Страдание як аспект проблеми смерті

Страдание як аспект проблеми смерти

Проблема смерті може й через діалектику індивідуального і спільного, проявляющуюся в типах поведінки людини під час початку смерті" й в можливих перспективи існування по смерті. У культурах Сходу, в частковості, в буддизмі смерть тлумачать як повернення до початків буття, як злиття індивідуального свідомості із великою порожнечею, як визволення з страждань, породжуваних ілюзорними потребами мнимого «Я » .

В європейської філософії А. Шопенгауер, визнаючи впливом геть свої думки східну філософію, також заперечує посмертне існування особистості. Людина, у якого індивідуальним свідомістю, є те, чому не належить бути, вона є породження волі і потрібна по смерті зливається із нею, прориваючи ланцюг безглуздих страждань.

Бельгийский письменник М. Метерлінк бере під сумнів потойбічне існування з збереженням індивідуального свідомості. Чим «Я «буде сильніше, тим більше з нього відособленість тим більше з нього бажання прилучитися до з того що поза нею. І тому, замість блаженного злиття з абсолютом, вийде вічна боротьба між існуванням і прагненням. «Відмова від перспектив збереження особистісного свідомості у посмертному існуванні підкреслює абсурдність земних страждань людини, Безкраїсть ніщо, якщо вона блаженство, і якщо Всесвіт нещасна, отже, вона божевільна «- проголошує Метерлінк.

Однако в західноєвропейської культурі існує філософська традиція, що йде від Августина, до філософії Б. Паскаля, З. К'єркегора і далі, до екзистенціалізму, розглядати страждання людину, як цінності, необхідних висловлювання емоційної повноти буття, приходу до вищої змісту, понимаемому як з'єднання з Богом за збереження свідомості «Я ». Страждання у Б. Паскаля необхідна як крок шляху до смерті, постає як результат культивування стану тривоги, туги, сприяють високому трагедійному напругою душі. Нечутливість до смерті, що спонукає усувати зі свідомості будь-який натяк на скорбота і страждання, знижує моральний тонус самого життя.

С.Кьеркегор визначив життя як буття до смерті. Тому страждання — то є вияв щирого ставлення до життя. І все-таки страждання, що у розпач, розуміється як усвідомлення духом несамодостаточности свого буття, можуть зняти в надії на поєднання із Богом за межами земного існування. І Паскаль і К'єркегор, визнаючи страждання атрибутом земного життя, все-таки допускають можливість звільнення від нього через милосердя Бога.

По-иному розкривається тема страждання у російській релігійної філософії. У творчості Л. М. Толстого багатство особистості проявляється шляху до смерті через звернення до іншому та шлях цей супроводжується стражданнями. Страх смерті долається через любов, побеждающую егоїзм.

Л. Карсавин в «Поэмы про «смерть «стверджує загальний характер страждання, яким пронизана життя й і смерть, і посмертне буття. Філософ каже як про страждання індивідуального «Я », а й співчутті, відчутті всього світу кок котрий страждає тіла, слідуючи цим принципу соборності російської релігійної у філософській думці. Смерть по Карсавіну не є кінець життя, не є перехід до блаженству, а є початок нескінченного страждання, і «Я «має переживати вічне своє помирання в нескінченному вмирання світу, Філософ залишає надію позбутися страждання навіть у звертанні до Бога, адже й Бог є страждання. Л. Карсавин проголошує страждання причастям світу і відкидає раціоналістичний оптимізм, визнає відсутність страждання як благо. Витіснення смерті з спектра цінностей сучасній західній культури передбачає негативне ставлення до стражданню, породжує спроби викоренити його з життя і максимально полегшити перехід до смерті, і вже цим пояснюється дедалі більшу кількість прибічників як пасивної, а й активної евтаназії.

Положительное вирішення питання проведенні активної евтаназії залишає самодетерминацию індивідуального свідомості на формальному рівні, закріплює його однобічність, бо позбавляє можливості через взаємодію Космосу з свідомістю іншу людину, спільності найповніше самовиразитися на етапі завершення життєвого шляху.

С інший боку, суспільство, беручи з себе відповідальність за переривання життєвого процесу проведення евтаназії, сутнісно, обриває духовно наповнену зв’язок між індивідуальним й загальним, зводить її до прагматичної функції і знецінює цим сподіватися можливу повноту особистого безсмертя.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.