Утопические мотиви у творчості І. Северянина

Утопические мотиви у творчості І. Северяніна ОБГРУНТУВАННЯ ТЕМИ.

Тема цього реферату актуальна і в наші дні. Це, мабуть, і є та причина, по якої я вибрав цю тему. Висновки, яких я прийшов, можна залучити до школі щодо творчості Ігоря Северянина.

МЕТА РОБОТИ.

Целью даної роботи є перебування, вичленення і аналіз утопічних мотивів у творчості Ігоря Северянина.

ЗАВДАННЯ РОБОТИ. Дать коротку характеристику ідей старших сучасників поета В. Соловьева і Д. С. Мережковского про Творчість, Бога і Поета — центральних образів творчості Ігоря Северяніна. Проаналізувати і дати порядковий коментар утопічної епопеї Ігоря Северяніна «Сонячний дикун ».

3. Проаналізувати і дати порівняльний аналіз центральних поетичних образів інших поетичних творів Ігоря Северянина.

МАТЕРіАЛ. Утопічна епопея «Сонячний дикун «Поетичні твори.

1. Поэзы..

" Поэза уряду «.

" Поэза розпачу «.

2. Секстины і элегии..

" Секстина XII «.

" Елегія вигнання «.

Стихотворения..

" Люди ви " .

" Їх культурність " .

" Чим вони живуть " .

" Зарею життя " .

" Їх спосіб життя " .

" Ті, хто виморює мрію " .

" Культура! Культура! «.

" Відплата " .

" Коктебль " .

МЕТОД РОБОТИ.

Анализ і порядкове комментирование.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ.

Утопия — вигадане суспільство як втілення произ;

вольно сконструйованого і найчастіше статичес.

кого соціального идеала.

Эпопея — обширное розповідь у віршованій или.

прозаической формі про яких — або событиях,.

що відбиває усі сторони жизни.

Поэза — определение вірша, яке пропонував запровадити Игорь.

Северянин.

Секстина — одна з віршованих форм, автором якої.

является Ігор Северянін.

Элегия — поэтическое твір, яке висловлює.

грусть чи філософські роздуми.

ДЛЯ ИГОРЯ ЖИТЕЛЯ ПІВНОЧІ ПОНЯТТЯ «УТОПІЯ «МАЄ ЗВ’ЯЗОК З ПОНЯТТЯМ «БОГА «І «ЛЮДИНИ ». До РЕФЕРАТУ ПРИЛОГАЮТСЯ СХЕМИ, ЯКІ ЦЕ ПОЯСНЯЮТ.

АНАЛИЗ УТОПІЧНОЇ ЕПОПЕЇ «СОНЯЧНИЙ ДИКУН «І ІНШИХ ЦЕНТРАЛЬНИХ ПОЕТИЧНИХ ОБРАЗІВ ТВОРІВ ИГОРЯ СЕВЕРЯНИНА..

АНАЛІЗ ПЕРШОЇ ГЛАВИ.

В перших рядках епопеї ми знаходимо прагнення поета до природи й природною красі.

Я заточив себе в монастыре.

Над озером, в монастирі зеленом….

Уже в п’ятої рядку помітний перший утопічний мотив у тому произведении.

Священная мрія — святої алтарь….

То є автор ставить знак рівності між утопією і священной мрією и отже перша для нього священна.

Интересна шоста строка.

Монастыря бесстенного природы….

Но у самому початку ми прочитали, що автор заточив себе у монастирі, отже, цей монастир бесстенен і львівський поет заточив себе практично «скрізь «чи «ніде » .

Далее за текстом.

Я новиною замолити мрію старь,.

Своих гріхів, забути помилок годы….

Я гадаю, Сєвєрянін цурається деяких цінностей, які ми звикли зараховувати до цінностей вічних — мова про відмову від Любові - далі по тексту ми знайдемо це ще ні раз, помітний як і відмова від Успіху і зажадав від Славы.

Поэт визнає своє недосконалість, визнає, що помилявся в попередні роки (…забыть помилок годы…)..

Ниже ми читаємо рядки, які це подтверждают.

Я спалив любові випробуваний корабль.

И прапор успіху розірвав на части….

Но чому автор сама і " …спалив… « і сам ж » …розірвав… " ..

Значит, все ці дії добровольны, добровільним було також і саме дію заточения.

Но чому поет цурається Успіху і південь від Слави — є чи у тому який — то смысл?

Далее:

Я розплескав столітнє вино,.

Мне дане рукою державної славы….

То є в цих рядках поет натякає нам, що його творчості є закономірне продовження літератури минулого, XIX, століття. Поема була і написана в 1924 року, тобто він продовжує літературні традиції приблизно 1824 року, а цей час творив Пушкін і якщо уважно вчитатися, то, при бажанні можна знайти деяке сходство.

Далее:

Порокам ланцюг скував до ланці звено.

