Основные питання педагогіки

Основные питання педагогіки

Протопресв. Василь Зеньковський.

В системі педагогіки питання мети виховання є, звісно, головним. Не можна виховувати, не усвідомлюючи мети виховання. Наше втручання у життя дитині є лише у цьому, аби допомогти розкриття образу Божого у дитини і усунути всі те, що уповільнює це розкриття. Крім нашої допомоги дитині у ньому діє, звісно, і Господь, бо душа сообразна Богу, Який кожного любить як Батько й про кожен піклується. Розкриття образу Божого, становлення внутрішнього людини — це є те, допомогти чого й має виховання. Якщо дитя не піддається вихованню, воно, користуючись свободою нерозумно, може зробити непоправні помилки у улаштуванні своєї жизни.

Но, формулюючи так шлях педагогічного втручання у життя дитині, ми цим вже ставимо собі у сутності два завдання. Насамперед — підготувати дитя до вічної життя, до життя жінок у вічності, у Богові і з Богом, щоб земні дні не були марними, і щоб смерть була духовної катастрофою. Потрібно людини врятувати в земні дні від падінь і розвинути у ньому те що утеряется у вічності. У цьому вся один бік виховання, і тому розвитку внутрішнього світу людини — головна колія педагогічної работы.

Не менш важливим є й інший бік — це підготовка до цьому житті, оскільки це життя дає як змогу набути вічне життя, але не дає можливість і втратити. Як пройдено це життя — то вона відгукнеться й у вічної життя, ми живемо тож ця життя є лише щаблем у вічність. Саме тому необхідна свобода від дрібниць життя, від України всього несуттєвого — важливо «не угасити духу». Ми часто так придушені поточної життям, що, навіть бачачи правду, поспіль не можемо їй овладеть.

Если при вихованні звертає уваги лише з підготовку до вічної життя, то, можливо, що багато індивідуальне, «таланти», дари залишаться у дитині не розкритими — настільки вся увага піде на один бік. Якщо є те, із чим йти з цього життя жінок у вічну, то, звісно, головне зроблено; проте пройти крізь це життя поза зв’язування її з вічністю нельзя.

Очень це часто буває зворотне, питання цьому житті ставляться першому плані. Але, звісно, у принципі, ієрархічно, але й педагогічної роботи важливіше завдання підготовки до вічної життя. Наголос на підготовки до земного життя має бути на місці. Гіпноз життя настільки сильний, що особливо легко переміщають навпаки практичну та Духовну завдання й ставлять першому плані питання практичні. Якщо й знають вічної життя, то думка про цьому завданні є хіба що чимось додатковим, додатковим. Це надзвичайно згубне настрій. Завдання виховання слід поставити те щоб головної у ній була спрямованість догори, а чи не до землі. Людина тим гаслам і різниться з інших живих створінь, що не лише належить землі, а й піднімається з неї, живе іншим світом (це устремління догори також може бути извращаемо — наприклад, в штучному зануренні у лише світ прекрасного, у розвитку лише естетичної боку у Московській духовній жизни).

Таким чином, обидва завдання (виховання у вічній й у земного життя) мали бути зацікавленими правильно сочетаемы і дружина мають утворювати єдину, цілісну завдання воспитания.

Формулируя так завдання виховання, ми сьогодні мають доповнити її тим, шлях виховання є підготовка до свободи у Христі. Свобода є дар Христа, і, благовестив свободи, принесенное світу Христом, поширюється у світі. Проте опанувати задарма християнської свободи дуже важко, адже свобода — це найцінніше і найголовніше в нас. Православ’я серед інших сповідань в найбільшою мірою зберегло благовестие волі у церкві і через Церква, тоді як протестантство ухилилося убік у сенсі свободи як индивидуализма.

Что ж отже виховання до свободе?

Дар свободи пов’язані з чином Божим, котрі перебувають у людині. Свобода в натуральному порядку дана кожному, але він немає найціннішого, що є у свободі — внутрішнього зв’язку її з добром, з правдою — наша свобода є воля і на добро і до злу.

