропорції між жителями Верхній і Нижньої Бретані.

Кажется, хоча значну кількість праць публікується щороку про Бретані (чимало з яких дуже захоплюючі), до нашого часу, у яких мало відбивалося, які самі бретонці сьогодні дбають про своєї самоідентифікації. Я спробував, відповісти на питання на трьох перспективи: моєї, з одного боку, бретонців котрих я раніш зустрів, з іншого боку, і, нарешті, у найближчій перспективі що робить спробу запитання, які б виникнути люди розглядають Бретань ззовні.

Диссертация розділена втричі частини, що відбивають ці три кута зору:

Часть перша: живучий міф

Самосознание — побудова умоглядне

Самосознание, переважно, є поданням. І особливо якщо послухати бретонців розмовляючих про своєму особливому тотожність, відчуваєш відчуття, що слухаєш міфічний розповідь. Через форми розповіді, по-перше, справді, опитувані особи охоче використовують дійсне нахил й третє обличчя однини, що дозволяє фрази типу: «бретонець, це… », чи «бретонець, він… ». З іншого боку, теми, проскальзывающие у розмовах, є побудовами гіпотетичного характеру. «Бретонська душа », «бретонський дух », «вічне тотожність бретонців », «бретонці серцем «тощо. буд. Нарешті, виявляє міфологічні риси те, що, на думку осіб котрих я раніш зустрів, визначає специфіку «бретонського духу ». Це, належність до кельтському співтовариству (в такий спосіб «раса »), грунт і клімат. Цей присмак міфологізмі у розмовах що стосуються БС, виключає емоційного плану. Навпаки, дуже жива емоційність вирізняла все мої розмови з опрашиваемыми.

Представления про атрибутики бретонського духу

Характеристики бретонського духу на думку тих, хто брав участь у інтерв'ю:

Близость до природи,.

Индивидуальные риси: передбачається, що бретонець дикий, суворий, заколотний, серйозний, працьовитий, емоційний, має хорошою інтуїцією, тощо.,.

Обычаи: бретонцу охоче приписують архаїчні характеристики, такі як клановий дух, тощо.

Я вивчив кілька праць французької літератури ХІХ століття: Флобера, Бальзака і Гюго, й провів паралелі з бретонских авторів XIX і XX століть. І в тих країн і в інших, обнаруживаютcя самі теми що у моїх розмовах. Автори бретонці, проте, цінують риси приписувані бретонцам, тоді як французи їх засуджують. Наприклад, «дикість «- для бретонских письменників це форма чистоти, тоді як, для французьких авторів, вона межує з дурістю. У інших, віддаленіших у часі джерелах, опозиція стають більш вираженої, особливо у Середньовіччі, коли Бретань лежить у конфлікті з Францією.

Опыт інтерпретації

Как можна тільки ці уявлення? Зазначимо, насамперед, що є підкреслена подібність у виконанні бретонців, жінок Сінгапуру й чорношкірих. Щоб краще зрозуміти це порівняння, скористаємося працями Leopold Sedar Senghor та інших авторів, які працюючи з цього питанням, відзначали, що чорні емоційні, мають хорошою інтуїцією, мятежны і близькі до природи. Отже, в ментальності чорношкірих, виявляються самі елементи, що у бретонської. Як це пояснити? У обох таких випадках ми маємо справу з домінантами. У межах колективної самоиндентификации, щоб будувати позитивне уявлення про собі, корисно (може навіть необхідно) відрізнятиметься від інший групи, яка ідентифікується з негативним знаком. Я висуваю, в такий спосіб гіпотезу, що риси бретонців, придумані французькими авторами, чимось протилежне французької ментальності. Ці самі риси потім височіли бретонскими авторами, як і, як стереотипи європейців стосовно чорним, переосмыслялись, з протилежним знаком, чорними письменниками. Навпаки, феміністичні руху, натомість, аби підвести Вієві на щит, стереотипи, приписувані жінкам, бореться з ними.