И зім'яв роману розпочаті главы….

В даному контексті " …ланцюг… « символізує собою відмови від пороків та його сковування, який би заважало їх подальшому развитию.

Возникает питання, про яке романі йде мова: поет у той час працював над автобіографічному романі віршем «Дзвони собору почуттів » .

Ниже читаем:

Я зробив неможливе возможным….

Скорее всього, поет прав, але тут помітно дуже висока зарозумілість та її потяг до ідеї сверхчеловека.

Русский релігійний філософ і львівський поет, котрий тяжів до містицизму — Володимир Соловйов — з цього приводу писав «Человеку природно хочеться бути краще, і він тяжіє до надлюдині. Якщо хоче, то він може, якщо він може, то він має… «.

Ниже читаем:

За минуле пробач мені, Господь.

Устрой решту життя бестревожным….

Здесь поет цурається свого минулого, але вже іншій формі, у вигляді вибачення — він просить вибачення в Бога, але вона відразу міститься прохання — прохання влаштувати решту життя бестревожным.

Далее по тексту:

Среди глухомані, папери, і чернил….

Это отже, у природі - який саме ось ми знаходимо другу складову утопії Ігоря Северяніна — Природу, але Природу не окремо, а разом із ознаками цивилизации.

Ниже.

Без книжок, без мови, без брехливою кружки….

До цього було " …серед папери… " , але тут " …без книжок… «- интересно, тут є деяке протиріччя самому себе.

Далее:

Я заживо себе похоронил.

В чужій, лісової, озернойдеревушке….

Здесь ми знову знаходимо прагнення до природи і знову дізнаємося, що його добровольно.

В вірші «Коктебль », яке було написане в 1909 року, ми бачимо рядки, які показують прагнення поета до природе.

Это прагнення найбільш яскраво позначилося «Сонячному дикуні «- поетові знадобилося 15 років, аби зрозуміти своє прагнення до природи і природною красоте.

Мотив добровільного вигнання, яка є у початку епопеї, «Елегії вигнання «- вірші, написаний в жовтні 1918 року :

В моєму добровільному изгнаньи.

Мне важко представить, чтогде — то,.

Есть світ, де живуть і мечтают.

Хохочут і лунко поют….

Тут поет запитує, який залишається без ответа:

А хіба залишилася культура.

Изыски її й изборы?.

Здесь виникає перший мотив людини — звіра і автор цих задається питанням про сутності человека:

И хіба мімози не смяты.

Стопой озвірілих людей?.

ПОДОБНЫЙ ПИТАННЯ БУДЕ ВИНИКАТИ ЩЕ КІЛЬКА РАЗ ПРОТЯГОМ ЭПОПЕИ.

АНАЛІЗ ДРУГИЙ ГЛАВИ.

Начало другий глави складають наступні строки:

Нет, не себе у собі я схоронил.

Пороки, помилки і ошибки.

В нагороду дух знайшов взнесенье крыл.

Уста святу чистоту улыбки.

То є поет стверджує, що не мертвий, що не замкнулося у собі, що ні відійшов від творчості, але знову ж нагадує нам, що відмовився від свого минулого — це згадка вже шосте, а глава всього навсего лише друга, а їх в цій книжці десять, плюс ще фінал, саме фінал, а чи не эпилог.

Но відразу ми дізнаємося, що свою відмову від цього, на думку поета, є лише вже оскільки людський дух після цього притерпевает деякі зміни, які, моє погляд, вельми существены — це крылья і чистота улыбки..

Подобные настрої знайдемо в вірші Ігоря Северяніна «Відплата», але поет ще сумнівається у Крилатих здібностях душі - духа:

Был дух крылат.

Бескрыло тело.

Земных палат.

Не захотів.

Приобрело.

У птахи крылья.

Превозмогло.

Свое бессилье.

Все побороть!.

Не тут — то было:.

Крылата плоть,.

Душа бескрыла..

Такие ж настрої висловлює вірш «Зарею жизни»:

Зарею життя світлом грезил,.

Всемирным щастям і вічним днем!.

Я був такий палкий, так смів, так весел,.

Глаза горіли мої огнем….

Эти настрої подібні тим, які ми знайшли у початку епопеї, а й закінчення цього вірша аналогічно завершення «Сонячного дикаря».

Закатом життя — всі у життя ясно!.

Закатом життя — всьому закат!.

То є у початку епопеї ми знайшли стрімке зростання, який, на погляд, мав цілком закономірний наслідок — результат, що й вилилось за відсутності результату як.

(Занепадом життя — всі у життя ясно!.

Закатом життя — всьому закат!).

Но в даному разі я повинен помітити, що це лише на всього лише моє суб'єктивне думка, що ні в жодному разі неспроможна на становище єдино вірного і правильного думки — багато хто може зі мною ні.

