Пушкин. 
Повісті Белкина

Є імена, мов сонце! Имена;

Як музика! Як яблуня в расцвете!

Маю на увазі про Пушкіна: поэте,.

Дійсному і в будь-які времена…

…Його хвалити! — лякаюся повторений…

Чи можу запах передати сирени?

Можу ль рукою хмару поймать?

І. Северянин.

Олександре Сергійовичу Пушкин…"Солнце" російської литературы… Центр російської культури… Міра моральних ценностей… Про нього написані сотні монографій, тисячі статей. То що я, сміливий, сподіваюся? Що можу сказати про його творчості нового? Знову «Мій Пушкін»? І нехай, і нет.

У. Непомящий у роботі «Утримуючий тепер» [pic] писав про унікальності притяжательной формули «Мій Пушкін» як культурного явища. Не чули про «моєму» Шекспірі чи Сервантеса, про «моєму» Гоголя чи Достоєвського. Чимало дослідників творчості Пушкіна, на думку Непомнящего, намагаються перевести поета близький собі «мову». «Мій Пушкін» — непросто погляд, мою думку, чи наукова концепція…; «мій Пушкін» — це як мій автопортрет, моя система цінностей на практичному додатку, як вона є насправді; «мій Пушкін» — це ворота на мою духовний світ, це моя віра. І всі скільки-небудь серйозні суперечки на пушкінські теми суть в кінцевому підсумку суперечки аксиологические, протистояння різних образів світу, життєвих позицій, і вір". [pic].

Неймовірно, тому кожна покоління, і що покоління — кожна людина — має розуміння Пушкіна, залежно від своєї образу світу, життєвої позиції і. І що глибше ми осягаємо таємниці буття, то ближчий ми стаємо до Істині, втіленої в пушкінських творениях.

Пушкіна недарма називають Сонцем російської літератури. Сонце завжди шанували як головний божество у кожному язичницькому пантеоні. І зовсім не у цьому, був чи Пушкін зразковим хри;

[pic] [pic] Непомящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.162−190 [pic]Там ж, с. 163.

[pic] стианином або был. pic] Головне, що пером генія водив натхнення понад. Саме тому його твори і дихають якийсь невловимою, прихованої силою, простий і величною, людей стількох поколений.

Як, говорячи про Пушкіна, уникнути суб'єктивності, якщо «мій Пушкін» -це «моя віра»? Непомящий пише, «що у духовної, у сенсі релігійної, сфері якраз і лежить то ключове і фундаментальне, що необхідне більш-менш адекватного, котрий залежить від смаків, розуміння Пушкіна як тексту як і феномена». [pic].

Саме з погляду цінностей системи християнської культури ми бачимо спробуємо поглянути певні твори Пушкина.

Академік Євген Челышев, член Ювілейної комісії, готує святкування двохсотліття від народження Пушкіна підбиваючи підсумки пушкінознавства і наявність перспектив його розвитку, говорить про необхідності неупередженого прочитання Пушкіна, виключає «вульгарно-социологизаторское тлумачення його патріотичної лірики, спекуляції навколо що пронизує всі його творчості ідеї свободи, не перебільшуючи його революційних настроений». pic].

Челышев говорить про необхідності вивчення спадщини вітчизняних пушкинистов-эмигрантов, помічені витоки творчості Пушкіна колись лише у російської релігійної культурі. З усіх питань пушкінознавства менш всього вивченим залишається його релігійне сознание.

Але академік вірно застерігає сучасних дослідників одної крайності. не треба представляти Пушкіна лише як «щирому християнину і більше проповідника церковно;

[pic] [pic]Сегодня розгорнуто ціла битва навколо цього вопроса.

Мальчукова Т. Пушкін і християнська культура // Север.-1995.-№ 6.-с.140- 150.

Мень А. Олександре Сергійовичу Пушкін // Книжковий обозрение.-1992. № 23(июнь).-с.3.

Непомящий У. Дар. Нотатки про духовної біографії Пушкіна // Новий світ.- 1989.-№ 6.-с.241−260.

Панченко А.М. Пушкін і українське православ’я // Російська литература.-1990. № .-с.32−44.

Сурат І. Пушкін як релігійна проблема // Новий мир.-1994.-№ 1.-с.207- 223. [pic]Непомнящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історіїческий жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.163. [pic]Челышев Є. Пушкінознавство. Результати і //Москва.-1995.-№ 6. с. 123.

[pic] го благочестя". Пушкін був істинно російської «широкої» натурою тому, що він уживалися крайності. Але незаперечна релігійність поетичного світовідчуття поета. Недарма Тютчев писав поета: «Ти був богів орган живої…» Пророча сила і божественна окриленість його творчості несомненна.

[pic].

I глава. Вступна часть.

Немає нічого простіше написаного, й те водночас нічого немає складніше пушкінських «Повістей Белкина». Дивно, але через півтора століття після їх написання не замовкають суперечки тому, і нами літературна пародія [pic]или добродушний людяний серцевий «світ російського життя», зображений під покровом иронии.

Цікаво, чим більше перечитуєш «Повісті Белкина», то складніше вони тобі здаються. Від початкової простоти та іншого і. Поведінка героїв, спочатку позірна дуже логічним, раптом постає цілком позбавленим логіки й здоровим глуздом. (Наприклад, чому Сільвіо, все життя мріяла помститися, щадить графа ще й говорить про совісті? Чому З. Вырин так убивається по дочки, вона ж счастлива?).