Вернемся до бретонцам. Як поширювалися уявлення та стереотипи? Чому вони були настільки сильні, що були допущені самими бретонцями? Мені здається, що усуспільнення відігравало цьому плані абсолютно фундаментальну роль. Воно може бути сімейним чи шкільним. Я вивчав підручники з історії і географії, написані з кінця ХІХ століття до шістдесятих років нашого, події і виявив велике сталість у передачі ними стереотипів. Стосовно ним (і до того що, що вони може бути негативними), бретонці можуть приймати відвідувачів кілька типів відносин.

Часть друга: від покірності до незалежності

Покорность

Согласно думці великої частини опитаних, «колись була негативна самоідентифікація, бретонці відчували комплекс стосовно, але ці минуло, з цим покінчено ». Здебільшого, цей тип відносини виявляли чоловіки. Більшість жінок, навпаки, зіштовхуючись із це питання, намагаються сказати той самий, проте мимоволі виражені емоції видають їх. Наприклад, жінки, що у своєму опитуванні я назвав Елен, каже, із перших секунд: «Факт побут бретонкой? Про, це представляє великий проблеми, у тому сенсі, що мені є бретонський акцент, або що мене часто приписують цьому ». Потім, під час розмови, можна знайти, що акцент це стосується її стала борошно. Як вона, певна кількість людей (яким не тільки близько 40 років сьогодні), пережили справжній кошмар тільки те, що їхня рідна мову був бретонским чи оскільки вони мали сильний акцент. Це ставлення символічного підпорядкування може, також, бути вивчено тоді як різним ставленням до кліше, які важко носити, таких як «бретонець п’яниця «чи «бретонець упертий », разнящимся залежно від соціального статусу, професійного становища, статі, чи походження опитуваних осіб.

Что стосується стереотипу що стосується бретонського пияцтва, то більшість интервьюированных його відхиляють кажучи: «Ні, бретонці є п’яницями, це які вміють жити, це гуляки! «Інші, менш бунтівливі, говорять, що «бретонський алкоголізм то, можливо існував колись «або що «він є, можливо, у інших регіонах Бретані «. Нарешті, деякі бретонці визнають: «і це вірно, алкоголізм має місце ». Які категорії опитуваних висловили це останнє думка? Жінки, сільськогосподарські робітники і жителі Нижньої Бретані. Така ситуація з горезвісним бретонским упертістю: декому респондентів, «бретонці є стійкими людьми, що йдуть остаточно того, що роблять ». А інші визнають: «так, це правильно, упертою, обмежені «і це, знов-таки, думка сільськогосподарських робочих, жителів Нижньої Бретані і покриток.

Отрицательная самоідентифікація залишається, в такий спосіб, шаром у свідомості. Проте, в час, вважає більшість опитаних, вона належить швидше минулому.

Символическая інверсія і його підводні камені

Бретонцы намагалися трансформувати те, що, у виконанні вони самі, було ним неприємно. Ми візьмемо два прикладу цієї боротьби з негативних уявлень: сільське господарство і бретонський мову. Це, звісно, два дуже різних випадку, але у кожному їх чоловіків і жінок борються проти негативного думки себе, в кожному їх, вони наштовхуються на підводним камінням.

Современное сільському господарстві.

Французские романи ХІХ століття давали бретонским селянам негативне і архаїчне зображення. Після Другої світової війни, ці останні виборювали те що зробити бретонське сільському господарстві високопродуктивним. Сільськогосподарське виробництво Бретані, здійснила, з шістдесятих до дев’яностих років, вражаючий ривок вперед, повністю зберігши високу сільську щільність і соціальну прошарок в бретонских селах. У сьогоднішньої безробіття, це цінне перевагу. Проте, попри ці значні досягнення, які підняли бретонскую агрокультуру на чільне місце європейського сільського господарства, бретонці займаються сільське господарство зіштовхнулися з цими двома проблемами.

С одного боку, це криза європейського та світового надвиробництва, який скорочує доходи і доходи руйнує господарство. І, з іншого боку, вони виявилися перед екологічної кризи, зокрема, це сильна концентрація нітратів водами Бретані. Отже, виборюючи свою гідність і модернізацію коштів виробництва, бретонські сільськогосподарські виробники опинилися у пастці. І це притому, що у епоху, якщо їх представляли «архаїчними », вважалося, що вони, як ніхто близькі до природі. Нині ж, що вони представлені як продуктивисты, ніхто не поручиться за схоронність довкілля! Отже, бретонці, займаються сільське господарство, завжди відстають від сучасних віянь.