Далее ми бачимо рядки, розмовляючі нам, що «мысль поета надземна з цих пор», то є поет піднявся так високо, що, мабуть, йому відкрився істинний сенс людського существования.

Ниже знаходимо рядки яких стає ясно, що відчужує себе від общества:

Земля з її - такий насущної ложью.

Ее дітей який проходить спор.

Чужды ушедшему в природу божью….

Тут ми бачимо, вже над вперше, прагнення поета до природи й в природу, але вже природу обожествленную, тобто прагнення до природу Божью.

Далее ми бачимо філософські роздуми поета про правді і брехні, але в цих роздумах поет дійшов трохи страному і невідь що зрозуміле і ясному, на наш погляд, умовиводу — він вирішує, що брехню і щоправда відсутні Землі, як такі одна незалежно від інший, тобто роздільно і, отже, кожне з цих понять має риси іншого («Ложь істини і це щоправда лжи»), тобто, на думку поета, кожне з цих понять включає у собі риси іншого, тобто для брехні характерні деякі риси істини, а для правди — риси брехні, тобто у даному разі Ігор Северянін вирішив, що й істина непогані і правдива, інколи ж ясно, що вона брехлива, тоді, як брехня то, можливо правдивої й іноді истинной.

Ниже поет задається питанням про призначення чоловіки й вирішує для себе, що людина є і з природі своєї, і з помислам, і з думкам своїм, у справі, і з діянь тваринам, тобто звичайним зверем.

(аналогічні настрої висловлює стихотворение Игоря Северяніна «Культура! Культура», цитату з якого вважав необхідним привести трохи пізніше під час аналізу дев’ятій главы) Ниже ми ще раз знайдемо відмова поета від своєї минулого життя, який висловився в похованні в вже не пороку, а лише його следов:

Похоронил у собі сліди порока….

И нижче ми читаем:

Я відродився у світі красоты.

Для подвигу поета і пророка….

То є поет уподібнює себе пророку і стаючи їм остаточно перемагає порок у собі.

АНАЛІЗ ТРЕТЬОЇ ГЛАВИ.

Эта глава починається рядками — спогадами про минулої життя і черговим відмовою від неї. Далі знаходимо дуже цікаві рядки, які, стали афоризмом:

Лишь в мерці протиріч нет.

В живому калейдоскоп противоречий.

А якщо, він живої, до того що ж поэт,.

Он людина часом сверхчеловечий..

На погляд, поет у цих рядках дає визначення поетові, поезії і публічно висловив їх сутність, і предназначение.

Далее.

И оскільки він сверхчеловек,.

Он бачить недоліки человека.

И думає вмістити мечтанный век.

В межі існуючого века….

В цих рядках Сєвєрянін прирівнює поета до надлюдині і говорить про третій своїй утопічної мечте вмістити мечтанный століття межі існуючого століття, здесь ж поет нагадує нам про винятковому праві поетаправі бачити недоліки людини. Але поет сумнівається у своїх силах, і погляд, необхідні дві й з Володимира Соловйова Поступаючись ходячим поняттям поет називає зміст поезії мріями, та заодно ясно, що це мрії важливіше будь-який реальності и сочувствие поета диким силам природи, нещадно истребляющим як діяння рук людських, а й самих досить характерно..

Тут знайдемо бажання поета перетворити утопію в реальность.

Я мислю про немислимому — про том,.

Что люди припинять ворожнечу, і ссоры.

И над рекою будувати дом.

С вікном на безтурботні простори.

Что люди поразрушат города,.

Как гнійники непотрібної їм культуры,.

Откажутся від дозвільного труда-.

Работы механічної фигуры….

и основні складові утопії поета — безтурботність і бестревожность — поет закликає нас повернутися до природи. Соловйов з цього приводу писав Глибоке й свідоме переконання поета у справжній одухотвореності природи рятує його від роздвоєння між думкою і почуттям. - все це для поезії Ігоря Северянина.

Далее ми бачимо інші складові утопії Ігоря Северяніна — це БОГ, якого поет прирівнює ДІМ і НАТХНЕННЯ. Останнє слово цієї глави «СОДДОМ «для поета асоціюється з корисливої брехнею й містами, які від облудні корыстны.

АНАЛІЗ ЧЕТВЕРТОЮ ГЛАВИ.

Эта глава пов’язані з наукою і вченими. Тут ми бачимо негативне ставлення поета до них. Звертаючись до вченого, він пишет:

Ты — шановний глибоко зверь.

Ученый зверь! Ты лише звір двуногий!.

Ты выдрессирован наукою, Ти —.

Величественная земна немочь.

То є поет не визнає науку й всіх її відкриттів — непотрібних на його погляд. Він запитує вченого.

Ты можеш майже померти, старик,.

И замінити жовтень квітучим маем?.

Так що ж ти, убогий звір, велик.

И чому звірами уважаем?.

Но це запитання, як і ще, залишається без ответа.

