Внутренне-целостная особистість: шлях до духовної ідеалу через осмислення буття

Внутренне-целостная особистість: шлях до духовної ідеалу через осмислення буття

Коржова Є. Ю.

Данный тип особистості характеризується можливістю свідомого досягнення гармонійності і цілісності. Це особистість, долає властиву всім людям суперечливість у свідомому нескінченному духовному зростанні ВДВ у самовдосконаленні як роботі з себе з вольовим подоланням перешкод шляху до ідеалу, видимому у Богові, із метою досягти Богоподобия у процесі особистого буття. Це вселяє глибоку осмисленість життя, переживання радості, гармонії із світом у коханні до Бога й всьому, що Він створив в. Такого людини відрізняють загострене моральне почуття, смиренність, жаль і любов всім, які у вчинках добра і милосердя, духовної допомоги. Вільний в моральному самовизначенні, свідомо робить вибір на користь добра відповідно до Божиими заповідями; належний за грати Божу, він водночас повною мірою відповідає за поступки.

В духовної психології у межах релігійно-філософських догм православній церкві описані типи особистості залежність від рівня його розвитку. Оскільки людина має двоїстої природою, тілесної і приклад духовної одночасно, він може у більшою мірою реалізувати перше чи друге. У першому разі він уподібнюється «зоологічному примірнику «(В.І. Несмелов), у другому — Божественному початку. У нашій класифікації за глибиною свідомості життя і рівню духовної зрілості виділилося три підтипу: «мандрівник «(Товий, Іван Север’янович Флягин), «юний подвижник «(Олексій Карамазов, Кассандра) і «мудрець «(старець Зосима, преподобний Серафим Саровський).

Странник — чоловік у процесі духовного поиска

Он все життя метається, шукає сенс усього життя і, нарешті, знаходить його передачі під кінець земного буття. Товий в підсвідомої тузі по невідомому ідеалу через мандрівки знаходить спокій на Святої Землі і істину у Богові. Флягин, у життєвих мандрівках обретший сенс усього життя й духовне умиротворення, вже свідомо веде духовну боротьбу з своєї чернечій жизни.

Юный подвижник — юнак, з ранніх років (по крайнього заходу, з юності) став на шлях духовного вдосконалення. Альоша Карамазов, утішник і примиритель, з дитинства наділений прекрасними якостями, через життєві випробування духовно міцніє - в вірі й переживанні причетності до світу. Кассандра знаходить шлях до Богу у подоланні труднощів останніх часів любов’ю та добрими делами.

Мудрец — людина, минулий великий життєвий шлях збереження та який сягнув вершин духовної зрілості. Старець Зосима, пройшовши непростий життєвий шлях збереження та досягнувши внутрішньої гармонії та духовної бачення, надає допомогу людям духовним окормлением і зміцненням. Преподобний Серафим Саровський, чудотворець з задарма прозорливості і зцілення, прославлений у святих, виділяється навіть серед знаменитих духовних подвижників виняткової силою духовності та її проявлений.

Странник — чоловік у процесі духовного пошуку. Він усе життя метається, шукає сенс усього життя і, нарешті, знаходить його передачі під кінець земного буття. людина, все життя мечущийся в пошуках те, що може надати сенс усього життя, і, нарешті, обретающий його передачі під кінець земного бытия.

Товий (Пер Фабіан Лагерквист. Трилогія «Пілігрим «(романи «Смерть Агасфера », «Пілігрим в море », «Свята земля »).

Общая характеристика. Товий — герой трилогии-мифа сучасного шведського письменника, лауреати Нобелівської премії. Це тужний по недосяжному мандрівник, знаходить зрештою спокій у Землі Обітованій. Ці духовні пошуки ні зрозумілі Товию, мандрівному робота як фізично. Неодноразово він надає себе таку характеристику: пілігрим, але сам він не знає, пілігрим він, він взагалі, і куди прийде (прийде чи). Але він відчуває жагучу, нескориму потяг до цим мандрівкам, тугу по невідомому ідеалу, мандруючи до того часу, доки отримує спокій на Святої Землі. Тим самим було, витримавши труднощі, Товий знаходить істину у Богові. Шлях Товия — шлях до внутрішньої цілісності людини, потяг до котрої я природна і сильна щодо його істоти, яка можна здійснити, попри, начебто, життєві обставини, зовсім на які б цьому, на грішну життя, навіть обагрену кров’ю. Будь-які обставини людини може бути осмислені для блага духовного зростання. Однак у тому випадку, є саме прагнення змісту, пережитому як духовна реальность.

Отношение до життя. Характерною рисою Товия — відсутній погляд: «здавалося, був переймається лише собою ». У Товия багате минуле, і про неї він чимало разів розповідає своїм скороминущим супутникам. Його спогади починаються зі студентських років. У воєнні часи він став солдатом, але злетів з своїх, заблукавши лісом. Зустрів там жінку, і залишилося з ній, кілька днів жив лісом. Як виявилося у подальшому, це був фатальна нею зустріч: коли Товий привів її з собою у табір, потім у банду, довелося стати жінкою легкої політичної поведінки, що викликала в Товия згасання почуттів та відраза. Огиду, проте, він зазнав і до всієї солдатської, та був бандитської, повної злочинів життя: «як могла я так жити, як і, як й інші? Як міг я виносити усе це, як могла пащу так низько? Що за життя! «Як можу я продовжувати так жити? «- запитував сам себе, відчуваючи дедалі більше огида до цього існуванню, до свого ганебного існуванню, відразу самої себе ». У юності через Товия загинула дівчина, утопившись розпачливо ганьби, і щось зробив, аби врятувати її. Муки совісті краяли її все життя, але не міг згадати, чого саме, лише під кінець житті їй це зробити. «Отак почалася моя порочна життя, що потім тривала тривалий час, занадто довго. Таким був всю своє життя, все моє розбишацьку життя. Потім він став пілігримом: «та хіба я змінився від імені цієї, хіба став інакшим? Легко бути пілігримом, якщо не треба бути їм, якщо залишатися тим самим, ким би ти був колись. Пілігрим… в країну, якого немає… якого немає… якої будь-коли досягнеш ». Майбутнє він становить дуже погано. Тужачи по недосяжною країні, рветься до неї крім свою волю. У сні під час зустрічі Богородицею він говорить про собі: «Усе життя була сповнена злих справ України та злих думок, якщо і і про неї. Я — злий, злочинний людина, і тому нічого немає дивного у цьому, що став пілігримом. Я пілігрим, що здійснює паломництво у країну, якого немає «. Відчуваючи близьку смерть, він потребує покаянні, згадує забутої юності. Символічно підтримку Товием вогню в напівзгнилих деревах на Святій землі. Це говорить про важливому йому підтримці вогню у житті без відмовитися від неї. У кінці життя ставлення до життя стає усвідомленішим, він згадує тяжкий гріх свою юність, усвідомлює гріховність свого життя, усвідомлює свій паломницький шлях збереження та його необходимость.

Поступки. Поступово вчинки Товия стають більш осмисленими, як й душевні руху. Після бандитської життя, гнаний тугою по духовності як «недосяжною країні «, Товий поринає у небезпечне плавання до Святий землі. Пливе на останньому, що йому вдалося застати, кораблі з піратами, віддавши через те, що візьмуть на борт, всі гроші. Колишній священик Джованні вносить сумніви щодо душу, спонукаючи їх прагнути кудись вперед, а бути байдужим, нестися хвилями без мети може невизначеність, ні за чим не сумувати, для вдоволення собою таких як є. Їх плавання на піратському кораблі - це нескінченне плавання без мети. Ставши свідком страшної різанини, наруги піратів над потерпілими катастрофа, які можна розглядати, як закономірний результат такого «безцільного плавання », Товий все-таки долає це спокуса.

Поле життєдіяльності принаймні розгортання дій стає ціліснішим, більш усвідомленими стають душевні руху, і їхня зовнішня вираження у вчинках.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій і життєвої позиции

Тип життєвих орієнтацій: перетворення протягом трилогії від не задумывающегося за життям і вабленого нею споживача до внутрішньо цілісного людини. Зовнішня детермінація життя, коли Товий плив волею хвиль, змінюється цілеспрямованим пошуком Священної землі, де він сподівається досягнути істини і спокій. Майже тваринна потреба вижити, пристосуватися у що то стало змінюється творчими поривами, коли потрібно певна винахідливість, щоб плисти туди, куди він прагне. Намагається прислухатися до людей, чуйність. Творчість прорізується у питаннях до свого життя, в потреби її переосмислення. Товий поступово дійшов моральному осмисленню поступков.

Жизненная позиція визначається потребою осмислення свого життя, мало чіткою спочатку, що дається взнаки в підсвідомої тузі, і наприкінці життя — вже в Святий землі - в покаянні, всепрощення і спокої.

Жизненная ситуація — мандрівництво, рухоме тугою по недосяжному — істині, вищому (духовному) за цілковитої початкової заглибленості у багно життя, завершающееся здобуттям істини, світу і покоя.

Нравственные характеристики. Товий суперечливий, у його натурі борються добро і зло, він може й на хороше, і погане. Беручи участь у розбійної банді, стаючи винуватцем загибелі улюбленої колись жінки, він має сумління совісті, справедливо дорікає себе у загибелі Діани. Пізніше моральні спонукання стає більш осмисленими. У неї виникає страждання від цього, що хоче плисти в Святу землю на награбовані гроші. Хотів їх викинути («гроші гріха і розбою »), але вважає, що йому будь-коли потрапити до Святу землю: «він страшився цієї думки, усвідомлюючи власну нікчемність, невіра, даремність задуманого їм. Він страждав, думаючи про этом.

— Чи можна назвати мене прочанином? Справжнім прочанином? Незнайомець слухав, як і той каже йому про своє сумнівах, невпевненості, коливаннях. Так, він воістину сумнівався у всем.

— Скажи мені, у мене спрагу? Сам цього зрозуміти не могу.

Он страждав, мучимый тим, чого сам зрозуміти було. Не відаючи спокою. Несподівано підвівся й пішов вперед. Тепер він горів нетерпінням йти до мети ". Огидної стає нього і вся злочинна минула життя. Пілігримом він стає у пориві про жаль і співчуття до розтятої жінці. Вершина усвідомлення і морального переосмислення своїх дій — покаянне переживання свого злочин з відношення до далекої першої возлюбленной.

Направленность (життєва завдання) — рух від внутрішню порожнечу до свідомості життя, від туги до умиротворення, від безвір'я повірити, пошук сенсу життя до спраги, до розпачу: «Люди нерідко замислюються, потім їм жити, дуже багато кажуть звідси. Щодо чого треба жити? Чи можеш ти сказати мені? «.

Подспудное бажання розраховувати на сенс усього життя супроводжується сумнівами, розгубленістю, розумінням своє суперечливості. «Можливо в мене була думка стати прочанином. Ось тільки я викинув їх із голови, передумав. Не годжуся я на це. Адже ні в що ні вірю, немає мені нічого святого, наскільки мені відомо. Який тоді з мене прочанин? Тримати шлях до місць, які святі їм, але з мені? Щоб на богомілля, треба знати, кому молитися. Я не знаю » .

После розповіді про свого життя колишнього священика Джованні, позбавленої сану через злочинної любові, «воно лежало, думаючи про високе, найсвятішому, що лише буває у житті. Що це, мабуть, існує як мрія, що його, можливо, не виносить дійсності, пробудження. І все-таки існує. Що існує досконала любов, і Свята земля існує, лише ми можемо їх досягти. Що ми, можливо, лише з шляху туди. Ми — лише пілігрими в море.

Но море в повному обсязі у світі, бути неспроможна. Повинно існувати щось і з ту бік моря, має бути також якась країна з іншого боку величезного пустельного простору й величезної безодні, байдужою до всього, — країна, якої ми можемо досягти, та куди ми пливемо попри що ". Товий намагається побачити зв’язок ще віри і любові. Порожній медальйон Джованні, який носила його заміжня кохана, любила уявного людини, місце якого Джованні посів реальності, символізує йому досконалість, який неможливо досягти. Товий намагається осмислити роль кохання тривалістю у духовному відновленні, зростанні, зв’язати віру любовно, яка божественна, проте злочинна, всупереч заповідей, любов Джованні може бути божественної. Любов — мрія, не воплощающаяся в реальність, вона подібна морю, але Товий відчуває, що є все-таки щось важливу і поза ним. Віра — як мечта.