В усіх життєвих повістях однак звучать питання совісті й християнської моралі. Без розуміння основ російської християнської культури не можна зрозуміти взагалі літературу ХІХ століття, тим паче пушкінські «Повісті Белкина».

[pic] Глассэ А. Про мужичці без шапки, двох бабах, дитинчаті в гробику, сапожнике німці і втім // Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23.-с.92- 117.

Заславський О.Б. Подвійна структура «Пострілу» //Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23.

Перемышлев Є. «Пристойні німецькі вірші…» // Література. (Додаток до газеті «Перше сентября»).-1996.-№ 41.-с.1.

Попова І. Сміх і сльози в «Повістях Белкина» // Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23.

[pic].

II глава. Основна часть.

За здавалося б фабульної простотою «Повістей Белкина» приховується найскладнішої сюжетне побудова. Про це писав ще Ейхенбаум Б. pic] Пушкін не аналізує психологію героїв, робить душу героя об'єктом аналізу. Ми не знайдемо в «Повістях Белкина» довгих внутрішніх монологів, розкривають болісні внутрішні роздуми і переживання. Але повнота психологічної окреслення героїв, від цього не страждає. Складний внутрішній світ поводиться вчинками героїв, часом дуже суперечливі. В. Непомнящий у статті «Про Пушкіна та її художньому світі» свідчить про причини відсутності прямого психологічного аналізу душі героїв у О.С. Пушкіна. Загальна думка бачить причину цього, у тому, що література змогла опанувати методом психологічного аналізу лише до середини ХІХ століття від імені Достоєвського, тоді як у тривалість життя Пушкіна літературі ще був недоступний даний прийом. Але У. Непомящий бачить причину у творчій манері поета, на особливостях його світу: «Упокорюючи перед таємницею людської душі, він вдивляється у те очевидне однак, що доступно звичайному «житейському погляду. Він стежить у людині те щоб поверхні,… те, що висловлює внутрішнє у людині зовнішнім чином…; не дошукується в герої чорт, що лежать глибоко, а звертає увагу те що, що роблять цієї людини порівнюваний й загальним, в тому числі найбільш очевидним, у кожній людині є її дії і їх учинки, тобто його поведінка, доступне нас у зовнішньому вираженні, — чи це діяння практичного характеру, чи втілене в слові, чи проявлену якимабо чином почуття, і прочее». pic].

Так, людина, за Пушкіним, є таємницею. Ми не намагатися пояснити, чому герой вчинив те чи інакше, погано це добре, Пушкін героя дає через її поведінка, мова, ось щодо поведінки героїв ми й поговоримо, причому з погляду того ідеалу людяності, яка сама поет проголосив («Мета мистецтва є ідеал») і якою пройнята вся творчість О. С. Пушкина.

Так, об'єктом уваги будуть вчинки героїв, але це вчинки відбивають напружену внутрішню роботу героїв, роблячи яку майже всі головні герої свідомо чи несвідомо оцінюють себе я з висот вічних істин. Погляд особи на одне себе «я з висот, яка задана людині при Витворі», називається совістю. Дивно, що з Пушкіна совість свідчать і герої з диявольською зовнішністю (Сільвіо). В.І. Даль визначає совість як «моральне свідомість, моральне чуття [pic] [pic]Эйхенбаум Б. Крізь літературу. Л., 1924. [pic]Непомнящий У. Про Пушкіна та її художньому світі // Література в школе.-1996.-№ 2.-с.6.

6 чи почуття у людині; внутрішнє свідомість добра і зла; схованку душі, в якому відгукується схвалення чи осуд кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає істини і добру, отвращающее від брехні, котрі зла;… природжена правда…"[pic].

Герої «Повістей Белкина» однак переступають певні моральні закони чи, частіше, закони морали[pic]своего кола, іншими словами — закони честі (наприклад, дворянській честі), але вони розуміють, здогадуються, відчувають і оцінюють свідомо чи несвідомо себе і свої вчинки за високої мірці, чи це Олексій Берестов чи недалекий Адріан Прохоров, якого неймовірний сон «силою» змушує подумати про тому, що трунар ніколи й не подозревал.

У. Непомящий зазначає, що у творах Пушкіна (особливо — по «Бориса Годунова») «роль совісті надзвичайно важливаяк як постійної теми однією з центральних проблем, алеяк творчого елемента, що дозволяє випромінюйте світлом Правди занепалий світ без допомоги „моральних“ оцінок, як у повному молчании». pic].

