Бедные люди Достоєвського: дебют письменника

" Бідні люди «Достоєвського: дебют писателя

Тарасов Ф. Б.

" Це була чудова хвилина в усій моєму житті. Я каторзі, згадуючи її, зміцнювався духом. Тепер повернімося ще згадую її щоразу захоплено. І тепер, тридцять років, я згадав усю цю хвилину знову, недавно, і ніби знову її пережив… «Так писав себе Достоєвський в 1877 року, будучи вже зрілим майстром, створив майже всі ті речі, які принесли йому згодом всесвітнє визнання. Він подумки повертався до урочистої миті, коли «сталося щось таке молоде, свіже, хороше, — речей, що залишається назавжди у серце які брали участь «- коли захоплені відгуки перших читачів його першого твори — роману «Бідні люди » , — тоді ще молодих літераторів Д. У. Григоровича і М. А. Некрасова вже відомого критика У. Р. Бєлінського пробудили у ньому свідомість «перелому навіки «і початку чогось геть нової. Це було народження письменника. Щоправда, до того що часу Достоев-ский мав за плечима не лише одну літературну «пробу ». З самого дитинства весь сімейний уклад сформував у ньому нахили, визначили його подальшу судьбу.

Будущий письменник, як і брати Михайло Потебенько та Андрій, отримав прекрасну домашню виховання й освіту. У 1873 року Достоєвський згадував: «Я відбувався з сімейства російського народу та благочестивого. З часу, коли пам’ятаю, я пам’ятаю любов до мене батьків. Ми з сімействі нашому знали Євангеліє майже з першого дитинства. Мені було всього лише десятиліття, коли вже знав майже всі головні епізоди російської історії з Карамзіна, якого вголос вечорами нам читав батько. Щоразу відвідання Кремля і соборів московських було чимось урочистим. В інших, то, можливо, був що така спогадів, як в мене «(Достоєвський Ф. М. І. Повне зібр. тв.: У 30 т. Л., 1972;1990. Т. 25. З. 28−31. Далі посилання це видання наводяться з тексту із зазначенням в дужках номери томи і сторінки. (21; 134).

Благочестие сімейства Достоєвських поєднувалася з дивовижним багатством і розмаїттям літературних інтересів, в повноті сприйнятих дітьми від своїх батьків. З десятирічного віку почалося жагуче захоплення Достоєвського Шиллером. Пушкіна брати Михайло Сятиня й Федір знали напам’ять. Коло їх домашнього читання включав Державіна, Жуковського, Карамзіна, Вальтера Скотта, романи Нарежного і Вельтмана, казки Луганського. Начитаність хлопчика Достоєвського величезна. У 1833 року брати Достоєвські надійшли у пансіон француза Сушара, а ще через рік перейшли у привілейований пансіон Л. І. Чермака, де викладали кращі професора Москви. За спогадами Д. Григоровича, всі випускники пансіону Чермака відрізнялися «замечательною литературною підготовкою і начитаністю ». (Григорович Д. У. Літературні спогади. М., 1961. З. 47).

В травні 1837 року у дорозі зі Москви у Петербург, куди шістнадцятирічний Федір з братом Михайлом їхали у вирішенні батька до вступу до головного інженерне училище, одне з найкращих навчальних закладів Росії, обидва мріяли «лише поезію і поетів ». «Брат писав вірші, щодня вірші по три, і навіть дорогий, — розповідав Достоєвський в «Щоденнику письменника «за 1876 рік, — а я безперервно про себе складав роман з венеціанської життя. Тоді, усього дві місяці до того, помер Пушкін, і ми, дорогий, змовлялися з братом, приїхавши до Петербурга, відразу ж сходити цього разу місце поєдинку й пробратися у колишню квартиру Пушкіна, аби побачити ту кімнату, в якій він віддав Богові душу «(22; 27−28).

Оказавшись в военно-учебном закладі, юнак Достоєвський як і жив у світі літератури, поезії - під акомпанемент барабана і марширування, математики табірних навчань. Гомер, Шекспір, Гофман, Гете, Шіллер, Корнель і Расін, Гюго і Бальзак — ці великі імена зміняли одне одного у кипучем і захопленому юному уяві, пытавшемся у туманному повітрі містичного романтизму намацати кордону християнського мистецтва. Достоєвський працював та контроль власними драматичними творами — «Марія Стюарт «і «Борис Годунов », рукописи яких немає збереглися. З іншого боку, відомо назва ще з однією юнацької драми письменника — «Жид Янкель », теж сохранившейся.

Несмотря на розпорошеність, хаотичність літературних захоплень Достоєвського, поступово у яких намічалася головною темою всього її майбутнього творчості: таємниця людини. Вже 1838 року, в 17 років, Достоєвський писав братові про поражавшей його двоїстості людської природи, скрывавшей загадку зла і гріхопадіння: «Атмосфера душі людини складається з злиття піднебіння та землі; яке ж протизаконне дитя людина; закон душевної природи людини порушений. Мені здається, що наш — чистилище духів небесних, затуманених грешною думкою. Мені здається, світ прийняв значення негативне, і з високої витонченої духовності вийшла сатира… «(28, кн. 1; 50). А рік він говорив про свій покликання: «Людина є таємницею. Її треба розгадати, коли будеш її розгадувати всю життя, то ми не кажи, що час. Я займаюся цією таємницею, бо бути людиною «(28, кн. 1; 63).