Организация внутрішнього мира

Тоска, розпач Товия — ознака порожнечі внутрішньої злагоди. Він сповнений протиріч, саме він прагне заповітної мети, то блюзнірствує. Символічним є образ джерела, джерела. Пішовши всередину Землі, Товий «виявив криниця — не міг їх помітити. Джерело бив безпосередньо в голою скелі, де було жодної травинки, ніякої зелені; він був кришталево чистий і прозорий.

Товий встав навколішки, аби. Схилившись до холодної поверхні води, він притиснув порожній медальйон до грудях… Вода… була чиста і прохолодна, чудово утоляла спрагу. І тому, хто випив її, розумів, що більше ніколи відчувати жажды.

Когда він і пішов далі, він замислився у тому, що за джерело. І згадав інший криниця, з яких пив у дні свою вічну молодість, — кривавий криниця; коли потім із нього пили воду, вона віддавала кров’ю. Чи був той криниця джерелом життя? І що був тоді це? Джерелом смерті він був. Це розумів. Отже, немає… Час ще не вийшло… Ні, не знав, що за джерело І що означало випити потім із нього води ". Кривавий криниця напоїв Товия на початку його життєвого шляху, він символізує бездумність злочинної життя. Джерело, повністю утоливший спрагу, — той, що дає злагода та спокій, набуття сенсу життя. Пошук сенсу життя — головна суть особистості Товия.

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього мира

Это світ переживань Товия: тісно переплетені між собою туга, розпач, любов, віра. Це з'єднання з Богом наприкінці життя. Це зростання усвідомленості життя і самого.

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди. Несвідомі дії Товия: несвідомо він любив жінок Сінгапуру й губив їх, несвідомо розбійничав, грабував, приєднавшись до банді: «що залишалося робити? Треба була чимось годуватися ». У люті несвідомо убив собаку. Поступово виявлялися проблиски потягу істині. Він більше мріє - але сам розуміє, що цього замало. І кінцевий результат: по прибуттю в Святу землю осмислення гріховним життя, покаяння. Останній мить земного життя обличчя його «сповнилося найбільшим світом і спокоєм » .

Развитие личности

Благодаря спогадам, ми довідуємося життя Товия починаючи з студентські років. На момент розповіді вона вже і літній чоловік, жилавий і сухощавый. Можна розглядати розвиток її особистість як духовне становлення через перешкоди. Важливе подія, що сприяло прийняттю Товием рішення про паломництво, сталося, коли, забрівши в спустілу деревеньку, він пошкодував мертву жінку, зняту з хреста, усіма покинуту. Він упав коліна, а з нею: «коли думав про її долі, про її несказанному страждання, у тому, як, має бути, лежала тут і прагнула Можна розглядати розвиток її особистість як і думках в іншу Голгофі, де страждав і мучився від ран непросто людина, де страждання змінилося дивом, перетворенням. Я вирішив зробити паломництво туди, де, безперечно були її думки, коли він сама страждала. Я захотів зробити це нею. Не собі. Так, звісно, і собі, це ясно. але… мені нелегко було зрозуміти, що зі мною тієї ночі, коли прийняв рішення, так і потім Герасимчука ясніше, поки що Герасимчука, але зроблю це, повинен зробити у що там що. Це священний обов’язок. Ні, не борг. Священний обітницю, даний мною ». Проте Товий потім неодноразово впадав у сумніви про необхідність слідувати йому, хоч і, зрештою, пішов. Агасфер, легендарний вічний блукач, єрусалимський чоботар, який відмовив Ісусу в стислому відпочинку у його хреснім путі на Голгофу, роз’яснює Товию, що це Бог навів їх у покинуту село, щоб він став пілігримом. Божий промисел, проте Агасфер трактує як прагнення Бога поневолити. Думка Агасфера спростовується історією життєвого шляху Товия та її завершення — саме таке «поневолення «спричиняє кінцевому підсумку до духовної перетворенню Товия і набуття їм справжньої свободы.

Норма і патологія личности

Отчаяние, туга по недосяжному — враження гріховності злочинної життя, внутрішньої нізвідки і бездуховності. Принаймні духовного пробудження зростає осмисленість життя, настає покаяння, а й за ним світ образу і покой.

Познание і медичну допомогу особистості. Постать Товия ми дізнаємося з його вчинкам, погано влекомым тугою за істиною, провідним злитися з Богом і заспокоєнню. Допомога у досягненні бажаного спокою себе здійснюється ним на початку життєвого шляху сплесками люті бездумно, і руки їх у крові. Наступний етап — невиразне бажання духовного відновлення. Далі - «сумніви з Джованні «, спроби безцільного «злиття з морем ». Нарешті - приплытие до кінцевої мети, набуття світу та в Боге.

Иван Север’янович Флягин. (Н.С.Лесков. «Зачарований мандрівник »)

Общая характеристика. Іван Север’янович Флягин, «зачарований мандрівник » , — головним героєм повести-притчи Н. С. Лескова. Протягом усієї повісті він, котра їде на богомілля, розповідає себе попутників, пливучим на судні до Валааму. Його життєвий шлях — мандрівки як зовнішні, фізичні, а й духовні, від малоосознаваемых вчинків і спротиву волі Бога до досягнення сенсу життя і духовної умиротворення. Це російський варіант духовного мандрівника, тип особистості людини, все життя що у процесі духовного пошуку, тоді як тип мудрого старця демонструє нам благодатні його результати в людини, вже духовно окрепшего.

Отношение до життя. Іван Север’янович спокійний, зосереджений, відверто описує слухачам свої екзотичні пригоди, у процесі продовжуючи осмислювати свої життєві переживання: " …свого шляху не обежишь ". Він дійшов розумінню те, що його життя текло за його волі, а «по батьківського обіцянці «- «ціле життя своє я гинув і було загинути ». Вымоленный і обіцяний Богу, він весь час жив зі свого дикого сваволі, спочатку будучи дуже далекими від монашому житті. Сувора, повна жорстоких пригод життя призвела до усвідомлення дії промислу Божия.

Поступки Флягина характеризують його мандрівництво в мандрівках — фізичних переміщеннях. Починається мандрівництво з уникнення покарання, що дозволяє провести паралелі з притчею про блудному сина. Умілий, винахідливий, надзвичайної фізичної сили та кмітливості, він витрачає свої сили на ризиковані, небезпечні себе та інших вчинки, викликають своєю чергою нову ланцюг життєвих мінливостей. Він робить, власне, безглузді вчинки, діючи своєї сліпий волею і підпорядковується Божу промислу. Істинну свободу він проте знаходить, покладаючись волю Бога, цілком розуміючи гріховності прожитим життям, яка завершилася приходом до монастиря.

Иван Север’янович падає, і піднімається щоразу нових падінь, але життєвий досвід змушує її дедалі більше замислюватися над своєї суєтної життям. Поле життєдіяльності від самих мандрівок решти стає ціліснішим, про ніж свідчить збільшення осмислення вчинків, спроби свідомих дій, які означають поступовий духовне зростання.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій і життєвої позиции

Тип життєвих орієнтацій: розвиток протягом повісті від перетворювача, зайве полагающегося виключно лише потураючи своїм несвідомим імпульсам, до внутрішньо цілісного людини. Багато чого переживши, він усвідомлює, що «все життя гинув не міг загинути «по «батьківського заповіту », що означає осмислення зовнішньої детермінації життя. Раніше він всіляко намагався протидіяти Божу промислу, хотів «свободи «(внутрішній локус контролю), але натомість потрапив у рабство. Істинну свободу в неї з’являються лише за підпорядкуванні себе промислу. Винахідливість в різких перервах життя, сам яким спричинився до, свідчить про творчої життєвої спрямованості. Тож з допомогою пристосувань місіонерів для феєрверків він зумів залякати татар, більше, охрестити їх, втекти з полону. Але життєве творчість Флягина проявляється ще більшою мірою як ризикованих свавільні вчинків. Зрівноважування творчої спрямованості з адаптивної відбувається, коли відразу після багаторічних життєвих негараздів він вирішує підкоритися давно відомої мети — відходу з мирського життя і служінню Богу.

Жизненная позиція характеризується спрямованістю для осмислення свого життя, що розвилася з низки метушливих екзотичних вчинків до усвідомлення, як смирення, прагненню спокутувати гріховність свого життя на війні за батьківщину.

Жизненная ситуація — тілесне й духовне мандрівництво, потяг до духовної совершенствованию.

Нравственные характеристики. Захоплююча дух у читача дикість моралі, «натуральність », характеризує «нульової «рівень моральності початку життєвого шляху. За все життя Флягин зробив багато жорстокі вчинки, дуже чисельна убив. Характерний приклад: Циганка Грушу він дуже любив і шкодував, а винен у її загибелі: розпачливо від цього, що її розлюбив князь, Груша просить спочатку заприсягтися, що зробить нею те, що просить. Флягин легковажно клянеться порятунком душі, після чого Груша просить вдарити її ножем у серце. Флягин відмовлявся, так ревнощі взыграла після слів Груші: «Не уб'єш, — каже, — мене, я всім вас у помсту стану самою стыдной жінкою ». І він «весь затремтів, й звелів їй молитися, і колоти її став, а взяв то з крутизни у ріку збув » .

Затем відбувається моральне переосмислення життя: Флягин вважав себе зобов’язаним отстрадать за Грушину душі і витягти їх із пекла. Пішов в солдати замість сина старичків, пошкодувавши їх, попросив визначити її на Кавказ («де можу скоріш за віру померти »), пробув там п’ятнадцять років, за хоробрість (прагнув кров’ю спокутувати гріхи) було зроблено в офіцери і із Георгієм вирушив у відставку, хоча намагався чесно розповісти у тому, що великий грішник. Вже після покаяння все-таки вважає себе недостойним постригтися в ченці, хоче йти війну і постраждати за батьківщину.

Направленность (життєва завдання) — пошук покликання, а умісти в них і істини. Іван Север’янович дійшов ній через багато мытарства.

" - Хіба ви почитаєте своїм призванием?

— А знаю, право, як вам сказати… Адже я багато що відбувався, мені довелося з і конях, й під кіньми, й у полоні був, і воював, і саме людей бив, і мене скалічив, отже, то, можливо, не всякий б вынес…

— І коли ж в монастир пошли?

— Це недавно-с, лише кілька після всієї минулої моєї жизни.

— І він теж покликання до цього почувствовали?

— М… н. н…не знаю, як це пояснити…, втім, можна вважати, що имел-с.

— Чому ж це… начебто не напевно говорите?

— І тому, що і ж напевно сказати, коли всієї моєї великої минулої життєвості навіть обійняти не можу " .

Организация внутрішньої злагоди. Пошук сенсу життя — важливий джерело розвитку внутрішнього світу Флягина. Що усвідомлення свого життя, тим паче усвідомленими стають вчинки, спочатку хаотичні, які мають напрями, випадкові. Можна відзначити дві важливі події, які послужили поштовхом до переосмислення свого життя, основу яких любов — до батьківщини і до жінки: ностальгія за батьківщиною в татарською полоні й переживання, пов’язані з загибеллю Груші, обвинувачення себе у її смерті, бажання спокутувати провину страданием.