З початку потрібно обмовитися, що ми досліджувати лише план видимий, зрозумілий кожному недосвідченому історія літератури читачеві. У сучасному літературознавстві досліджується тема двуплановости пушкінського розповіді. Так, Антонія Глассэ[pic] говорить про подвійний грі, яку веде Пушкін. У повістях існує два плану. Другий текстовій план був, по думці дослідниці, літературної пародією на кшталт «арзамасцев» і створювався лише забави автори і самого вузьке коло друзів. Глассе пише: «Сьогодні допитливий читач, що жагуче хоче зрозуміти, чому «іржав і бився» Баратынский… pic] повинен оточити себе невеличкий библиоте- [pic] [pic]Даль В.І. Тлумачний словник живого великого російської: Т.4. М.:рус. з. 1980, с. 256. [pic]Мораль — більш вузьке поняття, ніж моральність. Моральність — духовність, душевність (по Далю). Мораль — мораль, моральне вчення, правила для волі, совісті людини. Це більш вузьке поняття. Співвідношення «моральність — мораль» як співвідношення «істина — щоправда». Правд багато, а істина одна. [pic] Непомящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.178. [pic] Глассэ А. Про мужичці без шапки, двох бабах, дитинчаті в гробику, сапожнике німці і втім // Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23. с. 94. [pic]Известно визнання Пушкіна, що Баратынский вперше услышавший «Повісті Белкина» довго «іржав і бился».

7 дідька лисого произведений-источников та взявши ручку і папір", розпочати розтин внутрішнього сенсу повісті. Адже Пушкін розраховував те що, що з часом його витівка раскроется".

Цікаві докази дослідниці, що Адріан Прохоров в «Гробовщике» — парафразу прізвиська самого Пушкина[pic], можливо, що труни були натяками на книжки, від дочок проводяться лінії до музам тощо. тощо. Усе це цікаво й заслуговує на увагу, і навіть прояснивши другий прихований, ігровий план повістей, заснований на літературної пародії (яку так високо цінував Пушкін), не можна заперечувати важливості, глибини основного буттєвого плану повістей, у якому розкривається суть людських відносин — «відносин людини з Божим чином у собі, у яких лежить незгладима печатку драми відокремлення людини від Бога». pic].

У повістях Пушкіна геніально суміщаються і літературна пародія на відомі літературні сюжеты-штампы i глибокі міркування людської життя, а взаємодії у ній випадкового і закономірного, людської волі і Долі, роздуми про умовність законів моралі, понять про честь і споконвічному моральному виборі, встающем рано чи пізно перед будь-яким человеком.

I.

До цього часу не замовкають суперечки головному герої «Пострілу" — перша з „Повістей Белкина“. Багато коментаторів, дослідники трактують поведінка Сільвіо як кривдникові. Так, Макогоненка Г. П. пише, що мета, яка з’явилася у Сільвіо після дуелі одночасно не гідна — він виношував помста ненависному графуі шляхетна, оскільки він прагнув відповісти обидчику». pic] З цим важко погодитися. При уважному читанні ми бачимо, що перше-те скривдив графа сам Сільвіо, спровокувавши дуэль.

Має рацію Гольдфаин, звертаючи нашу увагу на те що, що робить відбулася дуель між Сільвіо і графом: «На повісті чітко записано, щодо надходження графа на службу в гусарский полк у ньому безперечно першим був Сільвіо. І він був [pic] [pic]Глассэ А. Про мужичці без шапки, двох бабах, дитинчаті в гробику, сапожнике німці і втім // Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23. с. 104. [pic] Непомящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.176. [pic]Макогоненко Г. П. Творчість О.С. Пушкіна в 1830-ые годы.Л., 1974.

8 просто більше не може перенести, що це першість переходило графу, в суперечці з яким було винен виключно Силь-вио. як він сам розповів: «Я шукав з нею (з графом — І.Г.) ссоры». pic].

На думку Лежнева, Пушкін створює «образ свавільного егоїста, людини, яка ненавидить брехливість і мертвящую штучність цивілізації і сучасного йому суспільства, бунтаря, шукає свободи, але часто тільки до себя…"[pic] Зрештою, Сільвіо перетворюється «…в «демонічну» натуру, в хижака, завойовника, бретера». pic].

Служачи в гусарському полку, він жив за законами свого середовища: «Нині буйство був у моді: був першим буяном по армії…» (VI, з. 62). Сільвіо визнається, що виникло бажання первенствовать змолоду нього пристрастю. Він був у кожній справі, який вважався в полку справою честі справжнього гусара: «Я спокійно (чи неспокійно) насолоджувався моєю cлавою…» (VI, с.62). Честь треба розуміти в умовному, світському значенні як кодекс поведінки, який приймається у тому чи іншого середовищі: «Умовне, світське, житейська шляхетність, нерідко хибне, мнимое…"[pic](Сравни з іншим значенням слова: «Честь. Внутрішнє моральне значення людини, доблесть, чесність, шляхетність душі, й чиста совесть». pic]Здесь понятие честі виступає й не так як поняття моралі, скільки як моральне поняття, сближающее з визначенням совести).

І напевно, як бідність, як стверджував Макогоненко,[pic] змушувала Сільвіо домагатися перше місце у полку, сам герой пояснює такий потяг своїм характером, а чи не матеріальним положением.

Про його матеріальний стан ми можемо сказати нічого певного. Серед армійських офіцерів він жив «разом і бідно і марнотратно» (VI, с.58). «Ніхто не знав і його стану, і його доходів…» (VI, с.58).

[pic]Гольдфаин. Хто скривдив Сільвіо // Література (Додаток до газети «Перше сентября»).-1997.-№ 14(апрель).-с.15. [pic]Лежнев О. З. Проза Пушкіна. М., 1966., с. 214. [pic]Там ж, с. 214. [pic]Даль В.І. Тлумачний словник живого великого російської: Т.4. М.:рус. яз., 1980, с. 599. [pic]Там ж, с. 599. [pic]Макогоненко Г. П. Творчість О.С. Пушкіна в 1830-ые годы.Л., 1974.