Современный мову.

Усилия, створені задля захист бретонського мови, як і є спроба модернізації сільського господарства, не минулися марно. Тому, тоді як і 1976, ніхто з бретонских дітей не отримував двомовної освіти, 1997;го, вже 3000 учнів користуються викладанням ви не, до них варто додати 19 000 учнів які отримують, поза двомовної системи освіти, курс бретонського мови. Крім цього він одержав, і візуальне вираз: покажчики бретонською мові можна побачити при в'їзді і виїзд із міст. Безперечні досягнення, в такий спосіб, очевидна. Проте, вживання мови серед населення продовжує падати рік у рік. Понад те, помічено, що соціальні групи, що використовують зазвичай бретонський мову (робітники сільського господарства, моряки, робочі), не віддають дітей у двомовні школи. Ці навчальними закладами відвідуються, переважно, дітьми керівних працівників або представники середнього класу, які традиційно що мовчать бретонською, але вивчають його іноді, у власному порядку. Це свідчить, що дещо на кшталт перелому у свідомості, проведений мною опитування це підтвердив: у часто, спадкові носії мови не бачать абсолютно жодного резону встановленні покажчиків бретонською… Найчастіше, вони просто погано розуміють той бретонський мову яким розмовляють неофіти. Отже, парадокс у цьому, що, які борються збереження бретонського мови, ризикують, ще більше поглибити комплекси його корінних носіїв! Я неодноразово чув висловлювання бретоноговорящей публіки типу: «Ми, не розуміємо передач бретонською з питань телебачення, але ці оскільки їх проводити не на місцевих прислівниках » .

Как бачимо, війна зі стереотипами сповнена підводних каменів. Попри це, тим не менш, самосвідомість, останніми роками, стає джерелом допомоги.

Самосознание — плідний ресурс?

В контексті загальної кризи, безробіття і тривоги, котрі мають якими я розмовляв, оцінюють факт бути бретонцями як порівняльне перевагу. Бути бретонцем означить бути пізнаним. Бретонці віддають усвідомлювали у цьому, а про них знають в усьому світі, де до них відносяться швидше, позитивно (опитування суспільної думки це підтверджують) І що продукція вироблена у тому регіоні має хорошу репутацію. Отже, з економічної погляду, БС стає вигідним: для керівників підприємств, працівників сільського господарства і рибалок котрих я раніш зустрів вона є, засобом залучення уваги зі своєю продукції. Звертають він погляд етикетками на сільськогосподарських продуктах чи продуктах риболовлі. Намагаються подобатися. І продають свій шарм. Так відповідальний працівник союзу кооперативів пояснив: «Ми оплачуємо поїздки до Бретань нашим великим іноземним клієнтам, щоб їм було запропоновано побачити, хороші бретонські пейзажі, і щоб потім, вони закуповували більше продуктів, вони асоціюють його з пейзажами » .

Это можуть призвести до нових альянсам. Бретонський союз підприємців шляху до тому, щоб серйозно пригляньтеся до бретонської культури і БС. Саме ця спонукало керівників «Вироблено Бретані «, внаслідок геостратегічних роздумів, те що, щоб помістити керівництво фірми у маленькому селі в центрі Бретані. Така ситуація з «Клубом тридцяти », що зібрав керівників найбільших бретонских підприємств у асоціацію, назва якої, є очевидною і свідомій алюзією на події з історії боротьби за бретонскую незалежність. Чи піде це далі? Який відгук союз підприємців може зустріти із боку бретонського культурного руху, що об'єднує скоріш середні верстви українського суспільства, учителів і професорів, традиційно лівих? Чи можлива «каталонська «стратегія? У кожному разі, це обсуждаемо.

Тем щонайменше, ця загальна привабливість БС, чи вона тенденцією до самоізоляції, проявом племінного свідомості?

Часть третя: племінне свідомість чи громадська зв’язок?

БС: відкритість чи самоізоляція?