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу. Світ переживань Флягина різний в початок і наприкінці його життєвого шляху. На початку переважно його вчинками рухає раптовий гнів, роздратування, порив, які ведуть новим бідам. Наприкінці, принаймні усвідомлення своєї гріховності, -свідома робота з себе, нелегкий духовний працю, сприяє душевного спокою. У результаті життя Флягина — це відкритість світу, що виявляється, зокрема, в спокойно-откровенно-простодушном розповіді про своє життя, тихою зосередженості. Вчинки стають все більш свідомими. Так вважає за необхідне протистояти спокусам, ілюстрацією чого можуть служити його оповідання про те, як і боровся в монастирі з бісом (згадував жваво про Груші) посадою, молитвами, земними поклонами до знемоги. " … І всі одним змором його, ворога такого собі, брав, оскільки він іншого щось боїться: спочатку що й близько тисячі поклонів бив та порядок денний по чотири щось укушав та води не пив, і потім вона зрозуміла, що він зі мною сперечатися не рівно, і злякався, і слабкий став: трохи побачить, що горщик їжі своєї за вікно викину і беруся за чіткі, щоб поклони вважати, вона вже розуміє, що я — не жартую і знову простираюся на подвиг, й втече. Жахливо адже, як і боїться, щоб людини до відраді сподівання не привести.

— Тоді як ви його подолали, але й скільки і самі ви від цього перетерпели?

— З; що таке, я адже пригнічував гнітючого, а собі ніякого сорому не робив ". Усвідомлення своєї гріховності супроводжує осмислену духовну боротьбу, у якій іноді перемагають і властиві йому раніше гнівні пориви. Так, благословили його стоятиме біля грати для запалювання свічок, та він впустив свічки спочатку випадково, і потім розсердившись, сам свічки рукою посбивал. Сидів на кару з літа до приморозків в порожньому льосі, де почав плакати і пророкувати війну, у якій збирається братиме участь і загинути.

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди. Це серія екзотичних жорстокі вчинки, аж до осмислення Божественного промислу і свідомих вчинків. Батько Івана був кучером, навіть об одинадцятій років він став форейтором біля батька. І надалі спеціалізувався по коням — «в конях знавець… назвати не одне тисячу коней відібрав і отъездил ». Багаторазово був край загибелі. Ще підлітком став по своєї бездумної бравади причина смерті ченця. Розсердившись, він батогом полоснув сплячого вздовж спини, коня понесли, і чернець заплутався в вожжах під колесами. Завдяки виняткової фізичної вправності, врятував панів і, дивом зупинивши який екіпаж до прірви. «Мені треба було б цим випадком графській милості користуватися, так тоді ж, як чернець радив, до монастиря проситися; а сам не знаю навіщо, собі гармонію випросив, і тих перше саме покликання спростував, й тому пішов від однієї стражбы в іншу, дедалі більш зазнаючи, але ніде не загинув, доки всі мені ченцем в баченні предреченное в теперішньому життєвому виконанні справдилося за моє недовіру ». Наступний «дикий «вчинок: розлючений на панську кішку, котрий з'їв його голублять, дав їй півтори сотні батогів. Щоб перевірити, издохла чи, відрубав хвіст, який над вікном своїм прибив. Укорявшую його покоївку послав мітлою по талії. Потім було від панів покарання: те, що його віддерли, здалося йому терпимим, тоді як завдання для доріжки камінчики молотком бити на колінах не виніс, т.к. все насміхалися. Хотів навіть повіситися у своїй гордині, так циган врятував, а й знищив, оскільки довелося у розбійники. Усі подальші вчинки дуже імпульсивні. Так вступив у жорстоке змагання з татарином через те, хто отримає кінь (причому задля себе, а чужого людини). Про причини вчинку він каже так: «Сек, оскільки хочеться ». У змаганні він переміг, попри жахливу біль, запорів до смерті татарина. Довелося втекти з татарами в степ, у полоні, тужачи, провів десятиліття. Був подщетинен (піддався жорстокої операції вшивання рубленого кінського волосу в п’яти), аби більше не збігав. Переніс викрадення з однієї орди в іншу. А далі все через свого «Я дуже хочу ». І був воїном, і артистом, позбувшись притулку їжі, пішов у монастырь.

Развитие особистості. У час розповіді Івану Северьяновичу п’ятдесят двох років, він інок в рясофоре Оточуючим він бачиться як «у сенсі богатир, притому типовий, простодушний російський богатир », але, ще, «досвідчений », багато бачив людина. Родом Іван Север’янович з кріпаків. У сні убитий їм чернець повідомив «знамення »: «будеш ти багаторазово гинути й ніколи не загинеш, поки прийде твоя справжня загибель, ти тоді пригадаєш материно обіцянку за тебе й підеш в ченці «. І це виявилося кінцевою метою життєвого шляху Флягина, але до того багато поневірянь та бід він переніс, блукаючи в духовних сутінках, у яких підспудно йшло розвиток виробництва і духу.

Норма і патологія особистості. У молодості стислі інтенсивні негативні переживання Флягина «гасилися «новими жахливими вчинками. Тривале негативне переживання починається у татарською полоні тугою за батьківщиною, причому по крещеной землі. Попри їхніх дружин та дітей татарських, і було «не дуже до них »: «байдужа, а тужив: дуже додому з Росією хотілося, степу, як життя важкої, ніде кінця не передбачається, і глибині туги дна немає… Зришь сам він не знаєш куди, аж раптом перед тобою отколь ні візьметься позначається монастир чи храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ». Ці переживання пов’язані з початком духовного переродження Флягина. Уже батьківщині Флягин намагався втекти від підсвідомої туги (мабуть, що з пробудженням совісті) й у запої («виходи », як і їх іменує). Наївні його перші спроби боротися з бісом пияцтва з допомогою святинь: «І що мені прийшла божественна думку: але це, мовляв, мене біс томит цієї пристрастю, піду ж його, мерзотника, від святинею віджену! І до ранньої обідні, помолився, вийняв за себе часточку і, виходячи з церкви, бачу, що у стіні Страшний суд намальований де він на покутті диявола в геєні ангели ланцюгом б’ють. Я зупинився, подивився і помолився якомога старанніше святим ангелам, а дияволові взяла, послюнивши, кулак по морді і засунув ». Після цього повністю заспокоївся, так, будучи нетвердий в вірі, сильно випивши, з допомогою «магнетизера «» проміняв біса пияцтва на блудного », закохавшись в циганку Грушу і кинувши до її ногах все накопичені гроші - усі п’ять тисяч ». Принаймні осмислення життя понад «нормальними «стають його вчинки — тобто. більш морально выверенными.

Познание і знаходить допомогу особистості. Постать Флягина читач дізнається з його неквапливого розповіді про собі, по відвертому розповіді про мандрівках душі, й тіла. Зазнаючи ті чи інші внутрішні труднощі, Флягин замолоду вирішує свої проблеми рішуче, жорстоко і бездумно. Однак у результаті втягує себе в складніші життєвих ситуацій. Принаймні духовного зростання в дедалі більшому ступеня він звертається до осмислення життя, і переживання її гріховності, глибоке покаяння приносять йому бажане душевний спокій (фізичних ж страждань він не боявся змалку, завжди будучи терплячим і витривалим).

Юный подвижник — юнак, з ранніх років (по крайнього заходу, з юності) став на шлях духовного совершенствования.

Алексей Карамазов (Ф.М.Достоевский. «Брати Карамазови »)

Общая характеристика. Альоша Карамазов — молодший син Федора Павловича Карамазова. У момент описи дій у романі йому 20 років. Це «ставний, червонощокий, зі світлим поглядом, пышущий здоров’ям дев’ятнадцятирічний підліток, дуже замислений і, очевидно, дуже спокійний ». Непросто складається доля Олексія, але він все-таки сягає внутрішньої гармонії, долаючи внутрішні конфлікти. Прийняття Бога веде до прийняття їм та світу, створеного Богом. Як М. М. Дунаев (2000), встановлено зв’язок образу Олексія з чином котрогось із улюблених на Русі святих — Олексія людини Божого. Життєвий шлях Олексія нагадує житийное опис: ідеальні риси, прагнення піти з світському житті ближче до Бога, подолання спокус, що призводить до зміцненню в вере.

Отношение до життя. Альоша з дитинства був спрямований до життєвому подвигу, але, тоді ще юним, я не готовий був до тривалого шляху, що вимагає значного мужності і осмислення життя. " …Він був юнак почасти вже нашого того, то є чесний за своєю природою, вимагає правди, шукає її й віруючий у ній, а увірувавши, вимагаючи негайної участі у ній усією силою душі своєї, вимагає швидкого подвигу, з неодмінним бажанням хоча б для всіх пожертвувати при цьому подвигу, навіть життям. Хоча, до несчастию, не розуміють ці юнаки, що жертва жизнию є, то, можливо, сама легчайшая з усіх жертв в багатьох таких випадків І що пожертвувати, наприклад, зі свого кипучої юністю життя п’ять-шість років на важке, важке вчення, на науку, хоча для того лише, щоб подесятеряти у собі для служіння тієї ж правді й тому подвигу, який уподобав і який запропонував собі зробити, — така жертва всуціль так поруч для багатьох з яких зовсім під силу. Альоша обрав лише протилежну всім дорогу, але з тою ж жагою швидкого подвигу " .

Поначалу Альоша вступає у монастир головним чином тому, що знаходить собі втілення свого юнацького ідеалу, саме — в старця Зосимові. Альоша «був зовсім не від фанатик і … не містик зовсім, був він ранній людинолюбець, і якщо ударився на монастирську дорогу, лише через те лише, що на той час лише вона вразила його й представила йому, як кажуть, ідеал результату рвавшейся з мороку мирської злоби до світла любові душі його. І поразила-то його цей шлях тільки тому, що у ній він побачив тоді незвичайне, на його думку, істота — нашого знаменитого старця Зосима, якого прив’язався усією горячею первою любов’ю свого невситимого серця ». Своє вплив могли надати також «сила і слава «старця. Тоді він сердечно прив’язаний до тиші, святині монастирської життя, а поза стінами, у світі, — «смущенье, там морок, у якому відразу загубишся і заблукаєш… «Але саме цей світ напучує улюблене старець — Альоша досить сильний у тому, щоб виступити миротворцем і загальним помощником-утешителем.

Поступки. У Олексія чуйне серце, він відчуває біль за всіх, вважає за необхідне допомогти всім бентежним і страждає. «У цьому плутанини можна було зовсім загубитися, а серце Олексія були виносити невідомості, оскільки характер любові нього був завжди діяльний. Любити пасивно не міг, возлюбив, він відразу ж ж приймався й допомагати ». Передусім це оприявнювалась у спілкуванні з братами, але й іншими страждальцями теж — з його батьком, з дітьми. Будучи поглинутим своїми переживаннями, пов’язаними із смертю старця, Альоша втратив все-таки Дмитра з полем зору, хоча мав бути «сторожем братові моєму », чому й відчуває своєї вини у смерті батька.

Поле життєдіяльності характеризує дедалі більше усиливающуюся гармонію почуттів, думок Олексія і навколишнього світу, його переживань, і вчинків відповідно до його ідеалом, видимим у Богові.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій й життєвої позиции Тип життєвих орієнтацій: перетворення протягом роману від гармонизатора до внутрішньо цілісного людини. Зовнішня й внутрішня соціальність детермінація його життя поєднувалися у ньому з дитинства. Так, внутрішній локус контролю проявлявся в прагненні самостійно визначити собі значення тих чи інших явищ: Альоша «реаліст »: «в реалисте віра немає від дива народжується, а диво від віри ». Зовнішній локус контролю то, можливо проілюстровано наступній його рисою: він «будь-коли піклувався, на кошти у якого живе », мало звертав особливої уваги за власний кошт, не надавав їм значення ". Ще один підтвердження цього: не закінчивши гімназії (протягом року до закінчення) він поїхав до батька, відчувши погано, як щось «хіба що піднялося з його душі, й надзвичайне призвело до його за якусь нову, невідому, але неминучу вже дорогу ». Приводом був розшук могили матері. Сильні переживання, глибокий внутрішній світ образу і творча спрямованість життя, властиві типу гармонизатора, сприяють прагненню вдосконалення, душевної роботі з себе. Як гармонизатор Альоша поводиться тоді, коли коливається його віра, що він намагається самостійно розв’язувати, правильно чи, чи справедливо влаштований світ образу і по суті перебирає функції судді творця світу. З подоланням кризи і твердженням в вірі Альоша перетворюється на цілісну, гармонійну особистість. Життєвий творчість Олексія, його безперервна робота з себе, удосконаленням душі, поєднуються зі сподіванням на гармонійність божественного мироустройства.