Коли ж у полку з’являється новачок — багатий граф, який був і розумний, і гарний, і веселий, і хоробрий, першість Сільвіо завагалося, і він зненавидів графа. Пристрасть бути першим, слави обертається щонайменше сильної пристрастюненавистю й жагою помсти за свій колишній первенство.

Цікаво, що Сільвіо відкидає спроби графа подружитися. Він шукає сварки, а чи не дружби. Успіхи графа наводили Сільвіо у відчай, він заздрив мазуну долі. Заздрість — от відчуття, що завжди супроводжує жадобі бути першим, заздрість до того що, хто ж краще тебе у чимось. Уражена гординя має зворотний, прозаїчнішу бік — заздрість. Виявляється, що романтичну постать Сільвіо рухають дрібні й вульгарні страсти.

Навіть під час дуелі Сільвіо заздрить спокою, байдужості, силі волі противника. Адже сам він очікував дуелі «з нез’ясованим нетерпінням», його опановувало «хвилювання злоби» так, що, не сподіваючись на вірність руки, час собі охолонути і поступився графу перший постріл. Сільвіо «жадібно» роздивлявся графа, «намагаючись вловити хоча б одну тінь занепокоєння». «Байдужість» графа «збісило» Сільвіо: «Злісна думку майнула про себе моєму». (VI, с.63).

Сільвіо роздирає низькі пристрасті, і він створив їх невільник, як цього було невільником спраги слави та бравурної гусарській честі. Почуття описуються відстороненою від волі самого героя: нетерпіння «невимовна», герой не може нічого вдіяти зі своїми «хвилюванням злоби», мусить поступитися перший постріл за такої сильної жадобі помсти! І далі: не «я сказився», а «його байдужість збісило мене». (VI, с.63). Знову Сільвіо відчуває у собі дію, його воля, свідомість хіба що пасивні, підпорядковані однієї пристрасті - заздрості. Характерний і дієслово «збісило», він продовжує певний семантичний ряд: «Похмура блідість, блискучі очі й густий дим, виходить з роті, надавали йому вид справжнього диявола». (VI, с.61). «…і став ходити взад й уперед кімнатою, як тигр зі своєї клітині». (VI, с.64).

«…і… побачив у темряві людини, запиленого і оброслого бородою; він стояв тут біля каміна… відчув, як волосся стали раптом зі мною дыбом…"(VI, с.67).

«Ти, граф, диявольськи щасливий," — сказав з усмешкою, якої ніколи не забуду». (VI, с.68). «…цієї хвилини він був, право, жахливий…» (VI, с.68). «…люди… із жахом нею дивилися». (VI, с.69).

Жах, диявольська зовнішність і посмішка — і як характеризує Пушкін свого героя.

Коли чоловік щодня кілька років поспіль думає тільки про помсті, це схоже божевілля, нав’язливу ідею, від якої важко позбутися. Важко назвати це людської життям. Невипадково порівняння героя з тигром, який ходить клітиною взад-вперед.

Те, що Сільвіо стане стріляти в графа зовсім не від означає, що не помстився йому. Адже першої дуелі Сільвіо «збісило» байдужість графа. Сільвіо, одержимий злобою, ненавистю, образою, заздрив спокою, самовладанню графа, розумів своєї слабкості, низькість проти силою, моральним перевагою противника. Цим перевагою він був принижений. Тепер же може принизити його. Сільвіо стільки років мучився через своєї ураженої гордині, мучився свідомістю ущербності своєї ненависті («…не минуло жодного дня, щоб я — не думав про помсті». (VI, с.64). Тепер може зробити, щоб, мучився його ворог. Це ж славна месть!

Так, переживання Сільвіо приховано від нас, ми можемо тільки догадуватися. «Він зволікав — він запитав вогню…» (VI, с.68). Чому він зволікав? Хотів побачити сум’яття, переляк, занепокоєння графа? Запитав вогню, щоб поїхати наверняка?

Тут уже чітко Сільвіо активний, складається враження, що він господар ситуации.

Він примушує графа стріляти першим (це, безумовно, моральна слабкість графа). І недаремно граф обмовився: «Я вистрілив… і, дякувати Богові (В.С.), дав промах». (VI, с.68). Не знаємо, вистрілив б Сільвіо чи ні - «раптом» з’являється Маша. Але й в її присутності Сільвіо цілиться. Жінка впадає в ноги. І тепер черга з графом, нині він «закричав нестямно», нині він виявляє нетерпіння: «Ви будете стріляти чи нет?"(VI, с.68).

Але Сільвіо вже «задоволений»: вона бачила «сум'яття» графа, його «боязкість», а головне, вона змусила вистрілити графа, цим одержавши перемогу над приниженій власним слабоволием графом. (Граф за законами честі ні був стріляти!) От відкіля фраза: «Передаю тебе твоєї совісті». Сільвіо помстився, принизив графа та його дружину. Тепер граф з нього пам’ятати завжди, як і, в свій час думав про графі кожен день.

