Хлебников і Мандельштам

Хлебников і Мандельштам Общеизвестно, що Хлєбніков ввів собі категоричний заборона, котрий прозвучав клятвою у його різдвяної казці «Снежимочка »: «Клянемося не вживати іноземних слів! «І однак у кінці життя, становлячи перелік «мов », їм які використовувалися (таких, наприклад, як «заумний мову », «звукопись », «словотворчість », «перевертни «і т.д.), пунктом шостим він позначив «іноземні слова », а пунктом двадцятим — «таємні «. Закінчивши класичну гімназію, Хлєбніков навчався у Казанському і Петербурзькому університетах і, отже, так-сяк (при фантастичною пам’яті!) володів давньогрецьким, латиною, французьким і німецьким. У 1912 року Хлєбніков умовив Матюшина надрукувати кілька віршів тринадцятирічної дівчинки, «малороссиянки Міліци », йому — з його ж визнанню — дуже подобалося, що юна протеже палко вигукнула віршем: «Німецький не вчити ніколи! «Ми візьмемо один приклад з багатого арсеналу хлебниковских загадок, мурований на «таємному «схрещенні російського народу та ненависного йому завжди отвергаемого німецької мови. Тим більше що сам поет свідчить про єдину, загальну життя цієї межъязыковой тайны:

Здесь німець каже «Гейне «Тут російський каже «Хайне «І вечір бродить ворожейно По загальної життя тайне.

Только істинний геній може мати ім'я Гейне. Так ім'я великого поета звучало як для Хлєбнікова. Інший приклад спільного ворожения:

Из всієї небесної готовальні Ти взяв повстання заколот, І він впаде на ковадло Під молот — божеський креслення! (288).

(«Ладомир »).

Чертеж Творця, народжуючись, повстає з небесної готовальні, і ця божественна готовальня від ньому. Gott — «бог », «божество ». У одному з черновиков:

Передо мною варився вар У казані для жаренья бика Божественний кухар Готувався з мене створити битки.

Богоборческого перетравлення уроків первотворения бунтівний поет сягає, використовуючи таку ж готовальню, розбиває визначене Творцем і намагається створити свої пророчі письмена, пише свою Єдину Книгу. Для поетичної кухні Хлєбнікова звернімося початку однієї з віршів 1919 года:

Над глухонімий вітчизною: «Не убий! «І блакитний станицею голубів П’яниця співом посоху куль, Коли воркотало мукання ґуль: «Звід, направо, разом плі! «.