В кінці 1843 року, в різдвяні свята, Достоєвський перевів роман Бальзака «Євгена Гранде », надрукований влітку 1844 року у журналі «Репертуар і Пантеон ». Це була перша публікація Достоєвського. Він входив у літературу під прапором цього у кому бачив тоді завершення всього християнського мистецтва. Робота над перекладом допомогла йому стати на письменницький путь.

В жовтні 1844 року відбулося те, що «снилося і марилося «молодому Достоєвському: не прослуживши навіть року у отриманого інженерному училище спеціальності, він у відставку і перетворився з інженерного підпоручника в професійного літератора. А двома тижнями раніше йшлося братові: «Я маю надія. Я кінчаю роман обсягом «Eugenie Grandet ». Роман досить оригінальний… «(28, кн. 1; 100). Йшлося про роман «Бідні люди ». Безумовно, задум Достоєвського складався враженням бальзаківського розповісти про нещасної дівчині. І все-таки в першу чергу він знаменував собою закономірний етап внутрішнього розвитку письменника, зумовлений самою логікою цього розвитку. Вона розкрито Достоєвським у його полупублицистических, полуфельетонных «Петербурзьких сновидіннях в віршах та прози », написаних вже після каторги.

В «Петербурзьких сновидіннях віршем та прози «розповідають про якомусь таємничому відчутті - баченні на Неві: «Був я тоді дуже молода. Підійшовши до Неві, я зупинився хвилини і кинув пронизливий погляд уздовж ріки… Ніч лягала над містом… Ставав мороз в $ 20 градусів… Мерзлий пар валив з стомлених коней, з котрі біжать людей. Стиснутий повітря тремтів від найменшого звуку, і як велетні від усіх покрівель обох набережних подымались і мчали вгору з холодного небу стовпи диму, сплітаючись і розплітаючи дорогою, отже, здавалося, нові будинку вставали зі старих, новий місто складався в повітрі… Здавалося, нарешті, увесь цей світ, з усіма мешканцями його… в цей сутінковий годину походить на фантастичну, чарівну мрію, до сну, який своєю чергою відразу ж зникне і искурится пором до темно-синьому небу. Якась дивна думку раптом заворушилася у мене. Я здригнувся, і серце моє хіба що облилося цієї хвилини гарячим ключем крові, раптом вскипевшей від припливу могутнього, але досі незнайомого мені відчуття. Як ніби щось зрозумів в цієї хвилини, досі лише шевелившееся у мене, але ще осмислено; як ніби прозрів в щось нове, зовсім нове світ, мені незнайомий і знаний лише з якимось темним чуткам, із якихось таємничим знакам. Гадаю, що ці саме хвилини почалося моє існування… «(19; 69).

Прозревая в невидиму і невідому досі глибину людського буття, по-новому освещающую його звичні щоденні прояви, і бажаючи художніми засобами зробити це глибину відчутною, Достоєвський працював над «Бідними людьми «оскільки, може, не працював ні над жодним іншим своїм твором. Д. Григорович, котрий у той час із ним однієї квартирі, згадував, що Достоєвський «просиджував впродовж дня і частина ночі за письмовим столом «і питання, що він пише, відповідав «неохоче, і лаконічно ». (Григорович Д. У. Літературні спогади. М., 1961. З. 47). Мучимый жагою досконалості, письменник піддавав роман кількаразової переробці. «Закінчив його цілком, — повідомляв Достоєвський братові, — мало ще у листопаді місяці, але у грудні надумав його весь переробити; переробив і переписав, але у лютому почав знову знову оббирати, обглаживать, вставляти і почати випускати. Близько половини березня був готовий і чи задоволений «(28, кн. 1; 106). Проте невдовзі знову пішли виправлення, і лише до травня 1845 року — робота над романом була завершено. 4 травня Достоєвський зізнавався у листі братові: «Цей мій роман, від якої я не можу відв'язатися, поставив мені про такий роботи, якби знав, так і не починав б цілком. Я надумав ще й раз переправляти, і, їй-богу, на краще; він чи не вдвічі виграв. Але вже нині він кінчений, і це переправка була остання. Я слово дав перед ним не доторкатися. Доля перших творів завжди така, їх переправляешь нескінченно «(28, кн. 1; 108).

Многочисленные оброблення і переробки засвідчують інтенсивному пошуку Достоєвським способів висловлювання які відбувалися на його свідомості людини та порождавших нове світовідчуття изменений.