В цієї ж главі виникає перший раз в поемі мотив війни і якщо сказати словами Володимира Соловйова, то поет хоче показати нам весь жах війни.

АНАЛІЗ П’ЯТОЇ ГЛАВИ.

В п’ятий розділ поет продовжує розвивати тему науку й говорить про двох типах учених і якщо ми припустимо, що з цих типів поганий, а другий хороший, ми вже спочатку будемо не мають рацію — ми ошибемся.

Ученому учений рознь.

Один намагається користь брата — зверя.

Другой, пройдисвіт, доживший до сивин.

Изобретает гармати лицемеря….

В тієї ж главі завдає удару по патріотизму, відкидаючи його й прирівнюючи цей самий человеческо — звіриний патріотизм до простого бажанню прибуток, яку, на думку поета, слід називати наживой.

Северянин засуджує війну, і її пропаганду — пропагуючи війну людина заохочує і робить законним вбивства. Цим людина завдає шкоди лише себе:

Во ім'я Марса будують храм.

Ожесточенные озлоблюючи души….

Поэт сварить науку, і ми усвідомлюємо, що із нею незгодний, оскільки та не протидіє війні, а навпаки її розвиває і сприяє початку нових воєн та певною мірою увеличевает їх кількість. Лаючи війну поет говорить про страшних бомбах:

Ты згадай розривні чемоданы….

Это мотив Першої Світовий війни, ставлення поета до котрої я, м’яко висловлюючись було дуже хорошим.

Все це дозволяє: зробити вывод:

Наука — вздор.

Попробуй на железе….

Мы розуміємо — поет прав, позначилося в нижчевикладених строках:

Ты згадай газ ядушливий, весь вред,.

Весь жах, созидаемый наукой..

Я відкидаю университет.

С його універсальної скукой….

АНАЛІЗ ШОСТИЙ ГЛАВИ.

В цієї главі автор продовжує свої роздуми про науці і знову пише про її шкідливості і непотрібності, то є він знаходить в науці лише негативні і не хоче знайти її пользы.

Сєвєрянін пише, що галузеву науку некорисна вже лише від цього, що протистоїть природі.

Поэт пише, що медицина, яка створена наукою не може принести ніякої реальної користі людині і, отже, не стоїть при допомоги медицини подовжувати життя, і будь-який людина, по думці поета, повинен жити рівно стільки скільки відпустив йому Бог:

Я чую, звір, я чую твій вопрос:.

" Та хіба користь від науки мало?".

Хоча ні ліків целебней льдяных рос.

І найпростіших краще! Понимала.

Рація в травах Сонячного Дикаря.

Душа, лікуючи природою подих і тело..

А повітря — то? а сонце? а заря?.

Смола лісів без межі, без предела?.

Ти ж, живодайна вода.

Студеного ключа, там, з — під дерна,.

Врачующая болю без следа?.

Дивовижна! Дивовижна! Ти чудотворна!.

Ліки міст, все чудеса.

Хірурга — нуль, ніщо перед Природой..

Так зцілить тебе її роса!.

Душі своєї Наукою не уродуй!.

Трапляється, коли тебе ланцет.

Від смерті збереже: що з отрада.

Життя подовжувати? Живеш чудово. Ні -.

Отже, зовсім жити не надо….

Якщо ж треба, що, і ножа.

Професори залишишся на свете….

Живи, живої собою не дорожа.

Як мудреці та свої маленькі діти!.

В цієї главі ще виникає характерна риса утопії Ігоря Северяніна — рай:

І голови собі не забивай.

Научною сухою дребеденью,.

І пам’ятай, що тобі доступний рай.

І це рай — земля з її серенью!.

Мы не повинні забувати, що бузок було улюблене рослина Ігоря Северяніна, і він ні міг ні написати про нем в своєї эпопее:

Сирень — просте дерево, Сирень.

Бесхитростна, як ти, душа поэта,.

Вона, у звичайний вешний день.

Усі ароматней университета!.

(Образ бузку дуже часто зустрічається в творчості Ігоря Северяніна, він писал:

Нарвіть мені сміх букет.

В ньому буде чого сирені нет.

Или:

Пливуть струменя сирени.

Ах томливий марення сирени.

Или:

Весны моєї сирень.

Сирень моєї весны.

Мы можемо привести ще достатнє кількість таких примеров) В цієї главі поет відкрито називає людей звірами, відразу ж ми можемо простежити його ставлення до вищої школе:

" Він і ідей", — мені скажуть. І идей?!.

Тщеславия? Убивства? Слави блуду?.

Звірів я — не вважаю за людей.

І людьми вважати не буду….

Поэт нижче робить цікаве відкриття, яке пов’язано з вченими, він пишет:

Пока не изничтожиться війна.

Рычаг та головний двигун культуры!.

Двоногі! Зрозумійте, що гнойна.

Уся ваша гнуся кривавої авантюры….