Та все ж, чому останнє слово головний герой совість? Не тому чи, що Сільвіо вдалося, як йому здається, вступити графа всупереч цієї совісті, т. е. вона змусила графа стати таких як він (безсовісним). І було з цієї думки Сільвіо легче.

З одного боку, Сільвіо не пішов на вбивство, він залишався на певної висоті (що теж тішить людську гордыню).

Але все-таки, помста спустошила Сільвіо. Після розплати його життя обессмыслена. Можливо, тому «…лише варто їй вийшла у кінці повісті межі відповідного тексту — відразу гине у бою під Скулянами: з графом вичерпує його жизнь». pic].

[pic]Заславский О.Б. Подвійна структура «Пострілу» //Нове літературне обозрение.-1997.-№ 23.-с.128.

Слід можу погодитися з думкою Петруниной у тому, що герої «Повістей Белкина» «по-різному виховуються жизнью». pic] Життя активізує свідомість героїв, перевіряє спроможність зрозуміти світ довкола себе, інших покупців, безліч себе. «Опинившись у складній ситуації, герой „Повістей Белкина“ повинен здійснити вибір, службовець показником його моральних можливостей. І насамперед вирішити собі про борг своєму по ставлення до „іншому“ людині». [pic].

Сільвіо не вбиває, роблячи тим певний моральний вибір. І де вже він ваблений не законами честі, а голосом совісті. У приниженні графа для Сільвіо певне виправдання: не останній із зруйнованих, як він мусить страждати від усвідомлення власної недосконалості. І хоч як це парадоксально, дана думку — поштовх спонуканню найкращих у цьому жахливому людині, виправдання і порятунок для Сільвіо, поштовх перетворенню. Герой бере участь у визвольних змагань греків під Скулянами. Причому загибель його зображено над трагічних тонах («Кажуть…»), ця справді вже вільний від роздираючих душу низьких пристрастей человек.

Так, тут і драма відокремлення Божий, добра (те, що ми пов’язуємо з поняттям совісті), але тут і «сподівання особу Божий в человеке». pic] «Жахливий» людина Сільвіо, схожий на диявола, одержимий гріховним пристрастю помсти, продиктованої ураженим самолюбством, зрештою заздрість своєму щасливому супернику у боротьбі «першість» в полку",[pic] задовольняється моральним помстою (хоча теж непогані мало), каже совість, гине за свободу чужого народа.

Отже, ще живий у ньому «образ Божий», не кожен ж «спустошений» людина поїде захищати чужу свободу!

Та й граф змінюється: з відчайдушного джиґуна — у чоловікові, що несе відповідальність про життя, спокій його дружини. Власне життя тепер небайдужа йому, від нього залежить щастя близького й улюбленого людини. Він усвідомлює свій моральний борг перед іншим людиною, і це головна щоправда. Він розлютований тільки від приниження дружини, а чи не зі страху перед дуэлью.

[pic]Петрунина М. М. Проза Пушкіна та шляхи його еволюції // Російська література.- 1987.-№ 1.-с.49. [pic]Там ж, с. 52. [pic]Непомнящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.179. [pic]Купреянова О.Н. О. С. Пушкин.-В книзі. Історія російської літератури, т.2, Л., 1981.-с.290.

II.

У цьому повісті, як у жодній іншій, ми бачимо виховання героя життям. Тут кожен, витримавши життєві випробування, починає реально розуміти світ довкола себе, іншим людям та тіла себе, поступово звільняючись від вичитаних романтичних представлений.

Бурмин з «жахливого джиґуна» перетворюється згодом у людини, здатних істинному почуттю. «А почуття це спонукає його усвідомлювати жорстокість злочинної прокази, позбавила і жертву його легковажності її самої сподівання счастье». pic].

«Марія Гаврилівна, пройшовши крізь смугу „романтичних“ мрій і захоплень, розрахувавшись них роками тверезого свідомості, що попереду чекає її безрадісний самотність, і - більше — виявивши досить сили душевної зберегти цю страшну таємницю, знаходить свого суженного». pic].

Молоді герої діють як романтичні закохані з молодих у то час французьких романів, їх вчинки вичитані, міркування наївні. Пушкін іронізує над своїми героями хіба що у кожному строчке.

Усмішку викликає невідповідність романтичних поривів (таємно вінчатися) і прозового розрахунку («…кинутися потім до ніг батьків, які звісно будуть торкнуті нарешті героїчним сталістю і нещастям коханців і вирішать їм неодмінно: «Діти! Прийдіть в наші обійми». (VI, с.71). Пророчі нічні кошмари, з одного боку, і «тульська печатка з пристойною написом» з іншого. Після слів про загрозу й сумному ознаці майже відразу (через пропозицію) йдуть прозові рядки про теплом капоті, шкатулці і двох вузлах, які забула прихопити молода «преступница».

Дотримуючись надуманим чужим думкам з французьких романів, герої зіштовхуються з невыдуманными законами реальному житті. Наслідуючи горішнього книжковим героям, і актор Володимир Миколайович і Марія Гаврилівна йдуть й виступав проти законів честі (у радянському, умовному значенні) — адже шлюб — то був нерівним, і проти законів совісті - вінчатися без батьківського Благословения.