В вже цитованих «Петербурзьких сновидіннях віршем та прози «Достоєвський повідав, як «раніше у юнацької фантазії «він «любив уявляти себе іноді то Периклом, то Марием, то християнином з часів Нерона, то лицарем на турнірі, то Едуардом Гляденингом з роману «Монастир «Вальтер Скотта, та інші., та інші… »: «Немає хвилин, у моєму житті повніше, святішою від і чистіше. Я доти замріявся, що прогледів все моє молодість, і коли доля раптом штовхнула моїй чиновники, я… я… служив приблизно, але що скінчу, бувало, службові годинник, бігу й мрію, і тішуся, і страждаю такими болями, які солодший всіх насолод в світі, і люблю, і люблю… й у Швейцарію хочу бігти, й у Італію, і уявляю собі Єлизавету, Луїзу, Амалію. А справжню Амалію також прогледів; вона жила зі мною, під боком, відразу за ширмами… «Але тоді як «Амальины часи «він жив «майже півроку з чиновником, її нареченим, носившим шинель з коміром з кішки, що було б сприйняти як куницю, і хотів навіть думати про цю куниці «, то «раптом, залишившись один », він «звідси замислився »: «І почав я розглядати аж раптом побачив якісь дивні особи. Усе це були дивні, чудові постаті, цілком прозові, зовсім не від Дон Карлосы і Пози, а цілком титулярные радники. Хтось корчив гримаси переді мною, сховавшись за цю фантастичну натовп, і пересмикував якісь нитки, пружинки, та кралечки ці рухалися, і реготав і все реготав! І замерещилась мені тоді інша історія, у якихось темних кутках, якесь титулярное серце, чесне й чисте, моральне і віддане начальству, а разом із якась дівчинка, скривджена та сумна, і «глибоко розірвала мені серце все їхнє історія… «(19; 70−71).

Мечтателю-Достоевскому, романтично устремлявшемуся із дійсністю до таинственно-фантастическому, відкрилася «фантастичність «самої дійсності, яку він згодом скаже: «Ніколи нам не вичерпати всього явища, дістатися остаточно й початку. Нам знайоме лише насущне видимо-текущее, та й по-наглядке, а кінці та початок — все ще поки для людства фантастичне «(23; 145); в іншому місці: » …те що більшість називає майже фантастичним і винятковим, тут іноді становить сутність дійсного… ». (Ф. М. Достоєвський про мистецтво. М., 1973. З. 47) У російській літературі з’явилася історія жалюгідного петербурзького чиновника Макара Девушкина.

Понимая, наскільки я його доля від успіху роману, Достоєвський писав братові страшні слова: «Якщо моя справа вдасться, я, то, можливо, повішуся «(28, кн.1; 108); «…за цілим ночам не сплю від болісних думок. Не прилаштую роману, так, то, можливо, й у Неву. Що ж робити? Я вже думав про все. Не переживу смерті моєї idee fixe «(28, кн.1; 110). З перших кроків письменницький шлях Достоєвського був хрещеним, ставившим питання життя і смерти.

Через Д. У. Григоровича, незадовго доти опубликовавшего свій «перший нарис «Петербурзькі шарманщики «в альманасі М. А. Некрасова «Фізіологія Петербурга «(1844) — сборнике-манифесте письменників «натуральної школи », рукопис «Бідних людей «було віддано Некрасову, що задумав новий альманах. Як згодом згадував Достоєвський, Григорович і Некрасов прочитали вголос, не відриваючись, весь роман, й учетверо години ночі прибігли до автора «в скоєному захваті, і обоє трохи не плачуть ». Некрасов зніс рукопис Бєлінському той самий день… «Новий Гоголь з’явився! «- закричав Некрасов, входячи до нього зі «Бідними людьми ». — «Вам Гоголи-то як гриби ростуть » , — суворо зауважив йому Бєлінський, але рукопис взяв. Коли Некрасов знову зайшов щодо нього ввечері, то Бєлінський зустрів його «просто хвилюванні «: «Наведіть, приведіть його скоріш! «(25; 30).

Еще до зустрічі з Достоєвським критик відгукнувся П. У. Анненкову про «Бідних людях », що роман «відкриває такі таємниці життя і характерів на Русі, які перед ним і снилися нікому… «(Анненков П. У. Літературні спогади. М., 1983. З. 272). Гарячі похвали Бєлінського автору «Бідних людей «вторять цьому відкликанню: «Ви аж до суті доторкнулися, саме головне разом вказали… Вам щоправда відкрита і возвещена як художника, дісталася як дарунок, цінуєте ж ваш обдарованість і залишайтеся вірним і будете великим письменником… «(25; 30−31).

Услышанное молодим письменником пробудило у ньому той надзвичайний почуття, що й запам’яталося їй як сама чудова хвилина усього життя: «Я вийшов від нього на захваті. Я зупинився в закуті його будинку, роздивлявся небо, на світлий день, на що проходили покупців, безліч весь, всім істотою своїм, відчував, що у житті моєї стався урочистий момент, перелом навіки, що розпочалося щось зовсім нове, але таке, у мене не мав навіть в жагучих мріях моїх. (Я був страшний мрійник)… Я пригадую ту хвилину у самій повної ясності. І потім не міг забути її… «(25; 31).

Такой тріумф дебютанта був непересічним подією історії російської літератури. У листі до брата Достоєвський розповідав йому свій успіх: " …ніколи, я гадаю, слава моя не сягне такий апогеї, що тепер. Усюди шанування неймовірне, цікавість щодо мене страшне «(28, кн.1; 115). Романом «Бідні люди «відкривався «Петербурзький збірник », другий альманах «натуральної школи », що вийшов січні 1846 року. Він містив у собі твори М. А. Некрасова, І. З. Тургенєва, А. І. Герцена, У. А. Соллогуба, І. І. Панаєва, У. Р. Бєлінського та інших. Збірник вирушив у період розквіту «натуральної школи », і письменницький шлях Достоєвського перетнувся із нею саме на цей кульмінаційний момент.