В то час як загальноприйняте і загальновизнане думка доводить, війна несе культурі лише шкода і неможливо може бути її головним двигателем.

АНАЛІЗ СЬОМИЙ ГЛАВИ.

В сьомий главі поет говорить про науці, як про одному з коштів приходу до власти:

Я говорив про вищу з школ.

Лишь оскільки лекторская школа.

Мені здається, міг би на «престол».

Cажать людей придатних для престола.

Северянин пише, що люди, людей, що є у влади, пообіцяють не убивати наліво і не застосовувати насильство, але якщо вони це зроблять, то це означає, що вони завжди будуть слідувати своїм обіцянкам, а використовувати як просте прикрытие:

Які розвитком своим.

Высоко піднеслися б над толпою,.

Спорудивши прапор: «Земний не умертвим.

Тут, на землі, нічиєї рукою земною"..

Ниже знову виникають думки поета, що він називає «пережитком варварської эпохи» про війні та ролі человека:

Все суперечки дозволяє не война,.

Как пережиток варварської эпохи,.

А Людина, чия думку й мова сильна,.

Чиє серце відгукується вздохи….

И знову поет говорить про жаху війни, про її непотрібності й бесполезносте в процесі истории.

В противагу війні - силі руйнує, він ставить людини — силу созидающую. Це поет вважає вищим змістом життя, але в те самое время він розуміє, що інші його не зрозуміють, і він завершують цю главу такими строками:

Я кажу прозоро. Слухай, верь.

Моей тузі і нестирпимой боли..

Та коли ти смієшся — смійся, зверь,.

І животій у своїй звірячою доле….

(Настроения, які аналогічні почуттям поета в даної главі, ми можемо знайти й в інших віршах Ігоря Северянина.

Например, в вірші «Люди ви?» поет пишет:

Життя догорає… світ вмирає.

Небо карає грішних людей..

Бог накопичує й отбирает.

Правих від грішних, Бог — чудодей.

Всюду бурчання, скрізь кричанье,.

Усюди рычанье — люди чи вы?.

Однак у отвечанье чутно мовчання.

Люди — як тигри, люди — як львы!.

Те є тут поет вже безпосередньо порівнює людини з окремими представниками тваринного мира.

Далее:

Все друг на друга: з півночі, з юга:.

Друг і подруга — все проти всех!.

Ні, у них переляку, у голосі - вьюга,.

Серце злочинність, в помислах грех….

Годі вам буде! Бог вас рассудит.

Бог вас очудит: клекіт орла.

Мертвих пробудить, грішників сгрудит.

Вірити понудит: смерть умерла!.

В іншому вірші Ігор Сєвєрянін пише про цілях і життя звіроподібних істот, які називаються людьми, хоча поет не згоден з цим, по його думці, не зовсім заслуженим назвою — Людина. Це вірш носить назва, яке виражено в формі питання — воно так і називається «Чим вони живуть.» Поет пише:

Они живуть політикою, розбратами і войнами.

Нарядами і картами, обжерливістю і питьем.

Інтригами і плітками заразними і гнойными,.

Нахабністю, злобою, заздрістю, розпустою і нытьем.

Тут ж він пише і про інший, другий частини суспільства, яка, по думці автора, першої протистоїть чи по крайньому мері повинна це делать:

Поэтов і мислителів, художників — не ведают,.

Боятся, зневажають їх і трутнями зовут.

то є поет робить вывод:

И переконано думають, що з пользою живут….

Но поет залишає за собою право не погодитися з этим.

Аналогичные настрої ми знайдемо в вірші «Їх образ життя», де є такі строки:

Чем ці самі живут,.

Что ось за парі ніг проходят?.

П’ють і їдять, їдять і п’ють —.

І це життя сенс находят..

Надути, нажитися, обокрасть,.

Розтлити, принизити, зробити больно.

Яка ж їм інша страсть?.

Адже їм і цього досить!.

Тут ж він пише, що ці «двоногі» живуть в блуді і не можуть зрозуміти сили поэзии:

І ці - то, на парі ног.

Так звані люди.

«Живуть собі»… Ім'я Блок.

Їх, загрузлих в мерзотному блуді -.

Безглуздий, безглуздий слог..

Подобные настрої ми можемо знайти в «Віршах про человеке»:

У неисчеслимом человечестве.

Большая рідкість — Человек.

Все думки, все роздуми Людини поет называет:

Наследьем тих ж обезьян….

Игорь Сєвєрянін пише, що людське суспільство зазнало необоротні зміни — в ньому з’явилося штучне, спочатку йому далеке, крім того, змінилися чувства:

Да, в металевої стихийности.

Усіх механічних страстей…).

АНАЛІЗ ВОСЬМИЙ ГЛАВИ.

Эта глава присвячена війнам. Автор хоче зрозуміти їх істинні причини, знайти сили, якими вони викликаються і які, в свою чергу, є одна з причин. Він так ж показати це нам — своїм читателям.