Здається, сама Доля вершить свій суд з молодих злочинцями. Вітер, заметіль розставляють усі клопоти з своїх місцях, не дають Володимиру потрапити до церква і підганяють до церкви «джиґуна» Бурміна. Причому як у жодній іншій з п’яти повістей, Доля, Вища Реальність образ заметілі має активне чинне початок, независящее від волі героїв, воно стоїть з них і вершить їх долями. Невипадково і повість називається «Заметіль». Це головне дійову особу в повести.

[pic]Петрунина М. М. Проза Пушкіна та шляхи його еволюції // Російська література.- 1987.-№ 1.-с.51. [pic]Там ж, с. 51.

Володимире Миколайовичу, уговоривший Марью Гавриловну переступити моральні і моральні норми, гине на війні. Бурмин і Маша більш щасливі. Після тривалого, проведених у каяття, доля усміхається героям, як прощає їх преступление.

Цікаво, що у повісті слово «злочинний» трапляється одного разу: «Молода злочинниця», «злочинна витівка» тощо. Так, герої переступають певні моральні кордону: йдуть проти волі батьків, обманом хочуть досягти щастя, виявляють злочинну легковажність стосовно іншому (Бурмин — до нареченої). Безвідповідальність тут дорівнює безсовісності (неуважність, яка з наваждением, неспроможна виправдати Бурмина).

Хтось на власний моральний вибір платиться життям, над кимось доля зглянулася. І Маша, і Бурмин, пройшовши реальні життєві випробування, розуміючи драматичність свого вчинку, страждають від свого падіння, але з не втрачає надії на порятунок. Вони роблять свій наступний моральний вибір, не допускаючи і думку про повторний шлюб. Переступивши якось моральний закон, де вони впадають у відчай, як Володимир, знаходять у собі сили мужньо прийняти свою дою, тобто у подальшому живуть по совести.

III.

Ми не докладно на повісті «Трунар», оскільки він блискуче проаналізовано З. Р. Бочаровым. pic] Літературознавець розглянув повість саме з погляду законів моральних, вічних, усвідомлення яких мимоволі приходить недалекий Адріан Прохоров.

Бочаров свідчить про двозначність становища гробаря, всіляко обыгрываемую Пушкіним: «Свято гробаря обумовлений смертю живого людини, а побажання мерцям здоров’я (тост, запропонований Адріану Юрком і що породив ідею бенкету небіжчиків) є побажання смерті живим. Така прихована семантика існування гробовщика…"[pic].

У сні підсвідомість стає активним, реалізуючи сподівання героєм смерті Трюхиной, та був та її безглуздий запрошення мерців на новосілля. І саме підсвідомість героя нагадує перший «професійному» обмані, з якого починався шлях, який призвів до придбання жовтого будиночка. Цей закид «безсумнівно є з „підсвідомості“ гробаря, як він витіснена совесть». pic].

[pic]Бочаров С. Г. Про сенсі «Гробаря» — у книзі Про художніх світах. М., 1985, с.35−68. [pic]Там ж, с. 62. [pic]Там ж, с. 63.

Причому, цікаво зауваження Бочарова про об'єктивності приходу «самосвідомості», незалежності його до Адріану Прохорову від самої героя. «Самосвідомість» не утримується у душі: як дійшов нього крім нього, так крім нього від цього уходит". pic] Ми знову, як й у повісті «Заметіль», відчуваємо невблаганну поступ Долі, вплив якихось невідомих, але невідворотних вічних законів Буття, законів Добра і Зла, що на людському мові звуться моральними законами, законами совести.

Наприкінці повісті герой змінюється: «…трунар втішений, не похмурий позвичайному, кличе дочок, мабуть, задля здобуття права їх, звісно ж, сварити, і навіть не кончившееся помирання Трюхиной нині надається позитивним фактом. Але це що означає, що фантастичний епізод непросто був «вздором». .

Отже, розв’язка менш проста, звісно ж його подають. У закінченні повісті світить сонце і герой відчуває радість, якій він не відчував у початку розповіді, переселенні у новий будиночок. Ця обрадованность гробаря як знімає жахи сну, вона становить контраст звичайним його похмурості. Повість не дозволяється на нуль: щось явно відбулося його героя і потрясіння сну дало йому відчути, «що живому місце серед живых». pic].

Адріан Прохоров, далека від складних розмірковувань, постає перед гострим судом власної совісті, суд цей обертається кошмаром для героя, кошмаром, що змушує гробаря по-новому оцінити своє у світі живих людей. І не слід, напевно, говорити, що наша герой «мертвий морально», що «гонитва за наживою перетворює їх у мертву душу»,[pic] як у Макогоненка Г. П. Усе-таки, повість закан;

чивается на доброї світлої ноті: трунар втішений, що Трюхина жива, безтурботно світить сонце, від похмурості героя іншого і, «зраділий трунар» вперше по-хорошому кличе дочок до чаю.

Ось тому й у цій похмурої повісті Пушкін немає нас без і надії сподівання особу Божий у людині, живе у силу торгашеских відносин по нелюдської різанини чеченців моралі (щоб жити, краще, він має бажати, щоб вмирало більше. Але ніяка сама нелюдська мораль неспроможна заглушити голоси совісті, який рано чи пізно через підсвідомість заперечується крізь товщу «зіпсованого», «порочного» свідомості героя.