Однако «чудова хвилина «була коротка. Тріумф невдовзі замінився цькуванням. І, зрештою, Бєлінський «поскаржився «у листі П. У. Анненкову: «Надулися ж ми, мій друже, з Достоевским-гением ». (Бєлінський У. Р. Повне Зібр. тв.: О дев’ятій т. М., 1976;1982. Т. 9. З. 713) Неминучість настільки кардинальної зміни полягала в принципову різницю установок Достоєвського і вдохновляемого Бєлінськ літературного напрями, відмінності, дедалі більше обнаруживавшемся і углублявшемся з кожним твором Достоевского.

Правда, про яку говорив Бєлінський який прийшов щодо нього вперше автору «Бідних людей », сприймалася группировавшимися навколо критика літераторами саме у дусі «натуральної школи «і «гоголівської традиції «. Було у вигляді співчутливе зображення бідного чиновника, «маленького «людини, паріїв суспільства «горищах й у підвалах », і натомість «фізіологічної «повсякденності столичного міста. Невипадково Бєлінський, рекомендуючи Анненкову роман «Бідні люди », виставляє як його головна перевага те, що це «перша спроба ми соціального роману «(Анненков П. У. Літературні спогади. М., 1983. З. 272).

Позднее А. І. Герцен, хіба що солідаризуючись з критиком, відніс «Бідних людей «до творів російської літератури 1840-х років, пройнятих «соціалістичними тенденціями і одушевлением «(Герцен А. І. Повне Зібр. тв.: У 30 т. М., 1956. Т. 7. З. 252), а М. А. Добролюбов — до творів, написаним під впливом «кращих сторін Гоголя і найбільш життєвих ідей Бєлінського «(Добролюбов М. А. Повне Зібр. тв.: О дев’ятій т. М.;Л., 1963. Т. 7. З. 242−255).

Черты «натуральної школи «і «гоголівського напрями », справді, очевидні у першому романі Достоєвського. Історія напівзлиденного петербурзького чиновника — типово гоголівський сюжет. Після «Шинелі «, «Нотаток божевільного «і породженої ними цілої масової літератури оповідального і очеркового характеру цієї теми можна було й назвати заяложеної. Обрамлення основного сюжету поруч деталей, виконаних дусі свого роду документальності, перегукується з традицією фізіологічного нарису. Перед поглядом читача розкривається життя столиці у її повсякденних, самих прозових подробицях. Образи головних героїв оточені цілої галереєю «двійників «(Горшков, батько із сином Покровські, двоюрідна сестра Вареньки та інших.), взаємна спроецированность яких відтінює, робить більш масштабним опис їх доль. Розмаїття типів — від вуличного жебрака до «його превосходительства «- надає влучно схопленим деталей соціальне звучання. На це (і лише з це) зазначив Достоєвському Бєлінський, коли вигукував: «Та ви розумієте ль самі… що це таке написали!.. а ця оторвавшаяся гудзик, а ця хвилина целования генеральської ручки, — адже отут уже не жаль до цього знедолений, а жах, жах! У цьому подяки його жах! Це трагедія! «(25; 30−31).

Однако більшості критиків не зрозуміла вироблений автором «Бідних людей „“ коперниковский переворот », здійснений зсередини цілком освоєної їм художньої школи. Достоєвський хіба що підриває її підвалини, одночасно закладаючи основи свого власного системи. Залишені без уваги художньо-психологічні особливості «Бідних людей «були насправді зерном самобутності Достоєвського, яка дала у його зрілому творчості грандіозні всходы.

Изображенный в повісті Гоголя «Шинель «Акакій Акакійович Башмачкін — бідний, забитий чиновник, все життя переписывающий папери, якого шпетить начальство, з якого знущаються товариші по службі, — в усіх цих рисах прямий «попередник «головний герой «Бідних людей », Макара Девушкина. Навіть у їхніх долях є певна сопоставленность: обидва ціною неймовірних поневірянь та в крайній самовідданості намагаються домогтися заповітної мети і, терплячи сповнений спокус і безповоротний крах, впадають у смертельне розпач. Але якщо аскетизм Башмачкина споганений недостойним об'єктом — річчю, те в героя Достоєвського він перетворюється на піднесену і зворушливу прихильність до Вареньке Доброселовой, він оживає, олюднюється (сама прізвище Башмачкін — «речова », а Девушкин — «людяна »).

Следствием такого перетворення є кардинальна трансформація в архітектоніці образу «маленького «людини: безсловесність, що була у відносинах річчю, змінюється самотворенням і переродженням в слові; переписувач стає письменником. Відповідаючи своїм критикам, що у «Бідних людях «багатослівність, балакучість, які відбуваються як від недосвідченості автора, Достоєвський зазначав у листі братові від 1 лютого 1846 року: «Не розуміють, як і писати таким стилем. В усьому вони звикли бачити пику автора; я ж моєї не показував. А їм і невдогад, що говорить Девушкин, а чи не я, І що Девушкин інакше й не може «(28, кн. 1; 117−118). Достоєвський вибрав для свого твору жанр епістолярного роману. Тим самим було героям «Бідних людей », Макару Девушкину і Вареньке Доброселовой, давалася — через їх листування — свобода виявлення і гранично повного висловлювання їх внутрішньої злагоди. Інакше кажучи, предметом зображення у Достоєвського стає самосвідомість героїв, історія їхній душевній жизни.