Чтобы побачити відзначений чи інтерес бретонців до самосвідомості хоча б частково расизмом, я підняв матеріали всіх інтерв'ю що їх провів раніше й зазначив все згадки слів «раса », «расизм «чи «коріння «(слово корінь — racine, французькій мові має таку ж основу, як і слова раса, расизм — прим. перекл.). І, на жаль, я справді знайшов сліди расизму в які я провів розмовах:

72% опитуваних осіб ви не згадали ніколи слова «раса », «расизм », «коріння » .

В 6,5% переговорів, констатується благодушне вживання слова «раса », тобто її було використане замість слова «походження », що могло б статися по помилки.

В 8,7% переговорів, з’являється тема коренів, слово «апатрид «(людина без батьківщини — прим. перекл.) використовують як протилежність «у яких коріння » ,.

И нарешті, 17,4% опитаних, продемонстрували очевидний расизм стосовно іммігрантам іноземцям, тощо.

Эти цифри (які мають претензії на статистику, бо виведені на дуже маленькій вибірці) можуть досить високими. Проте, вони — значно нижчі среднефранцузских.

Однако цікаві не самі цифри. Важливо знати, хто використовує расистські аргументи. Чи є зв’язок між привабливістю БС і расизмом? Я вибудував «загальний індекс bretonnite », заснований на численних проявах відносини (гордість бути бретонцем, тощо.) і характеристиках (практичних, культурних, тощо.). Потім дивився, може бути статистична зв’язок між цим індексом і тенденцією використовувати расистську аргументацію. Укладання таке, що у проведених опитуваннях, такого зв’язку немає. Ні статистичний зв’язку, але є всі - таки зачатки взаємозв'язку між особами які мають більш виражену националистскую позицію. Проте, те, що справді співвідносно з расизмом, перестав бути бретонської специфікою, це скоріш соціологічний профіль: що більше вік опитуваного тим сильніше расистські тенденції, що більше схильність голосувати правих тим сильніше расистські тенденції, тощо. Отже, є статистичне відповідність, відзначене, ще, в опитуваннях суспільної думки що стосуються безпосередньо проблеми расизму.

БС і французьке держава

Как ставляться бретонці до держави? Я спробував з’ясувати це двома обхідними шляхами. По-перше, вивчаючи те, що люди, котрих я раніш зустрів, говорять про прибічниках автономії, тому що ці є опонентами французького держави. У цьому плані, можна відзначити, що слово «автономіст «(прибічник автономії - прим. перекл.) скоріш негативно сприймається бретонским населенням, оскільки:

8,7% опитаних не розуміють терміна «автономіст », вони або йдуть у кращий бік від питання, або вибачаються через те, що ні знають значення цієї слова,.

10,9% опитуваних осіб висловили відносну прихильність до прибічникам автономії,.

28,3% побоюються, що прихильниками автономії є екстремістами,.

39,1% розглядають їх як прибічників силових методів і відхиляють насильство,.

58,7% побоюються, що автономія призведе до автаркії (тобто. хозяйственно-экономическому відокремленню й відособленню регіону — прим. перекл.).

Это доводить, що імпульс прибічників автономії не сягнув бретонського населення. Саме ця говорив бретонський співак Гленмор під час нашої розмови. «Бретонські бойовики, натомість, щоб збиратися по двадцять, тридцять чоловік у своїх каплицях, пішли б жити краще оцінити народ » .

Однако якщо прибічники автономії не зустрічають розуміння в людей, котрих я раніш опитував, що кажуть ці останні про Франції? Це друга хитрість, з допомогою якої намагався з’ясувати ставлення бретонців до французького державі. Я проаналізував все згадки слів «Франція «і «французи «в розмовах. І це дало результат дуже различному з попереднім. Крім тих випадків, де Франція згадана поза будь-якого зв’язку з Бретанью (21,2%), відстежується п’ять категорій думок:

Мнение, що зустрічається найчастіше (38% висловлювань), — тип партикуляризму. Він полягає у висловлюваннях типу: «Бретань є дуже спеціальним регіоном Франції «.

Второе найбільш часте думка (31,4% висловлювань), «французьке «думка. Опитуваний відносить Бретань до Німеччині й розмірковує як француз.