[pic]Бочаров С. Г. Про сенсі «Гробаря» — у книзі Про художніх світах. М., 1985, с. 65. [pic]Там ж, с. 68. [pic] Макогоненка Г. П. Творчість О.С. Пушкіна в 1830-ые годы.Л., 1974, с. 147.

IV.

«Станційний наглядач» — найсумніша з п’яти пушкінских повістей. По-людськи дуже шкода і нещасного смотрителя, і ридаючу на могилі батька Дуню.

Герої повісті опиняються у дуже складній ситуації, кожен із новачків робить свій вибір, службовець показником їхніх моральних можливостей. Кожен по-своєму вирішує про своє борг стосовно «іншому» людині. «У „Станційному доглядачі“ перед кожним із трьох головних персонажів постає проблема іншу людину, що стає мірилом внутрішнього етичного гідності й Вырина, і Дуни, і Минского». pic].

Дивно, як Пушкін, зображуючи знає своїх героїв, уникає яких би то було моральних оцінок, наскільки вона етичний стосовно своїх героїв, і наскільки суперечливі, часом протилежні оцінки, що дають цим героям критики і літературознавці. Одні вважають, що С. Вырин дійшов внутрішньому краху, тупику: «І вже й «людяний» цей «маленький людина», який від суму за коханою і котра покинула його дочки? Не чи є ця туга прояв межі егоїзму батьківської любові? Адже Дуня і Мінський люблять одне одного. Запевняючи Вырина: «…не думай, щоб я Дуню міг залишити: вона щаслива, даю тобі слово честі», — Мінський дотримав свою обіцянку. Заключний епізод повісті - розповідь хлопчика відвідання Дунею могили батька — незаперечне свідчення про этом…"[pic].

На думку Купреяновой, С. Вырин виявляє крайню ступінь батьківського егоїзму. Але не забувати у своїй, що старий — наглядач боїться, що його дочки загрожує звичайна доля спокушеної дівчини, яку, натішившись, викидають на, на панель.

Але Дуня щаслива: «У кімнаті, чудово прибраній, Мінський сидів у задумі. Дуня, одягнена з усією розкішшю моди, сиділа на ручці його крісел, як наїзниця своєму англійському сідлі. Вона з ніжністю дивилася на Мінського, намотуючи чорні його кучері за свої блискучі пальці. Бідний наглядач! Ніколи дочка їх здавалася йому настільки прекрасною; він мимоволі нею любовался». (VI, с.96).

Чому ті ж нещасливий її батько? Чому і ще більше ожесточается?

По-перше, оскільки не вірить у міцність її випадкового щастя, попри запевнення Мінського у цьому, що не залишить Дуню і виконає свій обов’язок перед ней.

[pic]Петрунина М. М. Проза Пушкіна та шляхи його еволюції // Російська література.- 1987.-№ 1.-с.49. [pic]Купреянова О.Н. О. С. Пушкин.-В книзі. Історія російської літератури, т.2, Л., 1981.-с.289.

По-друге, Вырин нещасливий як через страху за долю дочки, маємо трагедія обманутого довіри, про яку пише Лежнев: «Вырин занадто багато вклав у своє кохання до дочки. Нині ця любов віддана. Дуня пішла від нього, пішла з власної волі. Вона не кинулася щодо нього, що він розшукував її, але жахнулася, дала його виштовхнути, не повернула його. І ці кинуті як оплата ганьби папірці, і образи Мінського, і неприкаяність самотнього життя — усе це сплітається за одну з ображеної любов’ю, ошукано довіру, — і вже починається свого роду „тихий бунт“ смирного людини. Вырин не може зажити колишньої життя. Вони повинні спитися і загинути. Життя втратило йому зміст і вкус». pic]Все дослідники відрізняють значеннєву навантаження зображення на лубочних картинках сюжету біблійної притчі про блудному сина з пристойними німецькими віршами під кожної картинкою. Більшість критиків відзначають контрастність цих картинок, історії блудному сину стосовно історії «блудної дочери».

І тут, напевно, у тому, що повертається у обійми батька, а дочка не встигає, син повертається, доведений злиднями до розпачу, а дочка — прекрасної баринею. Річ у самій доглядачі. Саме він не примирився зі своїм становищем «обманутого» батька (не можна казати про смиренність, як Макогоненка, Якщо людина п'є. Не смиренність, це протест, спрямований і, і протест самої долі); адже він не сподівається на хороший кінець, не чекає дочки; адже він неспроможна вибачити дочь.

І тут у тому, німецькі вірші не годяться російської життя та й зовсім точне передають біблійний сюжет. Річ у Самсоні Вырине. Він вірить ані в притчу, ні Мінському, ні дочки, ні собі. Герой відкидає шлях примирення з собою, з власним сумлінням, не прощає ні собі (сам відправив Дуню з Мінським — «знайшло»), ні Дуні. Разюче його побажання дочки смерті: «Як подумаєш часом, як і Дуня, то, можливо, тут ж пропаде, так мимоволі согрешишь, так побажаєш їй могилы…"(VI, с.96).

І йдеться у обдуреного довірі. Вырин згадує: «Нею будинок тримався… вже майже любив моєї Дуни, я ль не плекав мого дитини; вже їй майже було житье…"(VI, с.96). Навіть передбачає думки, що Дуня просто вмирати з ним (Дружина живе завжди у домі мужа).