Именно як особливе душевного стану аналізується у романі феномен бідності, дав твору за його назву. Фізичні страждання, описувані Девушкиным, життя в чадной кухні, надголодь, ходіння на службу в напівзруйнованій мундирі і дырявых чоботях — усе це ніщо проти тими душевними муками і терзаннями, униженностью, беззахисністю, заляканістю, куди прирікає бідність, перетворюючи самого героя в «ганчірку ». Макар Девушкин визнається Вареньке: " …як відомо, рідна моя, чаю не пити якось соромно; тут усе народ достатній, і соромно. Заради чужих і п'єш його, Варенька, про людське око, для тону… "; «а головне, рідна моя, що задля себе і тужу, не собі страждаю; на мене однаково, хоча б у тріскучий мороз без шинелі і без сапогов ходити, я перетерплю і всі винесу, мені нічого, людина я простий, маленький, — що люди скажуть? Враги-то мої, злые-то мови ці усе, що заговорять, коли без шинелі підеш? Адже, щоб покупців, безліч в шинелі ходиш, та й чоботи, мабуть, їм ж носиш «(1; 17, 76). Для Макара Олексійовича, яка їсть, п'є і вдягається для «іншого «(а «інший «для нього — «чужій »), турбота матеріальне благо стає турботою саме про душе.

Самое перше лист героя, пронизане мотивами райського блаженства, вводить значеннєвий пласт першорядною значимості для твори: «Я навіть помріяв сьогодні досить приємно, і всі про вашому розпорядженні була мріяння мої, Варенька. Порівняв я вас пташкою небесної, на втіхи людей і для прикраси природи створеної. Тут ж подумалося мені, Варенька, як ми, люди, що у турботи і хвилюванні, повинні теж заздрити безтурботному і невинному щастю небесних птахів… тобто тим такі порівняння віддалені робив. Я там книжка є одна, Варенька, це у ній той самий, подібне вельми докладно описано «(1; 13−14). «Віддалені порівняння «Макара Девушкина мають значеннєву опору, безумовно, у Нагірній проповіді Христа: «Тому кажу вам: не піклуйтеся до душі вашої, що вам є й світло що пити, ні на тіла вашого, у що одягтися. Душа максимум чи їжі, і тіло — одягу? Погляньте птахів небесних: вони сіють, ні жнуть, ні складають у житниці; і Батько наш Небесний живить їх. Ви набагато чи кращі за їхніх? «(Мв. 6, 25−26). Турбота Девушкина їжу, питво і одязі як турбота про душу унеможливлює нього виконання заповіді Нагірній проповіді. (Див. докладніше це у кн.: Ветловская У. Є. Роман Ф. М. Достоєвського «Бідні люди ». Л., 1988. З. 62−72, 91).

Примечательно й те «віддалене «порівняння героя — болючого відчуття чужого погляду («що скажуть? », «для таких людей й у шинелі ходиш ») з дівочим соромом: » …бідне-те чоловік і на світл-те Божий інакше дивиться, і кожного перехожого косо дивиться, так навколо себе бентежним поглядом поводить, так прислухається до кожного слову, — мовляв, не про нього чи там що кажуть… Так, вже якщо ви мені даруйте, Варенька, грубе слово, так я вам скажу, що з бідного чоловіка з цього приводу той самий сором, як і ви, прикладом сказати, дівоцький. Ви ж перед — грубе слівц-те моє даруйте — роздягатися не станете, отако саме і бідна людина… «(1; 69). Сором як переважна властивість світовідчуття Девушкина (у плані звучання прізвища героя вельми красномовно) виявляє усталене у ньому свідомість власної наготи (мають на увазі, природно, душевного стану), відкритої погляду іншого — чужого — ворога. Відчуття підкріплюється та її сприйняттям холодного, брудного, незатишного — «студного «петербурзького мира.

Истоки яка має героя Достоєвського стыдности сягають події біблійної історії, коли в перших людей після гріхопадіння «відкрилися очі «і вони побачили свою наготу. Як наслідок прагнення приховати її виникає одяг — «ризи кожаны ». «Ризи кожаны «головна турбота, володіє душею Макара Девушкина, котра забула райське блаженство, яким дихає його перше лист. На його думку, ця турбота властива людині взагалі, незалежно з його социально-имущественного статусу. «І ми… виходимо трохи шевці «, — пише Макар Олексійович Вареньке, узагальнюючи свій життєвий досвід. Звісно, одяг означає не шинелі і чоботи як такі, а метафізичну «одяг «душі, «прикрашає «душу подвиг життєвого продукування. «Тому ми бачимо воздыхаем, бажаючи облечься в небесне наше житло; аби нас і одягненим не виявитися нагими, — вказує апостол Павло на потребу душі в «одязі «. — Адже ми, перебувають у цієї хижці, воздыхаем під тягарем, бо ні хочемо совлечься, але облечься, щоб смертне поглинене було життям. На це і створив нас Бог… адже всім для нас має з’явитися перед судилище Христове, щоб кожному отримати відповідно з того що він усе-таки робив… «(2 Кор. 5, 2−10) (Див. аналіз даного смислового пласта роману в ст.: Бочаров З. Холод, сором і свободу. Історія літератури sub speice Священної історії// Питання літератури, 1995. Вип. V).