В перших рядках поет задається питанням:

Кто хоче війн — «верхи» чи народ?.

Правители чи громадяни державы?.

и отвечает:

Ах, все хочуть: адже раз солдатів идет.

Кровь проливати і шукає в бойні «славы».

И далее:

Идет по принужденью — він, солдатів.

Не хоче не йти — йти він хочет.

Якщо ж хоче, кров’ю він объят.

І звання людині він порочит….

Северянин пише, що ті, хто перебуває у влади, будуть розпалювати війни і за це, по думці поета, їх слід вбити, і це буде обов’язком общества:

И ось він — звір такий ж, як король,.

Как президент, як інші «люди»….

Втішною Є людині звіра роль,.

Загрузнувши в жорстокість і блуде..

Уряд, посмевшее войну.

Іншому оголосити, гідно казни,.

І громадяни, слиянные в волну,.

Могли б їх слухати без боязни,.

Негайно його заарештувавши,.

Як явно божевільне правленье….

Немає цього — і, отже, світ не прав,.

Горя від спраги самоистребленья..

Ниже поет пише, что:

Позорнейшее прізвисько «герой».

Прославленно бесславными зверями..

Навколо убивць гуде захоплення вой,.

Про здоров’я моляться у храме..

І грудях їх вінчають ордена,.

І, якщо ворог, під час самозащиты,.

Зранить звіра, звєрєва жена.

З дитинчам одягнені, грети, сыты, —.

Стосовно скарбниці, — за подвиги самца,.

Який Убив інших самців немало….

Про морда під назвою лица!.

Коли б ти ці рядки понимала….

Как бачимо, поет вважає, що війна некорисна й у цьому він згоден із Володимиром Соловйовим, який вважав, що війна шкідлива і бесполезна.

В цієї главі є два світу: світ вищий — той, який воює, і світ нижчий — той, який страждає від війни світу высшего.

Поэт не виділяє причин війни в цієї главі, як таких, і не пояснює її сенсу — це служить доказом, що Сєвєрянін вірив в безглуздість війни і в відсутність в ній найменшого здорового смысла.

Во всієї епопеї сильні мотиви безнадійності і відчаю. Це ми можемо знайти в вірші, яке так і називається «Поэза розпачу». А саме:

Я нічого не знаю, я ні у що не верю,.

Больше не у життя світлих її сторон..

Я підходжу сторожно до ближнього, точно до зверю..

Мне нічого непотрібно. Нудно. Я утомлен..

Кто — то кого — то ріже, хто — то кого — то душить..

Всюду одна нажива, шахрайство і ложь..

Ах, не дивилися б очі! ох, не чули б уши!.

Лермонтов! Ти ль ні прав: «Чим той інший світ хорош?.

Мысль, навіть думку продажна. Навіть любов корыстна..

Нет воплотимой мрії. Усі мішура, все прах..

В життя не бачу щастя, у житті не бачу смысла..

Я відчуваю жах. Я опановую страх..

В поэзе «VILLA MON REPOS» Сєвєрянін пишет:

Мясо наелось м’яса, м’ясо наелось спаржи,.

Мясо наелось риби і налилось вином..

И, розлігшись з м’ясом, в полумясном экипаже.

Вдруг покотило до м’яса зроблено з великим пером..

Мясо тішило м’ясо, і віддавалася мясу,.

И сотворяло м’ясо по прописам земным..

Мясо боліло, гнило і перетворюватися на массу.

Смрадного разложенья, властивого мясным..

В вірші «Ті, хто виморює мрію» він протиставляє поета суспільству, дає характеристику людям, пише про шкоду війни і його пользе для науки:

Я ні з цими і ні з теми,.

Одинаково в стороне,.

Потому що таке время,.

Когда ні з ким бути разом мне….

Люди жалюгідні: вони враждою.

Им призначений полувек.

Отравляют, і Господь із тобою,.

Надоедливый человек!.

Неужели завоеванья,.

Изобретенья все твои,.

Все открытья і всі познанья —.

Для изнедриванья Любви?.

В лихоманці вооружения.

Тот, хто юний, як і той, хто сед,.

Ищет приводу сражения.

И сусідові загрожує сосед..

Просветительная наука,.

Поощряющая войну,.

Вырвет, здається у внука.

Фразу гірку не одну..

А холопське равнодушье.

К победительному стиху,.

Увлеченье махрової чушью.

И моленье на чепуху?.

Ниже я наводжу цитату, яка, на мій погляд, повинна викликати особливий інтерес, оскільки тут ми можемо знайти портрет типового представника роду людського — людини, який дуже цінує і любить мистецтво, чудово каже і має масою інших достоїнств, які просто «необхідні» і «важливі», по думці поета, в сучасному йому суспільстві, яке він так «любив» і яке так його цінувало і завжди розуміло і було готове допомогти «королю поэтов»:

Мечтоморочные поганки,.