Жизненная позиція відзначено прагненням знайти гармонію у житті, осмислити свій шлях. І тому з благословення старця Альоша іде у світ, до людей, щоб всіх «примирити і з'єднати » .

Жизненная ситуація визначається роллю загального утішителя і примирителя, і в своїй сім'ї, спілкування з братами та батьком, які перебувають межі як житті і смерть, і розуму і безумства. Альоша дуже діяльний і усвідомлює свою непросте завдання, яке може виконати він, з його любов’ю та всепрощенням, — «сторожити «близьких до нього покупців, безліч піклуватися про їхнє фізичним і духовного життя. Поруч із у внутрішній світ Олексія відбуваються болісні руху, через духовний криза які ведуть духовному укреплению.

Нравственные характеристики. Альоша з дитинства вирізнявся загостреною моральністю і смиренним, люблячим ставленням до людей. " …все цього юнака любили, де б ні з’явився, дар порушувати у собі особливу любов він укладав в собі, як кажуть, у самій природі, безыскусственно так і безпосередньо ". Він суворо себе судить, але з засуджує інших. Альоша так відповідає на відвертість Миті: «Не від твоїх промов почервонів і за твої справи, а й за те, що то саме, що й ти. Усі одні й ті ж сходинки. Я самісінькому нижчою, а ти вгорі, але ці усе й те, цілком однорідне ». Оточуючі високо цінують це властивість Олексія і тягнуться щодо нього, особливо у ситуаціях, зовсім на сприяють людинолюбства, коли, начебто, в людях виявляються їх найтемніші і якісь брудні безодні душі. Життєві випробування лише зміцнюють Олексія.

Направленность (життєва завдання) Олексія — шукати сенсу і злагоду світу, завдяки особистій участі у ньому, в долях тих, хто населяет: «у світ призначаєшся який відходить старцем твоїм » , — батько Паїсій каже Олексійку. І він розуміє своє завдання: «Старець посилав мене, щоб примирити і з'єднати ». І вужче: «Мій старець сказав одного разу: на людей всуціль треба було як дітей ходити, а й за іншими за хворими у лікарнях, готовий, тільки самий не зовсім готовий; я іноді дуже нетерплячий, а іншим разом і оку не маю ». Він глибоко відчуває відповідальність за ближніх: «Нехай мій благодійник помре без мене, але, по крайнього заходу, я — не буду докоряти собі весь життя, що, то, можливо, міг би що врятувати і врятував, пройшов повз, поспішав до свого дому » .

Организация внутрішньої злагоди. Джерелом організації внутрішньої злагоди є свідомі зусилля щодо примирення і з'єднанню. Мають їх властиві Олексійку любов, і жаль: «Така ступінь помисливості Миті, така ступінь недовіри його навіть щодо нього, до Олексійку, — усе це раптом розкрила перед Альошою таку безодню безвихідного горя і розпачу у душі його нещасного брата, який і гадки не мав колись. Глибоке, нескінченне жаль раптом охопило і змучило його миттєво. Простромлене серце його страшно боліло. «Люби Івана! «- згадалися йому раптом сейчашние слова Миті. І він рухався до Івану. Йому ще вранці страшно треба було Івана. Так само, як Митя, його мучив Іван, тепер, після побачення з братом, більш як коли-небудь » .

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу у неправомірних спробах усвідомити світоустрій і свій призначення. Болісний і сумний день була в життя Олексія пов’язані з коливаннями в вірі: тіло старця, колишнього ідеалом йому, виявилося тлінним. У цьому вся Альоша побачив порушення «вищої справедливості «, Іванов словами, «Я проти Бога мого не бунтуюсь, лише «світу їх приймаю «» .

Когда настало прозріння, «начебто дух єдності тягнеться всіх таких незліченних світів Божиих зійшлися разом у душі його, і її вся тріпотіла, «дотикаючись навзаєм світам іншим ». Вибачити їй хотілося усіх разом та на і просити вибачення, про! Не собі, а й за всіх, на і поза вся, а «за мене та інші просять » , — продзвеніло знову на душі його. Але з кожною миттю відчував явно і як осязательно, як щось тверде і непорушне, як звід небесний, сходило в душу його. Якась хіба що ідея западала про себе його — вже протягом усього життя й на повіки століть. Пал він у землю слабким юнаків, а встав твердим протягом усього життя бійцем і усвідомив і це відчув раптом, ж хвилину свого захоплення. І, не міг забути Альоша на повну життя своє потім цієї хвилини. «Хтось відвідав мою душу тоді «, — розмовляв потім і з твердою вірою в слова свої… «Цей стан означає виникнення почуття спільності зі світом, що зв’язують людини з Богом в останній момент молитовного покаяння. Воно знаменує подолання спокуси в вірі. Це з слуханням Євангелія — розповіді про диво в Кані Галілейської - у труни з тілом покійного старця, ні з вчинком самого Олексія, «подавшего цибулинку «Грушенька — щиро пошкодувавши ее.

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди. Діяльний спосіб життя із яким почуттям, що за в відповіді.

Развитие особистості. Хоча це й брати, Альоша, позбувшись матері чотирьох років, забули батьком, виховувався різними випадковими людьми — слугою Григорієм, генеральшею, благодійником Юхимом Петровичем, і всі його любили. " …Був він тоді вже дуже дивний, почавши і з колиски, залишившись після матері всього лише з четвертому року, вона запам’ятала потім його протягом усього життя, її обличчя, її пестощів, «точнісінько як ніби стоїть переді мною жива „“. У дитинстві і юності він був малоэкспансивен і навіть небалакучий, але не недовіри, немає від боязкості чи похмурої нелюдимости, зовсім навіть навпаки, як від чогось іншого, від якийсь хіба що внутрішньої турботи, але людей він дуже любив ». Проте їх вважали наївним людиною, але він повністю вірив людям: «Щось говорило у ньому, що вона хоче бути суддею людей, що не захоче узяти під себе засудження та нізащо не осудить. Здавалося навіть, що він усе допускав, анітрохи не засуджуючи, хоча часто дуже гірко сумуючи ». Відчуваючи цю внутрішню чистоту, навіть батько Олексія, втілення багна й розпусти, щиро полюбив його. З дитинства Альоша замислювався й відокремлювався, читав із чотирьох кутів книжки, рідко грав і веселився, при «рівності та ». Не пам’ятав образи. Притаманні були йому і особливі сором’язливість і целомудренность. Він був сам з найкращих учнів, але з першим. Будучи наділеним з дитинства настільки прекрасними якостями, Альоша постає на шлях духовному розвитку й у страждання духовно крепнет.

Норма і патологія особистості. Високоморальні вчинки Олексія стають дедалі більше осмисленими, тоді як у дитинстві вони для нього просто природні.

Познание і приймати допомогу особистості. Постать Олексія дають уявлення його насичені переживання, яскраві та глибокі, просочені моральним почуттям, і навіть його реальні вчинки милосердя. Своїми добрі справи він допомагає себе, оскільки діяльна його любов спричиняє зміцнення ще віри і почуттю причетності до миру.

Кассандра (Ю.Н.Вознесенская. «Шлях Кассандри, чи Пригода з макаронами »)

Общая характеристика. Молода дівчина Кассандра (Сандра) — героїня футуристичного романа-антиутопии про ті часи панування землі Антихриста. Через подолання труднощів Кассандра знаходить шлях до Бога й знаходить справжню життя й вона має сенс, стає гармонійної особистістю. Шлях Кассандри показує нам, що внутрішньо цілісної особистістю може стати кожен людина, навіть, начебто, настільки одурманений антихристовым мироустройством, поки що не вичерпалася любов між людьми.

Отношение до життя. Як і більшість однолітків, Кассандра, більшу частину вільного часу проводячи за комп’ютером («персоником »), живе у вигаданому світі віртуальної (в «Реальності «). Нудячись по романтичним відносинам, вона обирає варіант «лицарської реальності «. Їй у ньому «цікаво й затишно. І все-таки… Чому, ну чому мені буває іноді так тоскно? Чого бракує мені світі, де мені доступно все — абсолютно все! » , — дивується Сандра. Але це не дивно. У «реальності «все запрограмовано і наперед відомо. Справжня життя — будучи «прикутою страховочным ременем у своїй кресле-кровати, в вузької комнате-каюте без вікон, де всі час чути обридлий плескіт хвиль ». Спогади дитинства були насильно віддалені зі свідомості знає соціальної реабілітації спецшколи: «З мого свідомості були вичищені багато дитячі спогади, віра у Бога, молитви, російський письменник і грецький мови й багато іншого. Мабуть, збереглася лише мій любов до бабусі «. Про небезпеку вигаданій реальності в людини каже казковий герой Мерлін: «Про, людина нерозумний! З якою частотою він творить монстрів, думаючи, що створює іграшки для своєї забави, і потім дивується, що іграшки виходять із покори і загрожують йому загибеллю. Те, що ви називаєте Реальністю, реально значно більше, чому ви припускаєте. Ця реальність таємно, поступово, але неухильно виходить з-під вашої влади. Не людина управляє Реальністю, а вона керує ним ». У цьому вся вигаданому, але й світі «сучасній людині не дорога життя… думає, що вона належить лише їй ». Завдяки свою бабусю, Сандра «вилупилася з Реальності «на другий, справжній світ, і ставлення до життя почало осмысленным.

Поступки. Протягом роману Сандра дедалі більше хіба що «прокидається від сплячки », принаймні усе більшого участі у життя жінок у її істинної формі. Вона допомагає бабусі, потім людям, яким допомагає вона — монашествующим, не він прийняв персонального коду і тому позбавлених всіх прав. У повних небезпек поїздках героїня натомість на книжки видобуває безцінний вантаж — макарони, з яких черницями піклуються проскури. Серйозний вчинок — двотижневе прикриття відходу виявлених службою нагляду черниць, що з ризиком життю. Після затримання Сандре доводиться пережити «селекцію «й роботу, що перетворює людини у автомат, на Білому острові як «робочої бджоли », після якого вона відновлюється тільки завдяки люблячим турботливим людям.

Поле життєдіяльності принаймні розгортання дій у романі характеризує все велику гармонійність і цілісність особистості Сандры, єдність її свідомих намірів і вчинків, відповідність її життя Божественному задуму про людину.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій й життєвої позиции Тип життєвих орієнтацій: перетворення протягом роману від споживача до внутрішньо цілісного людини. Інфантилізм думок, почуттів та вчинків змінюється осмисленими цілеспрямованими діями. У цілісному внутрішній світ Сандры є як зовнішньої детермінації (любов бабусі, молитви ченців про її онучці), і внутрішньої (любов до бабусі спонукає допомагати їй, ризикуючи життям, та був допомагати улюбленим бабусею черницям, поступово дедалі більше осмислено, приймаючи себе відповідальність; страх зашкодити бабусі сприяє випалюванню друку, наслідком чого стане у себе вже свідому роботу над собою). Життєвий творчість неодноразово проявляється Сандрою у її ризикованих поїздках. Вона винахідлива і дуже змела. Але творчість розумно обмежена певними рамками: Сандра діє те щоб не зашкодити бабусі і людям, які у опасности.

Жизненная позиція відрізняється спрямованістю для осмислення свого життя. З течією дій у романі дедалі більше ясною стає життєва мета — жити те щоб відповідати високому призначенню людини, не втративши образ і подобу Боже. Наприкінці роману Сандра вирішує обрати шлях черниці, але з своєму душевним складом вона цілком відповідає йому. Оточуючі м’яко дають це зрозуміти їй. І Сандра виходить заміж за щиро люблячого її Леонардо, маючи намір реалізувати свій непростий життєвий задум у ній, чоловікові та детях.

Жизненная ситуація, виявляє суть (скоріш, потенційну) Сандры, — спочатку ситуація надання допомоги яка потребує ній коханою і люблячої її бабусі, а потім людям, яких любить бабуся, — які стоять переслідування Лже-Мессии черницям. Любов й добрі вчинки ведуть до глибокому особистісному переродженню героини.