Затем, позиція, що її назвав сепаратистської (26% висловлювань). Невелика частина людей каже: «мені випала бретонський паспорт », чи «я більш бретонець ніж француз «чи «ми почуваємося французами ». Але, переважно, 36% опитаних роблять обмовку, поміщаючи, мимоволі Бретань поза Франції. Якби це сталося одну чи дві разу, не було б сенсу звідси згадувати, але що це стосується більш ніж частині висловлювань, створюється враження, що це щось, та значить. Тим паче, що часто, мають місце повторні застереження. Наприклад: «Ми, у сфері галло, вже трохи ближчі один до Франції про, вибачите мені, би скривдив, про, би насмішив ». У цьому виникає відчуття, що слово вертілося мовою, але що який провіщає назву йому вырваться.

Последняя категорія: випередження подій. Вона стосується 4,6% висловлювань та виглядає, приблизно, так: «З Бретанью покінчено, і Франції покінчено, усе те, що раніше так називалося, нині є Європою », чи разі потреби: «З Європою, покінчено, усе те, що раніше так називалося, нині є світом » .

БС і громадська зв’язок

Я намагався усвідомити, допускають чи бретонці змога небретонцев включаться в процес БС. І констатував, у тому відповідях, живу схильність до того, що одне із интервьюированных висловив двома словами: «право серця ». Інакше кажучи, визнається можливість книги стати бретонцем за всяким, хто любить Бретань, її пейзажі, її осіб або її культуру. Можна стати бретонцем при умови любові, що передбачає, звісно, дуже великий зусилля набуття подібності коїться з іншими бретонцями.

С з іншого боку, зробив висновок, у тих наших розмов, що «громадська зв’язок міцна в Бретані. Це щось, що, можна отримати роботу, а contrario, скориставшись дослідженням кількості голосів відданих Національний Фронт, позаяк у цілому, можна припустити, що це відповідає сучасному рівню соціального розпачу. Голосування за Національний Фронт, в Бретані чітко нижче середнього французького рівня. Можна, в такий спосіб припустити, що соціальна тривога щодо менш сильна в Бретані, ніж загалом мови у Франції. Крім цього у розмовах опитувані часто декларують своє щастя. Вони також висловлюють, звісно, занепокоєність, досаду щодо безробіття, тощо. Але коли мова йде факт своєї життя жінок у Бретані, вони вимовляють: «Про! У Бретані добре, я — не хотілося б жити у іншому місці «. Отже, намагався побачити, що могло б б обумовити деяку надійність соціальної зв’язку. Парадоксально, але, як найважливіші чинники було названо проживання сільській місцевості і бокаж. Ліс здавна було представлено як ізолюючий чинник. Але коли є правильним, що розділені географічно і матеріально, це зобов’язує суспільство до об'єднання своїх членів і значного посилення зв’язок між ними. Отже, громадська практика зустрічей, і спілкування скоріш посилилася останніми роками і відзначилася географічної мобільністю, тоді як і областях групового проживання, де з людей увійшло у звичку жити окремо від інших, і соціальні правила, більш спрямовані на ізоляцію індивідуума, щоб гарантувати його приватне життя, мобільність підштовхувала професіоналів, щоб посилити відчуження для людей. Цей теза я взяв у Ерве Ле Браза (Herve Le Bras).

Устойчивость деяких цінностей видається також грала сприятливу роль для громадської зв’язку. Це традиційні цінності, такі як робота, сім'я, воля, честолюбство, вірність, справедливість і чесність. Вони сприяють громадської зв’язку й здаються пов’язані з християнством. Отже, здається, що християнське спадщина, яке ще помітно в бретонском суспільстві, ж виконує функцію громадської зв’язку. Бретань, у європейському русі переходу від «моделі католицької «до «гуманістичної світської моделі «, трохи відстає. Але з ній станеться, коли він приєднається до інших регіонів, більш дехристианизированным? Бретонські культура і самосвідомість — чи є вони нерозривно пов’язані з цими слідами католицизму? Отже, усе почне зруйновано? Або інша ідеологія замінить католицьку релігію? І на випадок необхідності, бретонські регіоналізм, сепаратизм чи націоналізм, міг би зайняти позицію об'єднуючою ідеї, роль, яку до нашого часу виконувала католицька релігія?