Шепелявые сосуны, —.

В скобку стрижені мальчуганки.

И стриножені плясуны….

Далее поет пише про тому, що суспільство, яке, як відомо, і є той головний і, мабуть, єдиний цінитель поезії, відійшло від ідеалів мистецтва і знищило поэзию:

Ложный світло захоплює в темень..

Муза распята на кресте..

Это вірш завершують рядки про тому, що повинен робити поет в важкі времена:

Я ні з цими і ні з теми,.

Потому що, не з ким мне..

Портрет людини Сєвєрянін доповнює в вірші «Стриножені плясуны»:

И танцюють, і танцюють, так не годину — інший, а годы,.

Позабыв про святині, про мистецтво і любви.

Забувши про красоти зневажуваної природы,.

Де ховаються поети — людські соловьи..

то є і тут поет не упускає можливості протиставити себе обществу.

Из попередніх глав ми зрозуміли, що поет не дуже добре належить до любові. Такі почуття відбиті в вірші «Секстина XII»:

Страсть без любові - лише похоть,.

а не страсть..

Любов без пристрасті просто безлюбовье….

Поэт вважає, що загрузло у содомські, дурості і непристойності до такий ступеня віддається настільки надоедливому кинематогрофу, що вже не гідно називатися человечеством:

Кинематографом і лимонадом.

Здесь відкриваються врата в тела,.

І Вульгарність радіє: «Ось і надо»..

І Дурість робить свої дела….

АНАЛІЗ ДЕВ’ЯТІЙ ГЛАВИ.

Эту главу поет починає міркуваннями про «смерть і запитує.

А хіба без війни не вбиває звір іншого зверя.

В тієї ж главі він говорить про людях як «про звірів, та про звірів, які, на його думку, що неспроможні мати душой.

В цієї главі Ігор Северянін цитує Тютчева, саме його в тому сенсі, що людина є мислячий тростину, але вона відразу Сєвєрянін пише, что.

Старик назва міг вибрати краще.

И від цього ми проводимо висновок, що Сєвєрянін ні згоден із Тютчевым.

Тростник символізує собою щось хороше, те що може вперше і не стані вбивати, тоді як людина легко йде такий крок, як вбивство масі собі подібних, але вона відразу поет говорить про двох людських породах, він ставить це запитання собі, але з бачить нею ніякого ответа.

Настроения аналогічні восьмий і дев’ятій главам знайдемо у вірші «» Культура! Культура! «», але цей вірш було написане в 1926 року, тобто вже після написання ''Сонячного дикуна", саме:

«Культура! Культура!» хизуються двоногі звери,.

Осмеливавшиеся називатися людьми.

И на світовому мові світових артиллерий.

Внушают одна одній культурні почуття свои,.

Лишенные крил тілесних і крил духовных.

Мечтают перші, як більше зрозумілих для них.

При допомоги що його можна братів вбити своїх кровных,.

Обречь на криваві сльози нещасних родных.

Вся славне життя їх в ім'я творіння потомства,.

Какая велична, священна цель.

Как ніби землі вистачає ще вероломства,.

И хамства, і злоби, достатніх сотні земель..

Культура! Культура! — й раніше всего,.

Трактирный звіринець!, публічний громадський будинок.

Как нудно від цих коштів місячних і сонячних светов,.

Таящих нам що той свое.

От цих бездіяльних, нешумных поэтов,.

Клеймящих культуру, як ми розуміємо ее..

МЫСЛИ, ЯКІ ЗНАЙШЛИ СВОЄ ОТРАЖЕНИЕ У ЦЬОМУ ВІРШІ, ХАРАКТЕРНІ ДЛЯ ТВОРЧОСТІ ИГОРЯ ЖИТЕЛЯ ПІВНОЧІ.

АНАЛІЗ ДЕСЯТОЇ ГЛАВИ.

Эта глава є останньою в епопеї і повністю присвячується любові, яку автор прирівнює до любові зверей:

Любовь земна! Ти — любов зверей!.

Ты звіряча любов, любов земна.

Что рожевості твоєї серей?.

Ты — похотная, плотська, мясная….

Из чого слід, що нормальною, з його погляд, любові не є і бути неспроможна, оскільки на думку поета любов є проста людська брехня:

Ты зиздешься єдино на лжи..

Кому — хітон, з тебе досить кофты….

Уродина! Ти омрачаешь жизнь,.

И від того — то зовсім не від любов ты….

И отже, вона не несе щастя у життя й тому її й годі було чи що називати, а навіть счетать любов’ю, і тут автор називає нам характерні риси любові, як почуття — це: зрада, обман, підступність, користь, бездушність і бессердечье, а доля закоханого (на думку автора) — повну відсутність щастя, яке, на думку автора, виявляється у метанні, вытье і охання:

Измена, і підступність, і обман,.