Ми, що Пушкін не малює одній фарбою героя. Страждання бідного наглядача це й зрозумілі (страх за майбутнє дочки), і егоїстичні («вже їй майже було житье?»).

[pic]Лежнев О. З. Проза Пушкіна М., 1966. с. 218.

Образ героя «окреслюється, „обводиться“ визначеннями», кожна з яких не стуляється з іншим, не доповнює інше, а різко іншому протистоїть, «контур» виходить переривчастим, пунктирним, рівновагу — хистким, хитним, простір рухомим, миготливим, незамкнутым і втягивающим в себе. «Істина очевидна, але знову „незбагненна уму“, не названа „точно“ ніяким словом, але виявлена, — оволодіває нами». pic].

Герой неспроможна вибачити, змиритися внутрішньо, він спалює себе горем, спивається, віддається розпачу, зневірі, яке вважають найбільш важким смертним гріхом. Повість трагічна, але, попри трагічність сюжету, фінал повісті немає ми скорботній безысходности.

Ми відчуваємо погляд «згори» на трагедію відокремлення героя від істини. Самсон Вырин віддає усвідомлювали у своїх вчинках, виник не випадково його обмовка: «мимоволі согрешишь». Він обирає свій хрест: страждання за провину і свій, і дочки, і Минского.

Дочка повертається, вона живе благополучно, але ніколи щаслива, усвідомлюючи свою непрощенную вину.

Ось, напевно, чому і це пушкінська повість пронизана світлом віри, герої усвідомлюють своєї вини, своє невідповідність належного, і якщо усвідомлюють, отже, вірить у це належне. Не відступаються від міста своєї совісті, бачать себе «з тим висоти, яка задана людині при Витворі і який достижима…"[pic], тому й страждають, усвідомлюючи своє відпадання від цього висоти, Істини. Однак у цьому страждання — і віра, надія образ Божий в людині. Адже страждання — «властивість пропащого світу, неминучий світі хрест, і у сенсі норма — і оправдательная, і рятівна, бо дає «угасити Дух», «духовна жага» це і є жага преображения». pic].

Ось це потужне звучання голоси совісті й випромінює той світ, який дає трагедії зазвучати безысходно.

V.

Герої повісті «Панянка-селянка», пройшовши крізь складну «гру кохання, і випадку» виховуються жизнью.

Любов до «дивній селянці» допомагає Олексію Берестову вилікуватися награного байронизма, з одного боку, з другого боку, від панської безцеремонністю, з якою звик він «ганятися» за двірськими дівчатами. Любов до смаглявої красуні викликає у молодій людині кращі боку його натури, готовий відмовитися від законів свого середовища — законів дворянській честі - й одружитися на крестьянке.

[pic]Непомнящий У. Про Пушкіна та її художньому світі // Література в школе.-1996.-№ 2.-с.4. [pic]Непомнящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.179. [pic]Там ж, с.179−180.

Олексій, віддавшись своєму поетичному почуттю, забуває про своє розчарованість. У вільному світі природи втрачають силу закони середовища, сюди не доходять «межі влади батьківської». Відчуженість від законів середовища, мнимих законів честі очищає почуття героїв, від всього наносного, розкриває істинні їх людські сущности.

Любовний маскарад дозволив проявитися в героїв кращим якостям їхніх душ. Олексій відчув відповідальність за долю їхнього кохання, голос совісті переміг у молодій людині і станові забобони, і переляк залишитися без спадщини. А Ліза, попри весела вдача, теж переживає і хвилюється незгірш від Алексея.

«Громадські умовності відступають перед вільної грою молодих сил, перед правдою природного природного почуття. У цьому вся істота надзвичайної події, що є основою «Барышни-крестьянки». pic].

[pic]Петрунина М. М. Проза Пушкіна та шляхи його еволюції // Російська література.- 1987.-№ 1.-с.50.

III глава.

Заключение

.

Розглянувши «Повісті Белкина» через призму понять основі моралі й моральності, можна стверджувати, що витоки творчості О.С. Пушкіна перебувають у російської релігійної культурі. У своїй роботі намагалися проаналізувати поведінка героїв з погляду ідеалу людяності, який незмінно усвідомлюється героями, попри які відступу від него.

Вчинки героїв «Повістей Белкина» відбивають напружену внутрішню роботу героїв, роблячи яку майже всі вони свідомо чи несвідомо оцінюють себе я з висот вічних істин, з тим висоти, яка задана людині при витворі і називається совестью.

І хоча деякі герої переступають закони моралі (честі) чи, гірше, моральні закони, не можна сказати, що вони відступають від нього. Вони вільно чи мимохіть оцінюють свої провини, стражданням розраховуючись за ошибки.

Совість в «Повістях Белкина» як тема, а й творчий елемент, «дозволяє опромінити світлом Правди занепалий світ без допомоги „моральних“ оцінок, як у повному молчании». pic] Ми об'єктивність, а часом незалежність від волі самого героя активної дії совісті, яку можна за праву назвати головною дійовою особою «Повістей покійного Івана Петровича Белкина», написаних Олександром Сергійовичем Пушкиным.

[pic]Непомнящий У. Утримуючий тепер. Феномен Пушкіна та історичний жереб Росії // Новий світ. — 1996.-№ 5.-с.178.