Речь про одному з найважливіших образів Євангелія, змістом якого проникнута вся хронологічна богослужбова і аскетична практика. У євангельської притчі, уподобляющей Царство Небесне шлюбному бенкеті, даний образ постає як «шлюбна одяг ». «…Цар, увійшовши подивитися возлежащих, побачив там людини, одягненого над шлюбну одяг, і йому: друг! Як ти ввійшов сюди над шлюбної одязі? Він також мовчав. Тоді сказав цар слугам: зв’язавши йому руками і ноги, візьміть його й облиште в темряву зовнішню; там плач і скрегіт зубів; бо багато званих, а мало обраних «(Мв. 22, 2−14). Сенс, закладений образі «шлюбної одягу », розкривається у апостольських словах: «все ви, у Христа крестившиеся, у Христа облеклись «(Гал. 3, 27). «Я сораспялся Христу, — каже апостол Павло, — вже не живу, але живе у мене Христос «(Гал. 2, 19−20).

Герой «Бідних людей », відчуваючи у собі цю духовну потребу, намагається створити собі «ризи кожаны », і він «облачається «в слово, «формуючи стиль ». Особливості «стилю «Макара Девушкина чітко проступають з першого само одержувати його листи. Розповідаючи Вареньке про своє нової квартирі, він пише: «Я живу на кухні чи більш правильний буде сказати і як: тут біля кухні є одна кімната (а й у нас, потрібно вам помітити, кухня чиста, світла, дуже хороша), кімнатка невеличка, куточок такий скромний… тобто, або ще краще сказати, кухня велика у трьох вікна, так в мене вздовж поперечної стіни перегородка, тож і виходить котрий досі кімната, нумер понадштатний… Ну, так що і не думайте, маточка, щоб тут щось таке інше і таємничий сенс який був; що ось, мовляв, кухня! — тобто я, мабуть, у самій цієї кімнаті за перегородкою живу, але ці нічого; я собі від усіх окремо, помаленьку живу, втихомолочку живу «(1; 14).

Назвав прямо предмет описи, Девушкин начебто злякався його відвертої непривабливості, отпрянул і, як кружляючи навколо неї, повільно підступає знову, підшукуючи йому більш завуальовану словесну оболонку. Таким шляхом герой намагається змінити на краще своє буття — передусім, природно, в очах іншого. Подібні намагання поєднані у Макара Олексійовича з наміром «пуститися друком », сопровождающимся «літературними захопленнями ». Ці захоплення виявляють усю важливість для Девушкина життя жінок у слові, коли Достоєвський змушує її по черзі прочитати «Станційного наглядача «Пушкіна та «Шинель «Гоголя. «Маленький «людина, в такий спосіб, з героя знаменитих творів перетворюється на їх читача і судью.

Эпиграф до «Бідним людям », узятий із оповідання У. Ф. Одоєвського «Живий мрець », містить лукаво-ироничное нарікання на «казкарів », котрі своїми писаниями «всі таємниці у землі виривають ». Девушкин виявляє цю «таємницю «й у «Станційному доглядачі «, й у «Шинелі «. Але якщо перше твір викликає у ньому захоплене розчулення, то друге — озлобляє, обурює і підштовхує до «бунту «і «дебошу ». «До життя мою не траплялося мені читати таких славних книжок, — пише герой щодо пушкінської повісті. — Читаєш, — як сам написав, точно це, приблизно кажучи, моє власне серце, яка вона вже як не є, узяв його, людям вивернув виворотом, та й описав все докладно — і як!.. Ні, це натурально!.. Це живе «(1; 59). Гоголівську ж «книжку «він називає «зловмисної «, скаржачись на який образив його «пасквіль «за те що його «буду «» пробралися «і «підглянули »: «Ховаєшся іноді, ховаєшся, ховаєшся у цьому, ніж не взяв, боїшся ніс часом показати — куди не було, оскільки пересуду тріпотиш, бо з всього, що є світлі, з усього тобі пасквіль спрацюють, і вже вже вся громадянська подружнє життя твоя по літературі ходить, все надруковано, читано, осміяно, пересужено! Тут і вулицю не можна показатися буде; адже тут усе це так доведено, що нашого брата за однією ході дізнаєшся тепер «(1; 64). Девушкин, переходячи з пушкінського світу у гоголівський, відчув себе, подібно Адаму і Єві, вкусившим заборонений плід, «які стоять і коли той ховався «(Бочаров З. Р. Холод, сором і свободу (Історія літератури sub speice Священної історії) // Питання літератури, 1995. Вип. V. З. 141).

Оскорбленный герой виносить вирок «зловмисної книжці «: » …це неправдободобно, адже й статися неспроможна, щоб було такий чиновник. Так після такого скаржмося на, Варенька, формально скаржитися «(1; 65). У пушкінському світі нагота серця, «вивернутого виворотом », не стыдна, але, навпаки, зворушує, оскільки покрита милующим співчуттям, що створює враження, «як сам написав ». У гоголівської «Шинелі «- холодно-студный погляд «чужого », підглядаючий погляд — й у неправда (пізніше Достоєвський скаже: «У одному лише реалізмі немає правди », маю на увазі «фотографічний «реалізм — 24; 248).