Заключение

Бретонский питання всеосяжний як зі своєї історії, чи навіть дуже сучасної: він вписаний у світової контекст кризи сучасності заснованому на універсальному Розум, і роздумах про майбутнє. Франція, одне з країн світу, що йде далі, шляхом заперечення традицій і меншин, констатує сьогодні, що її модель республіканського інтегрування — у тупику: «республіканська модель, пише Алан Турэн, (Alain Touraine) не просуває більше країни, до майбутньому обраному усіма від імені цінностей свободи, рівності і спільних інтересах, вона оберігає нажиті вигоди головним чином надмірну влада адміністративних і часом профспілкових маніпуляторів, які захищають, від імені загальних правил, найбільш усереднені категорії … «.

Интересно спостерігати як і Бретані, попри насильницьку акультуризацию, ця модель інтегрування породила із поліциклічним перебігом століть, відмінність стійке і нині. З одним боку, бретонський мову ще вживається кількома сотнями тисяч чоловік, навіть якщо його сліди швидко затушовуються. З іншого боку, активне національні меншини створює культуру (лінгвістичну, музичну, хореографічну, тощо.) оновлену і пристосованої до сучасного життя. І переважно, більшість бретонців відтепер гордо різницею, навіть якщо вона у час більше умоглядної порядку. Нарешті, бретонське відмінність виражається у спосіб, безслідно ненависті чи бажання сварки: бретонці не чіпляються, судомно, за своє самосвідомість.

Несколько інакше справа з тією частиною французької інтелігенції, яка погано переносить те, що її культура большє нє є універсальної моделі. Стосовно англо-саксонскому світу, вона слід за захисті власної культурної «самоиндентификации », що вона трактує як виняткову. Стосовно культурам, які живуть її території, вона переживає потрясіння: «пристрасті, пише Michel Wieviorka, вибухають, серед представників інтелігенції, щойно проголошено таке слово як «культурне відмінність », «мультикультуралізм », «меншини » … «Франція, що, країна яку лякає ідея [стрімкого зростання інших, відмінних самосознаний], і який, зазвичай, відчуває загрозу своєму культурному чого світі «. Щоб уникнути зростання небезпеки — йдеться про популізмі, про замиканні співтовариств всередині себе, чи неолиберализме понад будь-якої заходи — було б проявити добросердість: неправда, що Європі і Франції довелося б вибрати між універсалізмом і поверненням до племенам. Як написав Алан Турэн, «мультикультуралізм перестав бути оппонетом європейському універсалізму, якого є іншій — його стороною ». І, як кожен захищатиме своє «самосвідомість «пазурями та зубами », нічого очікувати чи краще захищати на повагу до «інакшість » ?

Действовать та родини розмірковувати у просторі «інакшість «передбачає інші політичні рішення, які від вузько державних. Проте, не цього вимагає сучасний контекст? Едгар Морин (Edgar Morin) показує у своїй роботі ЗЕМЛЯ — БАТЬКІВЩИНА що, скрізь у світі, є нині справжнє усвідомлення спільності земної долі. Цьому можна тільки порадіти…

Если Франція й інші держави трохи розслабляться й самі визнають справжні колективні права за меншинами, ще краще, якщо наднаціональним утворенням — таких як Європа — можна було б здійснити політичний суверенітет і визнання таких прав, заснованих на виключно повазі «інакшість «- чи можна уявити, що меншини задовольняються — як це зробила Каталонія хто в Іспанії, наприклад — повнотою прав, без обов’язкових спроб боротьби із державою або створення нової держави? Це призвело до б до форми федералізму, протилежного французької практиці. Франція, в такий спосіб, пише Жан-Луи Quermonne, «неспроможна залишатися глухий стосовно трансформаціям що відбувається її території. Інакше вона знайде у своїй арсеналі децентралізації коштів, щоб у них відповісти » .

Бретонцы, які вважають для себе прибічниками автономії, не здаються, звісно, тими, хто нині становить небезпеку обману французького держави. Але вони чекають більшого поваги до свого культурному своєрідності і великих економічних прерогатив. Бо, пише Ismail Kadare,.

" народи не сподіваються ніколи всує, як, хто залишаються мріяти щодо одного кроці від міста своєї двері. Коли народ очікує чого — або, він у шляху до того що, щоб зробити то, що він очікує «.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.