Нравственные характеристики. У «Реальності «, якої Сандра спочатку відводить більшу частину часу, немає звичаю допомагати насправді. — «Реальність «формує моральних ідіотів. То як дівчина просить своїх «друзів «з «Реальності «грошей в борг на поїздку до хворий бабусі, вони їй відмовляють, що спонукає Сандру обдумати моральних принципах цієї «Реальності «. Їй радять «вийти з Реальності і майже викликати психолога », оскільки нібито в неї «порушилося б у навчається сприймати дійсність »: «Тобі пропишуть якісь пігулки чи гіпноз, і всі пройде. А ми з нетерпінням чекати тебе назад. Повертайся до нас здорової, веселої і без фантазій про хворий бабусі «. Тобто, протягом норму у світі реальності те, що аморально; людське участь, любов — патологія. Сандра не сприймає ці моральні чесноти, дотримуючись у житті «природного морального закону «- то вона вкрила хусткою замерзаючу дівчину, бодай із страхом, але допомогла жебраку. Спочатку надходить так інтуїтивно, а поступово вчинки її стають більш осмисленими. Вихідним моментом у розвиток моральності Сандры є кохання зі своєю бабушке.

" - Боюся, бабуся, жахливо боюся! Я навіть простих бджіл боюся! Але втратити тебе я боюся ще більше. Мені відомі, як уникнути укусів бджіл-убивць, — треба у місця їхнього життя вночі чи дощ, і це знаю, як берегти улюблену бабусю — треба просто можливості виконувати неї її роботу " .

Наблюдения за монашествующими також сприяли прийняттю Сандрою моральної норми любові до людей: «Дивувало їхнє ставлення друг до друга і до людей взагалі. Різні якийсь патологічної незаботливостью себе, черниці завжди, були готові до ніжності й турботі, якщо це стосувалося інших. Спостерігаючи ними, можна було уявити, що й Бог виливає кожну черницю потік Своєю Любові, а вона затримує їх у собі не є накопичує, а дає їй виливатися через себе інших. Такі собі ходячі трансформатори Божою Любові: отримують зверху і відразу поширюють в різні боки. У результаті обителі склалося прямо-таки фізично ощущаемое полі Любові «.

Направленность (життєва завдання) — це спрямованість від вигаданій, але реальної за своїми катастрофічним для особистості наслідків, до «справжньої «життя. Це спрямованість від відчуття порожнечі та безглуздості життя Сандры — хоча у «Реальності «вона, як та інші, може геть усе, — почуття повноти життя, осмисленої і відповідальної наповненій, відповідної ідеалу, заданому Богом завдяки наближення до Богу в православии.

Организация внутрішньої злагоди. Джерелом організації внутрішньої злагоди. Сандры служать її свідомі зусилля діяти «як має «. Несвідомо, без свідомих зусиль людині властивий егоцентризм. Це показано в діалозі Сандры матері Євдокією: «Самообмеження над природі Его. Як вірус, як ракова пухлина, Его прагне бурхливому і необмеженому зростанню. Якщо їй дати волю, воно заповнює всю душу людини, кожну клітину його фізичного організму, що зрештою, як і ракова пухлина, губить і людини, і саме себя.

— Які ж з нею справиться?

— Людині це пояснити неможливо, а Богу можливо все. Молитися надо.

— Дивна ви світогляд, мати Євдокія! І це наша Реальність служить саме у тому, щоб людське Его яке нічим себе не обмежувало в прояві і міг би повністю самовиразитися хоча на екрані. Ми маємо, наприклад, можливість викоренити в Реальності будь-які свої комплекси, створити світ, у якому перемагають саме мої ідеї, й нічиї інші. Моя власна світ, мною створений і мені підвладний, — це чудово! «Проте поза нею — туга, нудьга. Внутрішня порожнеча — суть сучасної людини.

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу. Це зростання усвідомленості життя і самої. Спочатку можна побачити, чого немає навіть усвідомлення свого тілесного рівня, Сандра противиться навіть мінімального знання себе. Тільки в бабусі вона випадково той вигляд до дзеркала і якими бачить всі недоліки, пов’язані з «растительно-тепличным «способом життя. Бабуся каже їй: «замість дзеркал — персоники, ваші криві дзеркала, які ви бачите і показуєте іншим не себе, а мрії про собі «. Така поведінка свідчить про неприйняття себе, із включенням потужних захисних механізмів. Це показ іншим своїх ролей при прихованні істинного «Я «(та її незнанні): демонстровані ролі показують неістинне «Я «людини. У вашому романі показано, як до обезличиванию ведуть і прийняття друку Антихриста, і каторжні роботи, й усе стиль «звичайній «для сучасного Сандре людини життя. Усвідомленість свого життя на романі пов’язують із прийняттям християнства: словами матері Євдокії, «…то вона може не усвідомлювати себе віруючим, але духовність є у ньому невідчутно щодо його розуму, і її відкривається іншим, віруючим, через особливе духовне пахощі що йде з його душі. Зрештою Господь відкриває таких людей очі, і вони з радістю розуміють, що завжди, були християнами, хоча й здогадувалися звідси. Вони знаходять свого Батька. Це дуже щасливе мить у житті людини » .

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди. На початок незвичайних пригод Сандра працює декоратором «реальності «і присвячує цьому двох годин на день, виходячи з хати, здаючи результат роботи у «банк реальностей ». Весь вільний час він і сама поринає у жодну з «реальностей ». Таке несвідоме існування поступово змінюється усвідомленими поступками.

Развитие особистості Кассандри — це поступове духовне становлення шляху до Богу через перешкоди, що ставить знівечений світ образу і власна понівечена цим світом душа. У дитинстві Сандра виховувалася бабусею і дідусем у коханні й турботі. Потім пройшла примусову «соціальну адаптацію саме «в спецшколі і став жити оскільки живе більшість його однолітків. Можна навести коментарі отця Олександра до розповіді Сандры про свої митарства: «Молода дівчина, майже дівчинка, живе у цьому світі життям світу — не, а спить! Але в неї є бабушка-христианка, а дитинстві само собою воно була хрещена. І тепер Господь, щоб вирвати їх із згубних кайданів світу, спрямовує в важкий, але рятівний шлях, і проводить цим шляхом, очищаючи її душу стражданнями і навіть вогнем, скільки чудес приміром із нашої Кассандрою! Через любов до бабусі вона має любов до монашествующим, а ще через подвиг, досконалий в ім'я цієї любові, позбувається друку антихриста і знаходить віру в Бога » .

Норма і патологія особистості. Норма в віртуальний світ, управляючому значною мірою світом справжнім, — несвідоме самовираження, і навіть його результат — штучність, все несправжнє, у своїй справжнє «Я «людини не лист про. Патологія — усе, що належить до справжньої, справжнього життя людини, що він намагається поводитись відповідність до людським призначенням, що передбачає проходження моральним нормам. Навіть коли Сандра намагалася в справжньому вигляді вийшла у «Реальність », їй не вдалося: вона отримала на екрані комп’ютера повідомлення у тому, що «клієнту необхідно одержати допомогу в психоаналітика ». Вибачаючись за спалах гніву перед матір'ю Євдокією, Сандра вважає, що вона «з психікою негаразд », чи «мораль кульгає «. А ще вона отримує відповідь: «Психіка ви нормальна, ви у душі непорядок, й у моральному відношенні ви явна вегетаріанка. Не станете ближніх угрызать заради своєї користі. І це із душею справа гірша — душа ваша відкрита для бісівських нападів, вона в вас на семи вітрах сиротствует, бідна ». Принаймні зміцнення віри душа Сандры стає більш захищеної, вчинки більш зрілими та свідомо відповідні моральним принципам.

Познание і військову допомогу особистості. Постать Сандры читач дізнається з її сміливим вчинкам, які вона наближається до Богопознанию. На початку шляху Сандра використовує звичний метод «релаксації і психотерапії «: це у гніві вона просить допомогу й очищення у «Неба ». Він дає Україні бажаного результату — заспокоєння, але з дає розуміння причин гніву, не сприяє розвитку особистості. Можна сказати й у тому, що це небезпечний метод, т.к. «Небо «населено як добрими духами. Але Сандре спочатку невідомо усвідомлення чого, коли він не визнає існування ні добрих, ні позбутися лютих духів: «згодні визнати, що вами управляє якийсь абстрактний психічний закон, і це вашої гордості не зачіпає, тоді як думка про допомоги Ангела-Хранителя викликає в вас бурхливий протест » .

Поскольку шлях до свого Его згубний для особистості, то рятівним виявляється шлях протилежний. Про нього у відповідь мати Євдокія: «Коли я спробувала одна одну і переконалася, що у служінні Богу через мистецтво дуже важко повністю відійти від служіння собі: людина слабка, і що він намагається висловити свої думку про Бога, він усе як і б ненароком і себе самої, своє Я, своє Его, повне гріхів і грішків, пристрастей і страстишек. Наше Его — це такий пронирлива комашка! Зрештою моє я настільки мені обрыдло, що вирішила рятуватися від нього чернецтві «.

Мудрец — людина, минулий великий життєвий шлях збереження та який сягнув вершин духовної зрелости.

Старец Зосима (Ф.М.Достоевский. «Брати Карамазови »)

Общая характеристика. Як прототипів старця Зосима (у світі - Зиновія) виступили святитель Тихін Задонський і преподобний Амвросій Оптинский. У образі старця Зосима Ф. М. Достоевский висловив своє розуміння його святості, посередництва між Горним і дольним світами. Джерелом промов прозорливого старця, наповнених святоотецькій мудрістю, є праці преподобного Ісаака Сирина (Дунаев М.М., 2000). Старець Зосима з подгородного монастиря — ідеал Олексія Карамазова, багато в чому що вплинуло на становлення його личности.

Отношение до життя. Суть ставлення до життя старця Зосима — переживання радості земного буття. Зустрівшись, вже ченцем, з колишнім своїм денщиком Опанасом, Зосима каже йому: «Чого ж ти плачеш, краще повеселися за мене душею, милий, бо радісна і світлим шлях мій » .

Слабый вже умираючий старець, прощаючись з усіма наприкінці життя, поспішав поділитися переполняющими його радісною захопленням: «обличчя … його було хоча й стомлене, але ясне, майже радісне, а погляд веселий, привітний, манливий ». Ця радість — мудрий підсумок його довге життя: " …старе горі великою таємницею життя людського переходить поступово у тиху розчулену радість; замість юної кипучої крові настає лагідна ясна старість: благословляю схід сонця щоденний, і серце моє як і співає йому, але вже з більш люблю захід його, довгі косі промені його, і з ними тихі, лагідні, розчулені спогади, милі образи з всієї тривалої і благословенній життя — а треба вес-те щоправда Божого, умиляющая, яка примиряє, всепрощаюча! Закінчується життя моя, знаю і чую це, але відчуваю за кожен що залишилося день мій, як життя моя земна зтикається вже з новою, бесконечною, неведомою, але близько грядущею життям, від передчуття якої тріпоче захопленням душа моя, сяє розум і радісно плаче серце ". Це радість від віри у те, що земне життя — лише мала дещиця безкінечною життя, що він виходить у безкінечність. Старець згадує своєму нічному розмові з юнаків селянином сорокарічної давності, як під час збирання милостинь для монастиря, ще замолоду, вражений був він гармонією і «вродою світу Божого »: «усяке-те травичка, усяке-те комашка, мураха, бджілка золота, вес-те навдивовижу знають шлях свій, усе гаразд і чудово, оскільки всі є істина, все цілком, все, крім людини, безгрішно » .