Искусно створивши свій твір взаємну спроецированность трьох «родинних «сюжетів, Достоєвський розсунув рамки гоголівської теми про бідному чиновникові, з'єднавши її з темою «батьківського піклування ». Причому остання її вмонтовано їм у хоча б значеннєвий ряд, що не розвертався мотив «життя жінок у слові «Макара Девушкина.

Подобно тому, як герой «Станційного наглядача », палко люблячий свою дочка, намагається врятувати його від котрий викрав її спокусника, герой «Бідних людей », пристрасно прив’язаний до сиротке Вареньке, всілякими «благодіяннями «прагне захистити його від образників — офіцера, поміщика Бикова, Анни Федорівни. Причому роману Достоєвського передалася і зорієнтованість пушкінської фабули на євангельську притчу про блудному сина (Лк. 15, 11−32). У свідомості Девушкина враження від прочитаного їм «Станційного наглядача «зливається з реакцією на намір Вареньки йти до «чужим людям «(т. е. «про країну далеко »): » …Справу воно загальне, маточка, та контроль вами і з мене може статися… ось він що, маточка, а ще тут ми відходити хочете, адже гріх, Варенька, може застигнути мене. І себе й мене сгубить можете, рідна моя «(1; 59).

" Благодіяння ", якими Девушкин обсипає Вареньку (від «кулька цукерок «і «бальзаминчика «до театру), пояснюються внутрішньої установкою, що дається взнаки у його словах: » …я займаю ви місце батька рідного «(1; 19). Цей вислів відкривають приховані мотиви його вчинків у взаєминах із «родичкою «-сироткой, нерозривно що з «літературними «і «світськими «устремліннями героя, з «чаєм «і «чобітьми «» для таких людей ». Вже першому своєму романі Достоєвський намітив глибоко розроблену їм у пізню творчість ситуацію людини, хоче стати на очах іншого цього разу місце Бога. (Див. про цьому: Ветловская У. Є. Роман Ф. М. Достоєвського «Бідні люди ». Л., 1988. З. 154). Приховання від болісно ощущаемого чужого погляду власної «наготи «стає передумовою засвоєння собі Девушкиным по відношення до Вареньке «батьківських «функцій, а ще через неї і «божеських ». (Така сама підгрунтя видно зі поведінці Девушкина з Горшковым.).

От «облагодіяної «Вареньки потрібно залишити «примха «і Ющенко своєю слухняністю «ощасливити старого ». Героїня хіба що соизволяет цією внутрішньою установці «благодійника »: «Я вмію оцінити у моєму серці усе, що ви мені зробили, захистивши мене злих від їх гоніння та ненависті «(1; 21). Вона «покриває «його крайню потребу в об'єкті «благодіянь », обнаруживающуюся з усією гостротою в останній момент розлуки, коли Девушкину доводиться придумувати наївні і безпорадні приводи, аби утримати її. Взагалі, всі «благодіяння «Девушкина здійснюються з допомогою взятого вперед платні, збільшення боргів, т. е. саме його «проматывания », про який ідеться в євангельської притчі. Парадоксальним чином герой, бажаючи утвердитися в «батьківських «функціях, виявляється дома блудному сину. Навіть розголошення таємниці його листування з Варенькой містить у собі відзвук євангельського «живучи розпутно «(визначений вже у «Бідних людях «мотив любові старого до молоду дівчину стійкий протягом усього творчості Достоєвського аж аж до останнього його романа).

" Благодіяння «Девушкина закінчуються «бунтом «і «бешкетом ». Він — перший «бунтівник «Достоєвського; його глухе і злякане вільнодумство (чому така несправедливість: одні - багаті й щасливі, інші - бідні і нещасливі) буде згодом голосно підхоплено Раскольниковим і Іваном Карамазовым. Після «дебошу «вже Варенька посилає Макару Олексійовичу «полтиничок ». Героїня добровільно несе у собі «бремена «свого «благодійника «(порівн. у апостола Павла: «Носіть бремена друг одного й в такий спосіб виконайте закон Христов «- Гал. 6, 2). Тиха покірливість разом із внутрішньої силою і рішучістю — неодмінні риси її портрета, властиві цілої низки жіночих образів Достоєвського. Особливо докладно вони розкриваються в «Маленькому герої «описання образу m-me M*: «Біля неї кожному ставало якось краще, якось вільніше, якось тепліше… Є, що влучно сестри милосердя у житті. І їх можна щось приховувати, по крайнього заходу нічого, що є хворого й ураженого у душі. Хто страждає, той сміливо і з надією йди до них і бійся бути їм у тяготу, потім що рідкісний людей знає, наскільки то, можливо нескінченно терплячою любові, співчуття і всепрощення будь-якому іншому жіночому серд-це. Цілі скарби симпатії, розради, надії зберігаються у цих чистих серцях, так часто теж уражених, оскільки серце, яке багато любить, багато сумує… Їх не злякає ні глибина рани, ні гній її, ні сморід її: хто до них підходить, та вже їх гідний; та вони, втім, начебто й народяться на подвиг… «(2; 273).