Задача виховання до свободи було поставлено ще раю — воно мало сенс заповіді Божою про невкушении плодів від дерева пізнання добра і зла. Свобода є Божий дар, і її настільки логічно відрізняється від твори природи людини, що опанувати нею можна лише поступово. З свободою не совладали Адам і Єва, та його гріхопадіння вдарило по весь світ. Заповідь Бога Адаму була присвячена саме випробуванням свободи, і відхилення від зла мало статися у Адама тільки порядком боротьби, але з даності. Якщо це питання розглядати глибше, ми прийдемо висновку, що тварина і свободу з'єднані лише при Богообщении, т. е. при дії благодаті сама вона їх суміщення є факт, і це що означає, що воля одночасно нам дана як шлях збереження та завдання — оскільки її засвоєння необхідно перебування на Боге.

До гріхопадіння свобода відкрили повноті, але перші люди й не вміли їй пользоваться.

«Легенда про Великого Інквізитора» дуже глибоко розкриває тягар, і тяжкість для таких людей цього небесного дару свободи. Людям набагато легше дається психологія слухняності. Якщо свобода дається людям як небесний дар, то опанувати їй можна лише Церкви, при постійному спілкуванні з Богом.

Учитывая все сказане, звернімося педагогічної боці проблеми свободы.

С одного боку, нам часто здається, що дітям треба дати свободу, але за умови зіркого контролю над ними. Останнє наводить зазвичай до того що, що внутрішні шляху, якими йде оволодівання свободою, замінюються зовнішнім наглядом і проистекающими від цього наслідками. Це протягом дуже у педагогіці, і цим, звісно, порушується свобода у принципі. Це внутрішньо не так, це зрада з того що нам каже Господь. Проте життям це виправдовується, це і є випадки, коли практично свободу, спрямовану на погану бік, можна зупинити лише зовні. Проте, удача такого практичного вирішення питання не знімає питання сутнісно, адже можна виховати на добро, усуваючи у дитини волю і спираючись на послушание.

Задача педагогіки у цьому, щоб підвести дитя до свободи. Діти розуміють свободу краще, ніж дорослі, і немає собі за маленьких завдань — все предпринимаемое ними їм велике, й дуже вони всі переживают.

Практически часто батьки бувають мають рацію, обмежуючи свободу дитини наглядом чи перешкодою, але не перебільшувати — такі кроки тільки тоді ми набувають свою педагогічну цінність, що вони справді виховують до свободе.

Для нас єдино глибоке дозвіл цього питання дано за тими словами Пресвятої Богородиці: «Пізнаймо істину, і істина зробить вас вільними». Тому система виховання до свободи є система прилучення до істині — остання нам закладена й у Церкви, і тому пізнання істини нам залежить від прилученні до Церкви.

Христианское виховання полягає у засвоєнні дару свободи. Якщо повинні прагнути бути щаблі у цьому шляху (бо було б глузуванням дитина 4-х років надати їй той самий рівень свободи, що у 14 років), то вони мають розвивати свідомість свободи, почуття відповідальності держави і вміння володіти своєю свободою. Повороти у внутрішньому засвоєнні свободи для дитини відбуваються тільки тоді ми, коли він відчуває і бачить у життя рівність себе і оточуючих перед обличчям Бога. Тому виховання до свободи дається християнську життя, а чи не через одне засвоєння ідей про свободу. Найчастіше ми дітях спостерігаємо таке роздвоєння між світом ідей цілісної життям. Їх абстрактні правила, ідеї, не втілені життя, не підкріплені і реалізовані нею, залишаються лише абстрактними правилами. Звідси видно, що до свободи на повинен йти лінії короткозорого інтелектуалізму, але має бути з життєвим досвідом ребенка.