Поступки. З усією Росії щодо нього стікався народ з проханням про розраді і благословення. Люди ставилися до нього зі любов’ю та розчуленням. Старець Зосима кожного шанував, кожного прагнув підбадьорити і втішити. Був не суворий, а веселим, всіх любив і особливо прив’язувався до грішним. У гріху вона бачила лише замутненность образу Божого, що є кожна людина. Старець Зосима прозірливий і, бачачи гріхи людини, не звинувачує їх у них, вважає не вправі судити: " …доти багато зустрів у душу свою одкровень, сокрушений, свідомостей, що під кінець придбав прозорливість вже настільки тонку, що з першого погляду обличчя незнайомого, приходившего щодо нього, міг вгадувати: із чим той прийшов, чого тому потрібно й навіть яких мука терзає його совість. Але у цьому Альоша майже завжди помічав, що чимало, майже всі, котрі входили вперше до старцю на відокремлену розмову, входили страхові і занепокоєні, а виходили від нього майже завжди світлими і радісними, і Найбільш похмуре обличчя зверталося в щасливе " .

Поле життєдіяльності старця характеризується переживанням гармонії із оточуючим світом, завдяки любові всім до того ж, створеному Богом, претворяющей земної світ рай.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій й життєвої позиции Тип життєвих орієнтацій: перетворення протягом роману від споживача до внутрішньо цілісного людини. Старець згадував, що нормою життя в часи його офіцерської молодості були пияцтво, бешкетування і ухарство. Коли об’явився власний капітал, він вирушив жити в усі задоволення, «без упину поплив усім вітрилах ». Зовнішня детермінація його життя трансформувалася з бездумного прямування примітивним потребам в прийняття божественної волі (ще дитинстві Зиновій здивувався долею біблійного Іова, безмежно верившего в справедливість Божу) і став поєднуватися з м’якою внутрішньою, як у ньому зароджується почуття відповідальності за іншим людям. Раніше він, як і з, розумів свободу як «примноження і швидке заспокійлива притомність потреб ». Але він усвідомив, що цим люди «спотворюють природу свою, бо зароджують багато безглуздих і дурних бажань, звичок і нелепейших вигадок ». Невтримна свобода насправді є рабство речей і звичок. Свобода, понимаемая по-новому, проявляється у сміливому рішенні зміни своєї життя, як життєвому творчості, обмеженому заповідями Божиими.

Жизненная позиція відзначено прагненням до осмислення свого життя на гармонії із Божим мироустройством. Діяльна любов, і духовна допомогу людям дозволяє перебувати у тому внутрішньо цілісному стані.

Жизненная ситуація старця Зосима полягає у безустанному виконанні взятій він обов’язки всім своїм життям й звертається своєю розумінням світоустрою показати істинний шлях всіх спраглих внутрішньої гармонії. Він виконує свій обов’язок в духовному відгодовуванні й зміцненні людей.

Нравственные характеристики. Старець Зосима, сам люблячи, закликав всіх любити одне одного, нікому же не бути суддею. Свідомість те, що кожен винен за всіх і всіляких кожного — «є вінець шляху чернечого, та й будь-якого шляху землі «. Не слід шукати нагороди — він і це теж є, це духовна радість. Він переконаний в тому, що світлом любові, смиренності, вибачення кожна людина може опромінити і іншим шлях «І якщо ти вже і світил, але побачиш, що ні рятуються люди навіть при світлі твоєму, то пребудь твердий і усомнись у силі світла небесного; вір з того що якщо тепер врятувалися, то і потім врятуються. А врятуються і потім, то сини їх врятуються, бо помре світло твій, хоча ще й вже помер. Праведник відходить, а світло його залишається » .

Старчество, словами Ф. М. Достоевского, — «пережите вже тисячолітнє знаряддя для морального переродження людини від рабства до свободи і до моральному вдосконаленню » .

Понимание життєвої завдання видно із таких словами старця: «Та невже це мрія, щоб під кінець людина знаходив свої радості лише подвиги освіти і милосердя, а чи не в радощах жорстоких, як нині, — в объядении, блуді, пихатість, хвастощах і заздрісному перевищенні одного над іншим? ». Просвітництво й милосердя вважає єдино гідними вчинками людини, якому необхідно діяльно любити: «Якщо пшеничне зерно, падши в землю, не помре, то залишиться одне; і якщо помре, то принесе багато плоду ». У цьому можна досягти істинної свободи завдяки як смирення і відсікання зайвих потреб: " …у світі дедалі більш вгасає думка про служінні людству, братерство і цілісності покупців, безліч воістину зустрічається думку ця навіть насмішкувато, тому що як відставати звичок своїх, куди піде цей невільник, якщо настільки звик втамовувати незліченні потреби свої, які сам ж навыдумал? У усамітненні він, і який йому до цілого. І досягли те, що речей нагромадили більше, а радості поменшало " .

В шляху інока він бачить таку можливість здобуття істинної свободи: «Інше справа шлях чернечий. Над слухняністю, посадою і молитвою навіть сміються, а між тим лише них полягає шлях до справжньої, істинної вже свободі: відсікаю від себе потреби зайві і непотрібні, самолюбну і горду волю мою упокорюю і бичую слухняністю, і досягаю тим, з помощию Божої, свободи духу, і з нею і веселощів духовного! ». Наслідування ідеалу — у цьому смисл і жизни.

Организация внутрішньої злагоди. Принцип організації внутрішньої злагоди — необхідність постійної свідомої роботи з себе. Джерело — любов, і жаль. Саме любов ефективна і дає сили: «Взяти чи силою, алі смиренною любов’ю? „Завжди вирішуй: „Візьму смиренною любов’ю “. Зважишся так раз назавжди і світ підкорити возможешь. Смиренність любовне — страшна сила, з усіх найсильніша, подібної до якої і немає нічого “. Потрібно за собою, завжди мати такому ж стані: » …любов вчителька, але потрібно вміти її придбати, оскільки вона важко купується, дорого купується, долгою роботою та через довго, бо якусь мить лише випадкове треба любити, а все термін. А случайно-то і кожен полюбити може, і лиходій полюбить " .

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу. Відчуття спільності зі світом і супутнє стан радості виникає тоді, коли людина усвідомлює свою зв’язку з Богом. «Багато чого землі ми приховано, але натомість того даровано нам таємне таємне відчуття живого зв’язку нашої зі світом іншим, зі світом горним і вищим, та й коріння наших думок та почуттів не тут, а світах інших. Усі вибуяле живе й жваво лише почуттям дотику свого таємничим світам іншим, якщо слабшає чи знищується в тобі це почуття, то помирає і вибуяле в тобі. Тоді станеш до життя байдужий і зненавидиш її «. Старець Зосима його з дитинства за своєю природою вразливий, сприйнятливий стосовно до світу. Пройшовши крізь життєві випробування і моральні страждання, вона розуміє, що необхідною умовою переживання єднання зі світом є кохання: «Любіть все створення Боже, і ціле, і кожну піщинку. Будеш любити кожну річ і таємницю Божу осягнеш в речах. Осягнеш якось, вже невпинно почнеш її пізнавати все далі і більше, на кожен день. І полюбиш, нарешті, увесь світ вже всецелою, всемирною любов’ю ». Значну увагу старець приділяє молитві - живого зв’язку з людьми, зокрема і тих, хто відійшов з жизни.

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди відбувається як діяльний спосіб життя із яким почуттям, що за у відповідь. Це свідомі вчинки. Величезне себелюбство спочатку змінюється вступом на важку дорогу. Досягнувши духовних висот, старець привернула до собі багатьох, й не так чудесами, скільки любов’ю.

Развитие особистості. У час розповіді старцю Зосимові шістдесят п’ять років і він закінчує свій земний шлях. Походив він із незаможних дворян. Батько залишив дерев’яний дім" і невеличкий, але достатньої для життя капітал. Виховувався він у кадетському корпусі у Петербурзі, став офіцером: «Натомість того прийняв стільки нових звичок і навіть думок, що перетворився на істота майже дике, жорстоке і безглузде » .

Важные події життя, які послужили поштовхом власної духовної развития.

1. Дитячі враження, зокрема про читання священної історії. Він цінував взагалі дитячі спогади. «З дому батьківського випливає лише дорогоцінні спогади, оскільки немає драгоценнее спогадів в людини, як від першого дитинства їх у домі рідному, і це майже завжди то якщо ми навіть у сімействі хоч трохи любов так союз. Та й із самого поганого сімейства можуть зберегтися спогади дорогоцінні, за умови що сама душа твоя здатна шукати дорогоцінний » .

2. Смерть старшому братові Маркела від, пережита у дитинстві. Його моральне духовне переродження перед смертю справило незабутнє вразити Зиновія, якому брат велів жити за себе.

3. Сором і борошно після жорстокого побиття денщика Панаса напередодні спровокованої нею самою дуелі, уклін йому до землі; прохання прощення противника під час дуелі; наступний вихід відставку і крізь п’ять місяців перехід у монастырь.

Старец Зосима зазначає, які важко було розпочати цю важку дорогу, і потім вже було легше, і навіть радісно і весело.

Норма і патологія особистості. Норма — стан смиренності і кохання всім усьому світу, які ведуть з'єднанню з нею, яка досягається через допомогу людей і милосердя. Результат — «рай землі «. Патологія — гординя, себелюбство, жорстокість, які ведуть роз'єднанню зі світом. Результат — «добровільний пекло землі «.

Познание й економічну допомогу особистості. Це допомогу у духовному зростанні й здобутті свідомості життя. Пройшовши непростий життєвий шлях збереження та досягнувши внутрішньої гармонії та духовної бачення, мудрий старець сам надає допомогу стражденним, збентеженим людям, які у стані внутрішнього конфлікту. Засобами виступають смиренність покаяння, молитва. Пізнання особистості старця Зосима здійснюється через його повчальні промови старця, розмови з людьми.

Преподобный Серафим Саровський

(«Житіє старця Серафима, Саровской обителі ієромонаха, пустынножителя і в’язня »; Селянин Є. Преподобний Серафим, Саровський чудотворець, і російські подвижники ХІХ століття ").

Общая характеристика. Житія святих, розповідають про життєвий шлях незвичайних людей, досягли духовних висот, — улюблене сімейне читання багатьох поколінь російських людей. Старець Серафим, герой «Житія… «й видаються книжки відомого духовного письменника Е. Поселянина, розстріляного в 1930 р., помітно виділяється навіть серед знаменитих духовних подвижників по винятковості своєї праці, по силі духовності, по безмежному співчуття і душевного теплу до людей. Через 70 років своєї земної смерті він були прославлені у святих, торік зазначалося століття звучить його прославляння, але що й за життя він визнано святим народною поговором як чудотворець, швидкий помічник і покровитель всіх, щодо нього обертаються.

Отношение до життя. Старець Серафим вирізнявся глибокої відчуженістю від мирського, як ніби лише стикався з землею, всім істотою своїм націлюючись догори. Здавалося, йому немає перепони між земної і небесної життями, які йому тісно перепліталися: вона бачила багато, що недоступно духовно пересічної людини, вже землі жив життям небесної, життям духу. Він здавався безплотним. Якось бачили який піднявся у повітря під час молитви. «Надмірна піклування про речі життєвих властиво людині невіруючому і легкодухому, — казав старий Серафим. — Не можна цілком зректися світу і завітати у стан духовного споглядання, залишаючись у світі. Бо доки пристрасті не утишатся, не можна здобути світу душевного ». Відрікаючись у світі життєвих пристрастей, старець Серафим обрав собі надзвичайно тяжкий життєвий шлях землі в очікуванні шляху небесного. На землі він намагався лише у страждань, позбавленням, і чим ближче він ставав догори, — тим, у більшою мірою. Але образ його він був радісна і світлим, хто б знав його сумним чи який намагався. Він завжди характерне радісне світовідчуття. Він відчув у собі, що «хто переміг пристрасті, той переміг і сум. Хто любить світ, тому неможливо не засмучуватися. А презревший завжди веселим ». Він передчував, що й після смерті буде близький людей і даватиме їм розрада. Наприкінці життя вже земне не прив’язувало його себе, він був спрямований до цього вічного блаженству і радів наближенню смерті: «Тілом за всьому мертвий, а духом точно зараз народився ». Він такий часто втішав майбутнім блаженством покупців, безліч уселяв в них надію, що його був йому чимось абстрактним, але зовсім невід'ємним від нинішніх земних тривог. Людську життя старець Серафим порівнював зі свічкою: «На життя нашу дивитися потрібно як у свічку. Віск — це наша віра, а вогонь — любов, яка дедалі з'єднує разом: і мати віру, і сподівання, аналогічно як віск і светильня горять разом при дії вогню. Свіча поганого якості видає сморід при своєму горінні і пригасає, так смрадна в сенсі життя й грішника перед Богом ». І порівняння з свічкою самого батька Серафима, зроблене видатним подвижником XIX століття архієпископом Антонієм Воронезьким: «Ми, як копійчані свічки. Його — як пудова свіча, завжди горить перед Господом — як прошедшею своїм життям на землі, і справжнім відвагою перед Святою Троицею » .