Наделяя подібні жіночі образи що така властивостями, Достоєвський зближує його з євангельської грішницею, возвеличенной Христом над фарисеєм через те, що вона «полюбила багато «(Лк. 7, 36−48). Одночасно ці «сестри милосердя «стають «женами-мироносицами «у своїй мужньому служінні «мрійникам «і «блукачам ». Дане поєднання формує типологічні риси, які може бути «магдалиническими ». Їх палітра в послекаторжных творах письменника дуже розмаїта. (Марія Магдалина разом з іншими стояла у Хреста при хрещених страждання Христа, була присутня при Його поховання і було первою, кому з’явився Христос по Своєму воскресении.).

Герой, виразно відчуваючи крах своїх спроб до легендованому перетворенню, усвідомлює те що з життям «ображеної і сумної «героїні як доленосний кордон. «Мені відомі, чому вам, голубчику ви мій, зобов’язаний! — визнається Макар Девушкин Вареньке. — Дізнавшись вас, почав, по-перше, і самої себе краще знати і вас став любити; а до вас, ангельчик мій, був самотній як і ніби спав, а чи не жив у світі. Вони, лиході-те мої, казали, що навіть постать моя непристойна. І гребували мною, отже почав гребувати собою; казали, що я тупий, я в насправді думав, що тупий, бо як ви з’явилися, ви все моє життя освітили темну. Тож і серце й душа моя освітилися, і це знайшов душевний політичний спочинок і дізнався, що буде не гірший інших, що тільки так і не блищу нічим, лискові немає, тону немає, та все ж я людина, що усім серцем і думками я людина «(1; 82).

Свет, просвещающий внутрішню темряву, про яке говорить Девушкин, — світло справжнього перетворення, переродження «ганчірки «на людину. Проганяючи колишній, вдаваний світло помилкового продукування («блиск », «лиск »), він проникає глибини («серце й думки »), та її дію — пробуджуюче, оживляюче, подвигающее до любові. П’янкому «расточению «неправедно отриманого «спадщини «протиставлене трезвящее повернення герою себе, венчающееся зустріччю з «його превосходительством », воскресившим своїм вчинком його дух («…вони мій дух воскресили… «- 1; 93).

Эта зустріч, складова силовий центр сюжетної кінцівки, закономірно насичена звучанням мотивів Страшного Судна, коли всі таємне і його незриму перетворюється на явне і зриме. Розповідь Девушкина Вареньке витриманий у відповідних тонах: " …звуть мене. Вимагають мене, звуть Девушкина… знову почали, ближче, ближче. Ви вже над самим вухом моїм: мовляв, Девушкина! Девушкина! Де Девушкин?.. Я змертвів, крижанів, почуттів втратив, йду — так-так вже просто ні живий ні мертвий вирушив. Ведуть мене через одну кімнату, через іншу кімнату, через третю кімнату, до кабінету — став! «(1; 92). Уподібнення внутрішніх переживань героя помиранню і потрійного проходженню через митарства, завершающемуся предстоянием перед «гострим судилищем », розгорнеться у тому романі Достоєвського, «Братах Карамазових », в монументальну картину воскресіння «нової людини » .

" Суд «над Макаром Девушкиным відбувається через нього, побачив себе у дзеркалі: » …я глянув направо до дзеркала, так усе просто було від чого з глузду з'їхати від те, що я там побачив «(1; 92). Дзеркало показує йому його «наготу », яка підкреслюється оторвавшейся ґудзиком («…тут, маточка, таке сталося, що й нині ледве перо тримаю від сорому »), покатившейся «до стопами його превосходительства »: «ось і було моє виправдання «(1; 92). Не який виправдовує себе «маленький «людина виправдовується самим «судією »: «Тут його величність обернулися до іншим, роздали наказу різні, й все розійшлися. Щойно розійшлися вони, його превосходительство поспішно виймає книгар і потім із нього сторублевую. «Ось, — свідчать вони про, — ніж можу, вважайте, як хочете… «- та й всунув мені руку… весь почервонів… взяв мою руку негідну, та й потряс її, як рідні своєї, як того ж таки, як сам, генералу. «Ідіть, каже, ніж можу… Помилок не робіть, тепер гріх навпіл… «(1; 92−93). «Його превосходительство «як вторить Христовому: » …Де твої обвинувачі? Ніхто не засудив тебе?.. і Не засуджую тебе; іди й надалі не гріши «(Ін. 8, 10−11). У зображенні «суду «генерала послідовно підкреслено прагнення зробити прощення максимально неосуждающе, милующе, покровенно. У цьому найдальший «чужій «для «маленького «людини — «його величність «- стає «ріднею », братом.

Так перший роман Достоєвського позначив ідею, стрижневу для творчості письменника, — ідею «відновлення загиблого людини ». Таємниця людини, «затуманеного грешною думкою », може бути розгадана лише на рівні виключно соціального устрою. Вона сягає корінням всередину людської природи, закон якої порушений гріхопадінням. У Достоєвського «бідні люди «- непросто забиті, упосліджені та ображені ізгої, «парії суспільства », а насамперед євангельські «злиденні духом », «малі ці «, спраглі у соціальній справедливості вищої небесної справедливості Царства Божия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.