Немецкий омонім — скріп, що тримає і мотивує, здавалося б, невмотивоване і таємниче рядоположение образів «глухонімий вітчизни «і «голубів ». Це ньому. Taube — це й «глухий », і «голуб ». Таке прочитання видасться чи імовірним, а то й звернутися до автору, дуже далеке віддаленому від мовного навіженства Хлєбнікова. Йдеться про Осипа Мандельштаме та її «Єгипетської марці «. Виявиться, що у двох явно незалежних друг від друга текстах відбувається один і той ж. Ось пасаж про глухонімих з п’ятої частини «Єгипетської марки «(1927): «Саме тоді проходили через площа [Двірцеву. — Г.А., В.М.] глухонімі: вони сучили руками швидку пряжу. Вони розмовляли. Старший управляв човником. Йому допомагали. Те і йдеться підбігав із боку хлопчик, так розчепіривши пальці, як просив зняти з нього заплетену діагоналями нитку, щоб сплетіння не ушкодилося. Там усім — їх чотирьох — потрібно було, очевидно, п’ять мотків. Один моток був. Вони розмовляли мовою ластівок і жебраків і, неодмінно заметывая великими стібками повітря, шили потім із нього сорочку. Староста розгнівані переплутав всю пряжу. Глухонімі зникнуть у арці Головного штабу, продовжуючи сукати свою пряжу, але вже настав набагато спокійніша, як засилали врізнобіч поштових голубів «(II, 73). Підкреслюємо, йдеться про суть двох незалежних друг від друга текстах: «Єгипетська марка «вийшла 1928 року, а вірш Хлєбнікова «Над глухонімий вітчизною: «Не убий! » … «було вперше опублікував лише у третій томі Зібрання творів. Тим цікавіше кореспонденція цих текстів, розвивають те ж мовну гру у ньому. Taube. Едгар По писав «Убивстві надворі Морг »: «Приблизно так, як атлет пишається своєї силою і спритністю і знаходить задоволення на вправах, які змушують його м’язи працювати, так аналітик радіє будь-який можливості щось прояснити чи розплутати. Будь-яка, хоча ще й нехитра завдання, высекающая іскри з його таланту, йому приємна. Він обожнює загадки, ребуси і криптограми, виявляючи у вирішенні проникливість, яка розуму пересічному представляється хіба що надприродною. Його рішення, народжені істотою і душею методу, у самому справі здаються чудесами інтуїції «. «Порожнеча «(ньому. Taub) — фундаментальна онтологічна категорія у світі Мандельштама: » …Мені в бублике цінна дірка. Звичайно з бубличным тестом? Бублик можна злопати, а дірка залишиться. Справжній працю — це брюссельское мереживо. У ньому найголовніше то, на ніж тримається візерунок: повітря, проколи, прогули »; «Порожнеча й зяяння — чудовий товар «(II, 99, 83). Гете, називав себе «смертельним ворогом порожніх звуків », так б будь-коли сказав, а його учня Мандельштама — це майже трюїзм його парадоксалистского свідомості. Чудова прядиво глухонімих — мереживо порожнин і красномовного мовчання. Глухонімі тому і глухонімі, ніж чути і розмовляти, але «вони розмовляли » ! Матерія мови прядеться з немотствующего прогулу і зяяння. Сама німота таїть у собі слово — mot: на глухонімих «потрібно було, очевидно, п’ять мотків. Один моток був ». У порожнечі - свої вуста. З цією охоче погодився ще й Пастернак. Taub — бубличная дірка, лееркастен, виявлена порожнеча. Воно як означає порожнечу, і є порожнеча. І це порожнинність, пронизуюча текст, як низку бубликів, — піхви, невидимий хребет, що тримає численні хребці смислів. «Тут простір є лише остільки, оскільки воно піхву для амплітуд «(II, 246). Метафора «голубиної пошти «(Taubenpost) розкриває суть ліричного ладу: «Композиція нагадує розклад мережі повітряних повідомлень чи безустанне звернення голубиних почт «(II, 231). Taub відбивається у співзвучному і соприродном йому Staub («пил », «прах »). Трохи вище епізоду з глухонімими: «А чорні блискучі мурахи, як військові коня, в фижмах пилу скачущие на пагорб «(II, 72). Звукове відбиток гри на Taub/Staub — штаб («Глухонімі щезли у арці Головного штабу… »). Глухонімі, зникаючі в арці Головного штабу, тобто. архітектурної дірку, «ущелині петербурзького граніту », виразно позначають граничну спустошеність і некоммуницируемость цього дивного світу: «У травні місяці Петербург чимось скидається на адресний стіл, не видає довідок, — особливо у районі Двірцевій площі. Тут усе страшенно приготовлено до початку історичного засідання з білими листами папери, з відточеними олівцями і з графином кип’яченою води. Вкотре повторюю: велич цього місця у тому, що довідки і нікому не видаються. Саме тоді проходили через площа глухонімі… «(II, 73). Палацева площу і арка Головного штабу, з дитинства притягивавшие поета, — предмет историософских размышлений:

Заснула чернь. Зяє площа аркою. Місяцем облита бронзова двері. Тут Арлекін зітхав славу яскравою, І Олександра тут замучив Зверь.

Курантов бій, і тіні государів: Росія, ти — на камені і крові - Участь у твоєї залізної каре Хоч вагою мене благослови!

1913 (I, 87−88).

Кромешная ніч російської історії. Безмолвствующая чернь і тривожні тіні государів. Певний прокляття, що тяжіє з усіх. І взмолившийся про участь у загальної каре поет. Зяюча арка — «прообраз гробового зводу «- вже розкинулася над всієї площею. І цих Палацевих підмостках розігрується своя апокаліпсична commedia dell «arte, театр масок. Немає сенсу гадати, хто від росіян імператорів приховується під маскою арлекіна — це образ принципово збірний. Будь-яка тінь готовий до цього амплуа. Мандельштамовский арлекін зітхає про «слави яскравою «Пьеро-Петра I. Але навіть Петро Великий не названо під назвою, прямо, лише «каменем і кров’ю ». Правом з ім'ям має поет. Тільки Пушкін можна назвати царствено і - Олександр. Співак Петербурга та її творця, Пушкін і він погублений звіром ненависті і рабської злоби. У роковому трикутнику Двірського театру Коломбіна — це сама Росія, але ці мертва Коломбіна. Росія — гробовій склеп, усыпальница:

Чудовищно, як броненосець в доці - Росія відпочиває тяжело.

" Петербурзькі строфи «(I, 85).

Во загальним саркофазі Петербурга живуть мерців голоси, а живих — поховані заживо. «У Петербурзі жити — точно спати у своїх домовинах «- з визначення Мандельштама (I, 169). Відчуття цього колумбария — у Ахматовой:

О, серце любить солодко і сліпо! І радують вишукані клумби, І різкий крик ворони в небі чорної, І на глибині алеї арка склепа.