В християнстві справжнім суб'єктом свободи не окремій людині, але лише Церква як цілісний організм. Ми тільки тоді ми вільні по-християнському, коли прислухаємося до церкві і живемо у ній. Шлях стояння перед Богом — це є шлях виховання у собі внутрішнього человека.

Обратимся до третьої суттєвого пункту у системі педагогіки — це облік в педагогічної практиці принципу ієрархічного будівлі людини. Людина побудований ієрархічно у відсотковому співвідношенні його зусиль і властивостей, але Богом встановлена ієрархія було порушено гріхопадінням, та розвитку людину, є лише відновлення нормальної ієрархії сил. Норма, закладена в нас, нині постає як завдання і шлях, й ролі виховання у тому, щоб підвести дитя до внутрішнє життя, на роботу з себе, до оволодіння задарма свободы.

Этот шлях нескінченний, саме тому виховання неспроможне дати нічого закінченого — воно лише відкриває дорогу і досвідчених учить йти їм. Головне — це неможливість утішитися «даним; безупинне йти шляхом досконалості, проте інше, необхідну життя, прийде поступово. Якщо ні постійного просування, це свідчить чи про розпачі, чи про апатії. Психологічно розпач навіть від, тому що у стані поворот до діяльність у добро Андрійовича значно ближча, апатія є часто завмирання і засыхание душі. Тому необхідно, щоб у дитині завжди був прагнення йти вперед до совершенству.

Наиболее важче запитання за відновлення нормальної ієрархії сил — це питання тіла, і статі. Як бачили, в психології підлогу не вичерпується лише статевим життям, оскільки крім цього є ще життя статі, є глибина статі, заключающая у собі творчий вогонь. Навіть у аскетичній житті є відбиток святині статі, і самі аскетика — це за підлогу, необхідно заключающая у собі перемогу її емпірією. Це є самоустроение. Життя людини сповнена боротьби цих двох сил — статевого життя і життя статі. Освячення преображення статі — це є тема як чернечій, і шлюбної життя. Статеве дозрівання вливає до дитячої душу нові сили, але із нею з’являються нові провали і труднощі. Це питання в вихованні — насущний. Саме діти цілком безпорадні, і соціальну допомогу дорослих тут потрібна більше, як ніде. Якщо ми навчимо дітей якимось предметів — фізиці, природною історії, математиці — це, звісно, погано. Але коли ми не зміцнимо дітей долати спокуси статі — це може закінчитися катастрофою. Проте тут дотримуватися найбільшу обережність: чи ми можемо допомогти дітям з допомогою «сексуального освіти», часто цим можна розбудити чуттєвість і направити увагу дитини на бік статевого життя. Точніше і правильніше давати результат життєву енергію за іншими напрямах. Потрібно лише пам’ятати, що різні статеві катастрофи, так зненацька які у цей бурхливий небезпечний період, вимагають особливо уважного контролю над дітьми. І навіть відбувається щось непоправне, потрібно пам’ятати, що непоправне в натуральному порядку виправимо гаразд благодатном.

Рядом з аналогічним запитанням статі стоїть питання найкращому улаштуванні внутрішньої злагоди підлітка і шляхів його душевному житті. Потрібно допомогти кожному знайти свій «технічний оптимум», т. е. умови найкращого і гармонійного розкриття особистості. Важливо «вгадати» обдарування дитини, відчути його тип, згладити погану спадковість, зміцнити слабкі боку, обмежити резкие.

Может бути, що якесь явне, але невеличке обдарування може погубити і заступити велике. Наприклад, крапля сценічного таланту, дає швидкі результати, може захопити дітей від властивого то набагато більшій мірі таланту наукового. Та останній вимагає сил і розробити і часу щоб одержати результатів і, завдяки цим обставинам, може бути усунений, а сценічний талант буде предпочтен, хоча й зумисне. У цьому плані завдання виховання дуже важка. Потрібно, щоб дитина виховався в відомого роду смиренність, що він не на себе завдання, що йому несила.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.