Поступки. Вступивши в Саровскую обитель, дев’ятнадцятирічний юнак протягом максимально восьми років готували до монашому житті, смиренно проходячи прийняті слухняності, після чого був у чернецтво безпосередньо з ім'ям Серафим, що означає «полум'яний ». У монастирі вона проходила спочатку диаконское служіння, потім у тридцять чотири року був висвячений у сан ієромонаха. Не задовольняючись суворістю звичайній монашому житті, Серафим протягом п’ятнадцяти років вів отшельническую життя лісової келії в постійним молитві, у читанні духовних книжок й у важкому фізичному праці, обмежуючи себе, що далі, тим паче, в їжі, одязі, сні. Так, близько трьох років він харчувався лише трав’янистими настоями. Лісові тварини любили його й корилися йому. Серафим смиренно не цурався пропозицій стати настоятелем монастиря і зажадав від спорудження в відповідний сан архімандрита. Він долав нападу позбутися лютих духів постійним молитвою і подвигом столпничества. Тисячу ночей він молився на скелі, а днем у своїй келії у невеликому камені. Прийшовши в Саровскую обитель, Серафим іде у затвор на п’ятнадцять років, їх перші п’ять років він виконує обітницю молчальничества із єдиною метою максимального зречення життєвих попечений і якомога повнішого служіння Богу. Духовно дозрівши і відійшовши від затвора в 66 років, за велінням що явилася щодо нього Богоматері, він почав подвиг старчества — духовного керівництва людьми — що тривав до його смерті через сім років.

Поле життєдіяльності старця Серафима відрізняється гармонійним і цілісним переживанням єдності зі світом, в молитовному спогляданні й до Богові і до всього, створеному Богом.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій й життєвої позиции Тип життєвих орієнтацій властивий внутрішньо цілісної особистості. Життєвий творчість, ограничиваемое вимогами ідеалу, видимого у Богові, проявляється у побудові неординарного життєвого шляху, подвиги якого непосильні духовно пересічній людині. Внутрішня детермінація життя проявляється у самостійному виборі важкої дороги, зовнішня — у підпорядкуванні обставинам, прийнятою як воля Божия.

Жизненная позиція характеризується прагненням досягти максимально можливої гармонії із божественним ідеалом.

Жизненная ситуація старця Серафима залежить від неухильному духовному зростанні, результат якого — виняткова за силою духовна зрелость.

Нравственные характеристики. Преподобний Серафим Саровський вирізнявся безмежним смиренністю і любов’ю, ніжністю і дбайливістю до людей, стекавшимся до нього з всій Росії за розрадою і допомогою. Батько Серафим вклонявся й цілував руки кожному, хто відвідував його, звертаючись всім зі словом «Радість моя » , — до праведнику і до грішника, до багатому і до жебраку. А у його роки його старчества зверталися щодня до двох людей. Щиро прагнули щодо нього бували особливо обігріті його неоскудевавшей ласкою, а що зі цікавості, бувало, плакали проти нього. То справді був утішник із великою моральної силою, допомагає і після смерті. Серед наставлянь батька Серафима є містять поради поводження з людьми, які він незмінно виконував: «З ближніми потрібно обходитися ласкаво, не роблячи навіть виглядом образи. Коли ми отвращаемся від чоловіка чи ображаємо його, тоді на серце нашому як б камінь лягає, за образу, яка б не нанесена була, не тільки не має отмщать, але, навпаки того, має ще прощати від щирого серця, хоча воно й опиралася цього ». Відомий факт біографії батька Серафима: під час самітництва зазнав напад від селян, які думали, що він є гроші й хотіли пограбувати його, і він сильно покалічений. Спритний сильна у роки, міг би легко відбитися, проте свідомо вирішив не захищатися і простив селянам скоєний нею і зло.

Направленность (життєва завдання). Життя старця Серафима — єдиний потужний напружений порив до Богу. З метою здобуття духовного досконалості він шукав земних поневірянь, і з роками було суворіше і нещадніше до свого тілу. Свідки стверджують, що у останні роки його життя для звичайної людини з його побут не міг дивитися без жаху. Старець ж дотримувався думки, що «людина має зважати початку і поклала край життя свого, у середині ж, де може бути счастие чи несчастие, може бути байдужий ». Спрямованість його до цього вічного, духовному, небесному і зневага до минущому, тілесному, земному — головна характеристика спрямованості його личности.

Организация внутрішньої злагоди. Принцип організації внутрішньої злагоди — постійний напружений духовний працю. Джерело — безмежна любов, і жаль. Старцю Серафіму були властиві духовна радість, з якою поспішав ділитися навіть із кожним, любов до всіх людей, покірливість, нестяжательность. Він вирізнявся ясним розумом, прекрасної пам’яттю, живим уявою.

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу. Люди, хто спілкувався зі старцем, незмінно вражалися світу у власних очах при незвичайнім спокої, що свідчило про споглядальному стані духу, сопровождавшемся глибоким проникненням в невидимий світ. «Ознака духовного життя, коли людина занурює розум всередину себе і має роблення у своєму » , — помічав старець. На вершині духовної зрілості він досяг стану молитовного споглядання, у якому можливі небесні бачення і откровения.

Большое увагу він приділяв молитві - живого зв’язку з людьми, зокрема і тих, хто відійшов піти з життя. «Коли розум і серце з'єднані будуть у молитві і помисли не розсіяні, тоді серце зігрівається теплотою духовною, у якій воссиявает світло Христов, виконуючи світу й невеличкі радощі всього внутрішнього світу людини » .

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди — праці батька Серафима — пустынножительства, самітництва, старчества. Визнаний народом заживо святим і чудотворцем, відвертий і сяючий й інших, свідомо піддавав себе жахливим мукам, ставлячись як до життя, як до щоденної боротьбі. Так було в останні роки життя він спав навколішках, обличчям до землі, спираючись ліктями на підлогу. Як справ, гідних пересічної людини, хоче зростати духовно, жити з Богом, як «справ віри », він називав любов, світ, довготерпіння, милість, смиренність, несення свого хреста життя й по духу.

Развитие особистості Старець Серафим (у світі Прохор Мошнин) прожив сімдесят двох років. Народився він у Курську в благочестивої сім'ї багатого купця, володів цегельними заводами і яке брало підряди будівництва будинків. Головною його будівництвом був собор в ім'я преподобного Сергія Радонезького. Батько помер, коли Прохору було три року. Виховала мати, выделявшаяся серед городян справами милосердия.

Важные події життя, що свідчить про особливому призначення Прохора і благодаті Божией:

1. Падіння в семирічному віці з верхи дзвіниці, після якого він залишався цілим і невредимым.

2. Явище уві сні Пресвятої Богородиці під час небезпечної, одужання по тому, як чудотворну ікону Богоматері пронесли над хлопчиком під час хрещеного хода.

3. Розмови з однією шанованим в Курську юродивим, яка зміцнила їх у духовної жизни.

Прохор процвітав у навчанні, але торгівлі, до котрої я його намагалися привчити родичі, серце не лежало. О дев’ятнадцятій років, попрощавшись матері, схвалила його прийняти рішення і благословила його, він прийняв рішення про монастир. У Києві, куди сходив пішки Прохор на поклоніння святинь, прозорливий старець Досифей підтвердив правильність вибору Прохором Саровской пустелі, котра славилася істинністю монашому житті. Відтоді починається його напружена моральна та своє духовне робота з себе, що тривала з наростаючою интенсивностью.

Норма і патологія особистості. Сум і смуток, з погляду старця, означають надмірну прихильність до життєйському, тоді як людина радісна. Старець Серафим собі відчув, як гріховні пристрасть і помисли прагнуть опанувати людиною, навіть хто прагне до духовної вдосконаленню, і виробив свої умови духовної боротьби. Так, гордість радив перемагати мовчанням, хтивість посадою і пильнуванням, гнів безпристрасністю, осуд внутрішнім зосередженням. Поширеної духовної хворобою, зокрема серед монахинь, старець Серафим вважав нудьгу. З початку иноческой життя він намагався уберегти себе від нього. Згодом він говорив: «Хвороба ця врачуется молитвою, помірністю від празднословия, посильною рукоділлям, читанням слова Божого та терпінням, адже й народжується ця сума малодушності, ледарства й празднословия » .

Познание і приймати допомогу особистості. Постать старця Серафима залишилися численні свідоцтва людей, котрі з них і уражених силою власної духовної бачення. Він мав талант прозорливості і зцілення, часто однієї фразою і навіть словом наставляв на потрібний шлях, споглядаючи за мить все життя людину. Якщо не виконував рада, то гірко у цьому згодом каявся, вони часто й через багато роки заручившись справедливості слів старця. Старець Серафим давав поради, як жити «у світі «: «Хвороба очищає гріхи. Тоді як воля твоя. Іді середнім шляхом. Вище сил не берися. Впадеш, і ворог посміється тобі. Ось що роби: звинувачують — не докоряй. Плітки — терпи. Хулять — хвали. Засуджуй саму себе так, як Бог не осудить. Покоряй волю свою волі господньою. Ніколи не лести. Пізнавай у собі добро і зло: блаженний людина, знаний це. Люби ближнього свого: ближній твій — плоть твоя. Якщо з плоті житимеш, те й душу, і плоть погубиш. Якщо ж по-Божьему, то обох врятуєш. Ці подвиги більше, ніж у Київ йти ». Відомі й правила духовного життя, що подаються старцем, першим серед яких зазначає необхідність пильної зосередженого роботи з себе: «щодня вимітай свою хату, так май хороший віник ». Велике значення він надавав мирному гумору: «Стяжи дух мирний — і навколо тебе тисячі врятуються » .

Жизненный шлях преподобного Серафима Саровського — яскраве свідчення змогу людини досягти духовної висоти. Чому ті ж люди й не вибирають гідні звання людини шляху, занурюючи в життєву метушню? Тому, що плисти за течією життя легко, а такі шляху потребують значних зусиль… У старця Серафима є і це відповідь: «Тому, що ні маємо до цього рішучості. Якби рішучість мали, те й жили б отак, як батьки, древле просиявшие подвигами і благочестям, оскільки благодать і матеріальнотехнічна допомога Божого до вірним й оснащено всім серцем які шукають Панове нині той самий, яка був і колись: бо, за словами Божу, «Ісус Христос учора й днесь, тієї і навіки «(Євр. 13, 8).

Будем по зернятку вчитися, в якому було всьому навчимося і спасемся…

А хто ім'я моє буде поминати, не залишу і це в молитвах моїх " .

Итоги

Отношение до життя: від смутного ставлення до свого життя до його осмислення завдяки наближення до Богу; переживання радості бытия.

Поступки: діяльна любов, духовна допомогу, зокрема і після своєї смерти.

Поле життєдіяльності: взаємозв'язок переживання гармонії із світом завдяки міцніючою любові до Бога й створеному ним і осмислених вчинків, відповідних Божиему задуму про человеке.

Дифференциальный діагноз життєвих орієнтацій й життєвої позиції. Тип життєвих орієнтацій: внутренне-целостная особистість, єдина із буттям поза межами земного життя. Творча спрямованість в рішучості і винахідливості побудови неординарного життєвого шляху. Адаптивна спрямованість в дотриманні Божественним заповідей. Внутрішній локус контролю у прийнятті відповідальності за за свої вчинки, за долі інших. Зовнішній локус контролю у прийнятті Божою волі. Життєва позиція: спрямованість для осмислення життя, досягнення максимально можливої гармонії із Божественним ідеалом.