Корысть, бездушье, бессердечье, хіть —.

Вот образ твій, і хто тобою пьян,.

Удел того — метатися, вити і охать….

Главу завершують рядки у тому, що загрузло у беззаконні, і закони тепер потрібні.

АНАЛІЗ ФІНАЛУ.

Эпопею завершує финал.

В на самому початку фіналу поет задає вопрос:

Но мені ль у моїй лісовому монастыре.

Проклятья світу надсилати і осужденья?.

То є поет поцікавився: «Навіщо написана поема, чи потрібно було це робити, і коли треба, навіщо, що вона містить у собі, який вона має сенс? «.

И нижче знайдемо ще одне зі складових частин його утопії - ВДОХНОВЕНИЕ:

Мой братерський будинок, а домі Вдохновенье….

Северянин пише, що це творчі пориви були ниспосланы нею свыше:

Божественность вільного труда.

Дар творчості даровано мені Небом….

Но далі поет виправдовує лише доступне предметом критики попередні роки лавах:

Благодаря Науці я гремлю.

Среди людей молільників искусству.

Благославленье кожному стеблю.

И слава людському чувству….

А доти поет немилосердно громив людські відчуття провини і, раптом, така різка зміна в чувствах.

Далее ми бачимо ще більше цікаві строки:

Благославенна грішна земля.

В своїх мріях живе священно.

Благославенны хлібні поля.

И Людство благославенно….

Поэт благословляє природу — грішну землі і хлібні поля, але це земля все-таки священна у мріях і отже, у дійсності все не така і всі далеко ще не є священним, але як у противагу природі, її хлібним полях, поет благословляє Людство, тобто Людську цивілізацію, яка Природі протистоїть, борючись із самим ній за своє існування у тій самій природі й із нею, і це означає, що Людство чи Людська цивілізація неспроможна існувати без природи, а природа без людини втрачає будь-який сенс і невдовзі стає непотрібної, і отже, протистояння Людини і Природи є природне слідство з існування двох цих явищ окремо взятых.

Далее читаем:

Искусства, і Наука, і «Любов —.

Все, усе, що я таврував у своїй поэме,.

Благославенны навіки століть —.

Да буде виправдання над всеми….

В цих рядках поет благословляє Мистецтва й запевняє: хіба що їх лаяли їх істинний сенс однаково буде понят.

Далее знайдемо ще звернення до християнства і посилання него:

Раз образ людський Христос.

Приял, рятуючи світ, — не звірі люди….

Северянин робить висновок, що й Людська Цивілізація подарувала історії одну людину як Христос, вона вже виправдана — люди й не звери.

Ниже людина ставиться істотою близькими до Богу і львівський поет пишет:

Живи обожествленный человек.

К великої долі готовься!.

О! Буде століття — мені відомо, буде століття! -.

Когда твоїх гріхів нічого очікувати вовсе….

То є автор вірить у світле призначення человека.

Заключительные рядки містять весь сенс эпопеи:

Виновных немає - все у світі правы..

ВИСНОВКИ.

В процесі роботи над даним рефератом я дійшов ряду висновків. Ось основні з них:

в утопічної епопеї «Сонячний дикун» Сєвєрянін створює своє соціальну структуру суспільства, за якою може вирішити все стоїть Бог, потім йдуть Поет і Пророк, але не забувати, що функції Пророка може брати він Поет, нижче перебувають «Люди» і Люди-звери, розділені на «звичайних» і «учених», причому питання які їх небезпечніше залишається питанням відкритим. Северенянин доходить висновку, що Поет може символізувати себе з Пророком і Сверх-человеком, а ці поняття пов’язані Шекспір і одне випливає з іншого. Поет робить висновок, що Природа має зв’язку з Утопією, Богом, Будинком і Натхненням, причому Утопія є священної. Усьому цьому, відповідно до Жителю Півночі, протистоїть цивілізація, невід'ємні обриси якої - Брехня, Місто, Культура, Соддом і «Любов. Слід зазначити, причетне поета до Культурі і до Любові, м’яко кажучи негативное.

Значит, поема Северяніна присвячена таких важливих питаннях як Культура, Людина, Любов, Природа та інших, але думка поета не претендує на становище єдино вірного і правильного не може таким рахуватися як бути, оскільки інші можуть із нею ні.

СХЕМЫ, ЯКІ ДАЮТЬ ДОДАТКОВУ ІНФОРМАЦІЮ Про ЗВ’ЯЗКУ ОСНОВНИХ ПОЕТИЧНИХ ПОСТІЙНИХ ОБРАЗІВ ВТВОРЧЕСТВЕ ИГО РЯ СЕВЕРЯНИНА.

СХЕМА ПЕРВАЯ.

СХЕМА ВТОРАЯ.

СХЕМА ТРЕТЬЯ.