Гроб, спеленутый квітковим клумбою, — кокон, від щирого серця разрываемый і воскрешаемый любов’ю. І на Мандельштама це також кінець. Важкість каменю з арочної порожнечею Росії. Благословення у цій нелегкої боротьбі і вимагає поет. Возносящаяся голубник Ісаакіївського собору — небесне відбиток і пробудження цвинтарного каменю Коломбины-России:

Исакий під фатою молочної білизни Варто седою голубником, І посох ятрить сиві тиші І чин повітряний, серцю чіткий. Столітніх панахид блукаючий призрак…

(I, 492).

Исаакиевский собор, де немає відбулася панахида по Пушкіну, постає нареченою під фатою серед трун і блукаючих привидів панахиди. Весільне духовний піснеспів (в «Поэмы без героя »: «Голубица, гряди! ») ще злито з гробовій тишею панахиди, але це тиша вже похитнулася посохом, указующим шлях воскресіння і якоїсь нової чину богослужіння. Згубна безместность цієї «глухонімий вітчизни «характерною і для «Єгипетської марки », й у хлебниковского вірші «Над глухонімий вітчизною: «Не убий! » … «Пастернак також називає це час — початок двадцятих — глухонімим. Мандельштам недарма іменував Хлєбнікова кротом, прорывшим у мові ходи на сотню років наперед. Але коли його сам Мандельштам, приховуючи це гірше великого сучасника, кроїть і перекроює мову, ми переконуємося, що це підземні кумири слова чудово розуміють і продовжує одне одного. У іншому поєднанні мандельштамівська образність вже заявлена в 1914 року у віршах «Каменя «і в віршах «Посох «і «Ода Бетховену ». Посох (ньому. Stab) вселенського пілігрима, залишив вітчизну і що відправлявся до Рима, відгукується в «Оді Бетховену «спопеляючої і дещо надмірною радістю глухого музиканта, «чудового пішохода », який «стрімко ступає «по вогненної стежині Діоніса і Заратустры. Його болісна глухота розцвітає посохом осиянного Аарона, котрі розривають шатро «царської скинии », аби вказати на торжество єдиного Бога:

О, величавої жертви полум’я! Півнеба охопив вогнище — І царської скинии з нас Розідраний шовковий шатро. І на проміжку збудженому, Де ми бачимо нічого, — Ти зазначила у чертогу тронному На білої слави торжество!

(I, 101).

В хлебниковском вірші голубина глухота вітчизни розцвітає не пророчим жезлом, а «співом посоху куль », вогнем пострілів. Посох перетворюється на сталевої рушничний стовбур, сеющий смерть і руйнація, одкровення — до крові. Росія хвороби та вогні, вона — глухонема і чує призову «Не вбий ». Блакитна сторінка ще блакитніше від диму пострілів, а мирне воркування голубів обертається глухим муканням куль. У статті «Ранок акмеїзму «(1913) Мандельштам писав: » …Маю на увазі, по суті, знаками, а чи не словом. Глухонімі чудово розуміють друг одного й залізничні семафори виконують дуже складна призначення, не вдаючись по допомогу слова «(II, 142). Зв’язок цих семіотичних систем — мови глухонімих і залізничних вогнів — виник не випадково. Епізоду з глухонімими в «Єгипетської марці «передує своєрідний знак-семафор — кольорової коронаційний ліхтарик: «Я не одержу приглашенья на барбизонский сніданок, хоч і розламував у дитинстві шестигранні коронаційні ліхтарики з зазубринкой і наводив на піщаний сосник і ялівець — то раздражительно-красную трахому, то синю жуйку півдня якийсь чужій планети, то лілову кардинальську ніч «(II, 72). Синій колір цього семафори акмеїзму запалений Гумилевым:

На далекої зірці Венері Сонце пламенней і золотистей, На Венері, ох, на Венері У дерев сині листя. На Венері, ох, на Венері Немає слів образливих і владних, Кажуть ангели на Венері Мовою лише з гласних. На Венері, ох, на Венері Немає смерті, терпкої і задушливої. Якщо вмирають на Венері - Перетворюються на пару воздушный.

На залізничному вокзалі Павловска, де колись минуло дитинство, — «на тризні милої тіні / Востаннє нам музика звучить! «(I, 139). У «Єгипетської марці «музика не звучить, а тіні поетів змінюються китайським театром тіней: «Відкриті вагонетки залізниці… Вже все повітря здавався величезним вокзалом для жирних нетерплячих троянд. А чорні блискучі мурахи, як м’ясоїдні актори китайського театру старовинної п'єсі з катом… «(II, 72). Відразу після цього дію переноситься на Двірцеву площа. Зберігаючи семиотический сенс, глухонімота в «Єгипетської марці «перетворюється на політичний символ. Глухонімі зайняті грою в переснимание ниток, заплетенных діагоналями. Один із постатей ниток утворює п’ятикутну зірку. Шестигранний монархічний ліхтар Двірцевій площі перетворився на п’ятикутну звезду.

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.

.