Жизненная ситуація: від тілесного та духовної мандрівництва, рухомого тугою по недосяжному через потяг до духовному вдосконаленню до реального духовному возрастанию.

Нравственные характеристики: моральне переосмислення життя, загострена моральність, безмежну смиренність і любов до всем.

Направленность: від пошуків свідомості життя, покликання, істини до курсу Божественному ідеалу в жадобі здобуття духовного досконалості.

Организация внутрішньої злагоди. Джерело організації внутрішньої злагоди: любов, жаль, пошук сенсу життя. Принцип організації внутрішньої злагоди: стала свідома робота з себе, духовний працю.

Способ взаємозв'язку внутрішнього і зовнішнього світу: зростання усвідомленості життя і у нелегкій праці душі, переживання, що з'єднують з Богом, до молитовного созерцания.

Внешняя реалізація внутрішньої злагоди: подолання несвідомих дій в осмисленою життя з принципу «на у відповідь » .

Развитие особистості: духовне становлення через препятствия Норма і патологія особистості: туга від внутрішню порожнечу, зникаюча принаймні осмислення життя; смуток як прихильність до життєйському; розуміння патології особистості як себелюбства та запеклості, роз'єднувальних зі світом; нормою особистості вважається любов, і смиренність, що з'єднують з миром.

Познание й економічну допомогу особистості: пізнання за вчинками милосердя, добрих справ в ім'я Бога, моральним переживань; допомогу собі спочатку шляху бездумними активними вчинками, релаксацією; принаймні духовного відновлення — осмислення життя, покаяння, духовне зростання, до надання духовної допомоги іншим при здобутті духовних даров.

Внутренне цілісна модель особистості духовної психології у межах релігійно-філософських догм православної церкви Личность як досконала цілісність, повною мірою яка задовольнить всім критеріям досконалості персонологической моделі, розглянута у межах релігійно-філософських догм православній церкві.

Личность у цій моделі характеризується, проти попередніми, найбільш целостно:

А. Якщо цілісність особистості розглядати, як широту охоплення (осмислення) кордонів буття, то даної моделі буття безмежно. Особистість аналізується як включена у земне буття, а й у буття поза земного життя, в своє посмертне (отже, безсмертне) існування. Безсумнівно, це екзистенційна психологія духовності. Смертним слід лише людина, в єдності природного та духовної. Особистість освіта духовного порядку існує вечно.

Б. Якщо цілісність особистості розуміти, як гармонійність життєвого творчества-адаптации і внутрішньої - зовнішньої відповідальності, то дана модель задовольняє і вже цим критеріям. Людина сприймається як створення Боже з його образу і подоби. Цим тезою визначаються, з одного боку, чіткі рамки життєвого творчості, з іншого — відсутність меж у плані особистісного вдосконалення. Образ людині дається спочатку, а до подобою поволі (якщо прагне до цього) наближається протягом. З іншого боку, у єдності і взаємодоповненні перебувають внутрішня й зовнішня відповідальність. З одним боку, людина повністю потрібно було за грати Божу, з іншого — має право свободи вибору, що, передусім, проявляється у його моральному самоопределении.

В. Наступний критерій досконалості особистості: наявність морального ідеалу. Ця характеристика в аналізованої моделі невід'ємна від особистості, більше, є його центральним, визначальним ознакою. Зміст морального ідеалу: це, у разі, Бог як вища ценность.

Г. Нарешті, модель повністю задовольняє і останньому критерію цінності особистості. У духовної психології особистість однозначно тлумачать як «вершина «людини, як абсолютна вартість. Так, про. А. Шмеман (2002) вважає, ідея особистості релігійна, оскільки очевидно: якщо ні її вищого кореня, Якщо людина не «згори », а «знизу », тоді є лише люди — безособова маса «(с.125). Особистість в богословському значенні - людина, не обмежений земної природою, має унікальну можливість нескінченного вдосконалення, маючи орієнтир (ідеал) в досконало Бога. » … Християнське сприйняття людини проходить повз його периферії, не ніяковіє про гріхах і слабкостях людини, але веде нас до узрению образу Божого у людині - й тому основне ставлення до людини і бути ставленням радості, кохання, і віри у ньому і благоговіння. Ми і крізь оболонку буденщини і крізь темний покрив гріховності - ту духовну серцевину, у якій міститься індивідуальність людини «(Зеньковський В.В., 1993, с.59−60).

К історичним передумов духовної психології особистості ставляться традиції релігійно-філософської думки у Росії, християнська (православна) культура, в цілому, визначала напрям розвитку науки. Б. С. Братусь зазначає, що православна психологія відрізняється свідомої орієнтацією на християнський образ чоловіки й визнанням абсолютних підстав моральності. В. Х. Манеров (1997) до християнському ідеалу людини відносить простоту, сумирність і цнотливість, тим самим показуючи, що така ідеал далекий від гуманістичного, що становить ідеального людину, як самодостатнього, успішно адаптирующегося, наслаждающегося актуальним моментом.

Рассматривая богословська поняття людської особистості, В. М. Лоський (2000) зазначає, що у святоотеческом богослов'ї немає розробленого вчення стосовно особи людини — при чіткому викладі вчення про Обличчях (Іпостасях) Божественних. Проте є християнська антропологія, вчення про людину у тих християнської догматики, у якого розглядаються і питання, які стосуються особистості. До особистості належать до християнської антропології «вищі «, «духовні «здібності людини («людський розум »). Це «якийсь що втілився розум, пов’язані з природою тваринного, що він «воипостазирует «чи, вірніше, якій він, пануючи над нею, протиставляється «(Лоський В.М., 2000). Отже, особистість може бути зрозуміла як незвідність людини для її природі. Василь Великий, котра першою історії всього людства рассмотревший специфіку феномена особистості, точно висловив суть християнського розуміння особистості: «Бог створив людини тваринам, які мають веління стати Богом «(Цит. по: Лоський В. М., 2000, с.243). Щоб стати подобою Бога, чоловік і має зробити свій вільний вибір. Проте питання, як людина, будучи одночасно тілесним і духовним, будучи роздираємо суперечливістю двох протиборчих одна одній почав у своєму нинішній стан (з часів гріхопадіння які втратили повноту своєї природи), прагне подолати своє недосконалість через обожение, перевершує можливості людського пізнання. Йому неможливо відповісти, спираючись на раціональне пізнання людського життя. Відповідь питанням про способі, «механізмі «досягнення досконалості особистості виходить поза межі онтології і залишається лише на рівні метаонтологическом, підвладного лише Божого розуму. Тому християнство зупиняється у відкритому розгляді особистості на позначення шляху, що веде до єдності з Богом і відновлення єдності людської природи, — у поєднанні із дикою природою Божественної у Христі через таїнства церкви. Йдеться тому, крім церкви неможливо наближення до богоподобию, нескінченне особистісне вдосконалення людини, поднимающегося важкого шляху морального самовизначення і падаючого знову, без Божественної підтримки. Вищі прояви душі неможливо знайти об'єктом вивчення — але можуть і мають стати його ориентиром.

Б.С. Братусь, розглядаючи причини сучасного стану отечетсвенной з психології та непрості шляхи його розвитку (2000), переконливо показує, як людина — не тільки у Росії - поступово ставав просто об'єктом експерименту, втрачаючи ореол «способу життя та подоби Божого », як відбувалося «зниження вертикалі буття людини », а XX століття ознаменував собою перемогу матеріалістичного світогляду. Традиції вітчизняної християнської думки були втрачено. Проте та психологія, яка звично існувала у межах релігійно-філософської думки остаточно XIX — початку ХХ століття, представила найглибші дослідження людини, включеного в контекст свого буття. Це незвичний для позитивістського погляду дуже важкий шлях пізнання людини, що передбачає наявність власного духовного досвіду, і сьогодні зрозуміти й прийняти його, тим паче стати нею, досить складно.

В російської філософії, христиански-ориентированной, традиційно центральної була тема усеєдності як єднання зі світом (Зеньковський В.В., 2001). Ця тема (ідея) мала значний вплив з найбільших російських мислителів, прагнули зрозуміти людини не як замкнутий у собі ціле, а обретающее цілісність лише поєднанні зі світом, коли він існує (зокрема на самого В.В. Зеньковского). Саму ідею існує віддавна. Вперше вона розроблялася в античності стоїками. Докладно зупинявся у ньому Гребель. У наступному згадану ідею не обходили увагою ті мислителі, які обмежували природу людини нею самою. З погляду В. В. Зеньковского, метафізика усеєдності, протягом століть розвиваючись у Європі і намагаючись вмістити у собі ідею твори, поступово «потьмяніла », перетворившись на розробку окремих моментів проблеми (Ориген, М. Кузанский, Р. Ляйбніц, Г.-Ф. Гегель). У російській філософії випадковий інтерес до зв’язку природи й Абсолюту. Проте особливу увагу ідея усеєдності посідає у творчості найбільшого вітчизняного філософа В. С. Соловйова, чиє вчення про Софії, софиология, суттєво вплинула розуміння людини наступними поколіннями мислителів (кн. С.і Е. Трубецких, про. П. Флоренський, про. З. Булгаков, В.М. Лоський). Його роботи мали значення й у загальноєвропейської філософії. Софія розумілася В. С. Соловйовим як «душа світу », реалізує єдність яка існує в множинності природи. Це посередник між множинністю живих істот і єдністю Бога. У людині світова душа сполучається з Богом в свідомості як формі усеєдності. У вченні В. С. Соловйова, власне, закладалися передумови нового вчення стосовно особи: особистість «не замкнутий у собі повний коло життя, у якого повним змістом, сутністю чи змістом свого буття, лише носій чи підставка (іпостась — hypostasis) чогось іншого, вищого… Віддаючись цьому іншому, забуваючи про своє «я », людина … на насправді утримує себе у своєму справжньому значенні «(Цит. по: Зеньковський В. В., 2001, с.496). Даючи неоднозначну оцінку софиологии В. С. Соловйова, показуючи з'єднання у його філософії ідей християнства і пантеїзму, богословських мотивів і живого почуття цілісності природи, водночас В. В. Зеньковський підкреслює евристичність цього вчення, і його роль створенні особливого антропологічного напрями вітчизняної думки. Негативна сторона філософії усеєдності - близькість до «теокосмизму », тобто. зближенню Бога і космосу, провідному до визнання непотрібності й незастосовності ідеї твори. Але саме завдяки софийному розумінню людини може бути підхід до правильному розумінню особистості. Як свідчить В. В. Зеньковський (1993), і соціальна психологія особистості, і західна християнська антропологія спотворили реальну суть особистості (перша — гранично соціальні чинники становлення особистості, друга — поданням про спотворенні гріхом образу Божого у людині. Тим самим було, обидва напрями применшують особистісне (глибинне, духовне) начало.

Среди усього розмаїття особистісних концепцій нами докладно розглянуті розуміння особистості духовної психології В.А. Снєгірьова; науці про людину В.І. Нєсмєлова; концепції душі людини С. Л. Франка; антроподицее П. О. Флоренського; науці про дусі М.М. Троїцького; вченні про домінанту А. А. Ухтомського; православної педагогіці В. В. Зеньковского (Коржова Е.Ю., 2004).

В час відбувається відродження духовної психології у зв’язку з зростанням інтересу до традицій вітчизняної науки, потреби у осмисленні багатющого спадщини російської православної думки, як і у зв’язку з потреби у точці опори в непростих (і постійно умножающихся) умовах сучасного життя. Розвивається християнська психологія. Останніми роками подано ряду нових психологічних концепцій у межах православної релігійно-філософської парадигми, зокрема концепцій особистості (Б.С. Братусь, Є. К. Веселова, М.Я. Дворецкая).

Согласно розумінню особистості представниками духовної психології, її життєва завдання (призначення) — шукати сенсу поза межами земного життя завдяки свідомому формуванню морального ідеалу у Богові. У порівняні з попередніми напрямами, це найскладніше завдання, що стоїть перед человеком.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.