Сон Обломова

Сон Обломова

Андрей Репин Первое враження, яке виробляє на читача герой роману І.Гончарова «Обломов», — це враження ліні, нерухомості, нудьги. Тим разючіші зміна тону в початку дев’ятій глави роману «Сон Обломова»: «Де ми? У якій благословенний куточок землі переніс нас сон Обломова? Ну й чудесний край!» До дев’ятій глави «Обломов» здавався сатирою на «зайвого людини» — і у дев’ятій главі — злет до високого, епічно размашистому стилю. Де ще ми можемо відшукати подібні стилістичні перепади, з різким переходом від сатири до епічної урочистості? Насамперед у поемі М. В. Гоголя «Мертві душі», на завершення першого тому, коли сатиричний сміх раптом перетворюється на таинственно-патетическое вопрошание: «Русь, куди ж несёшься ти? дай відповідь. Не дає відповіді». І на «Мертвих душах», й у «Обломові» відбувається свого роду диво. У «Мертвих душах» «прозаїчна» бричка Чічікова блискавично й несподівано перетворюється на чарівну «птаха-трійку». У «Обломові» так само несподівано з’ясовується: місце народження «занудного» героя — чарівна страна.

Вместе про те б у цій чарівної країні нагадує нам про страхи, що сіють в обивателів міста Калинова Феклуша і Кабаниха з «Грози» А. Н. Островского. Жителів Калинова лякають «хтось обличчям чёрен» і «котрі мають пёсьими головами». Приблизно таку ж уявлення про світ передаються з покоління до покоління мешканцями Обломовки: «За Пітером живуть французи чи німці, а далі вже починався їм, як древніх, темний світ, невідомі країни, населені чудовиськами, людьми про перші два головах, велетнями; там дотримувався морок — і, нарешті, все закінчувалося тієї рибою, що тримає у собі землю». І на калиновцев, й у обломовцев за межами їхніх тісного світу починається страшний світ, повний темного, загрозливого волшебства.

Что ж ріднить «Мертві душі», «Грозу» і «Сон Обломова»? Світ казки — з його світлої й темною сторонами. Світле диво (перетворення чичиковской брички в «птаха-трійку») і темне чаклунство (перетворення на свідомості мешканців Калинова поїзди змія) — і те, й те відсилає до казці.

Вот й у «Сні Обломова» за околицею села починаються дива — світлі дива народного уяви і темні дива мертвущого забобони. Одне непомітно перетворюється на інше — отже важко провести межа між про добре та худому. Ось стоїть хатинка Онисима, а потрапити до неї можна, лише коли «впросити її стати до лісу задом, до нього передом». Це добра казка, але вона відразу, за найближчій канавою, починається страшна казка. Маленький Обломов лише хоче дістатись березняку «не колом, а прямо, через канаву, як злякається: там, кажуть, і щезник, і розбійники, і страшні звірі». З цієї канавці прокладено межі між світлом і тінню: ближче до будинку маленького Обломова — радісне диво, подалі — казкова жах.

Обитатели Обломовки сприймають світ без рахунку та дійових заходів. Їх є лише свій дім, а далі уяву обломовца відразу перестрибує в небувалу далеч — ту, що «за очі». Там, «у певному царстві-державі», уявляється все той самий Обломовка, але преображённая. Реальна Обломовка — це тільки перша наближення до обломовской казці; довгими вечорами нянька розповідає маленькому Ілюші «про невідомої країні», де немає ночей, ні холоду, де все відбуваються дива, де течуть річки мёду і молока, де ніхто цілий рік робить, а весь день тільки і знають, що гуляють все добрі молодці, такі як Ілля Ілліч, так красуні, що ні казці сказати, ні пером описати".

Прелесть обломовской казки у цьому, що вона проникнута любов’ю. У Обломовке — все любов, все поезія: «Небо там, здається, навпаки, ближче тулиться до землі, але з тим, щоб метати сильніше стріли, а хіба що, щоб обійняти її міцнішим почастує, з любов’ю». У гармонії із люблячої матір'ю-природою — образ «маменьки». Як «мати сиру земля» піклується про те, кого вона дала притулок, так печётся і «маменька» про своєму сина: «Мати обсипала його пристраснішими поцілунками, потім оглянула його жадібними, турботливими очима…» Син ж відповідає їй гарячої взаємністю — і той дорослий Обломов, який спить і якими бачить сон, і ту маленьку Обломов, який сниться йому: «Обломов, побачивши давно мертву мати, і уві сні замайорів від радості, від спекотною любові до неї: в нього, у сонного, повільно спливли з-під вій і вони нерухомо дві теплі слезы».

Но водночас в обломовской казці є сковуючий страх, страх всього нового, незнайомого. Є й тупа нерухомість і те, що відповідає російському «може». Обломовка нагадує зачароване царство, де все занурилося в сон. Напружена, повна пошуків життя людства уникає її. Єда і сон — лише цим правилом і обмежується тамтешня життя. Людина там при владі вікової нудьги і лени.

И цю високу любов, і цю ліньки знаходимо… у російських казках. За словами філософа Е. Н. Трубецкого, є у них потяг «до неумирающему добру, до вічній красі, до тієї світлої позамежною смузі, де немає заходить сонце». Вони російська людина знаходить «ту чудесну силу, ті могутні крила, які несуть його проти від життєвої низовини, ту магію, що перетворює його із того куцого дурня в казкового красеня». Така що підносить сила сказок.

Но, з іншого боку, у російських казках, на думку Трубецького, переважає пасивне початок: «У ньому позначається настрій людини, який чекає всіх благ життя згори й зовсім забуває про своє, особисту відповідальність… Це чарівна поетична мрія, у якій російська людина шукає переважно заспокоєння і відпочинку; казка окрилює його мрію й те водночас усыпляет».

Получается, що в «Сні Обломова» дано ключі до російської казці, отже, і до російській душі. У ньому відкриваються корінні, споконвічні риси російського характеру. Отже, Обломов — не просто сатиричний тип, це образ, котрий символізує найглибші протиріччя російського людини — його велич та її ганебну слабость.

На це значення «Сну Обломова» вказували багато сучасники И. А. Гончарова. Так, Дружинін писав, щодо дев’ятій глави герой Гончарова здається «засмальцьованим, нескладним шматком м’яса», після ж дев’ятій глави читач довідається «серцю милого Обломова». Критик укладає: «„Сон Обломова“ як освітив, усвідомив і розумно опоетизував все обличчя героя, але ще тисячею невидимих скріп пов’язав його із серцем російського читателя».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.