RlinC

| |ЗАПРОВАДЖЕННЯ. |2 | |1. |Вплив російської на народи |3 | | |Кавказу через | | | |періодичну печатку. | | |2. |РОСІЙСЬКУ МОВУ І КУЛЬТОСВІТНІ УСТАНОВИ |6 | | |ПІВНІЧНОГО КАВКАЗУ | | |3. |РОСІЙСЬКУ МОВУ І НАЦІОНАЛЬНА ШКОЛА НА ПІВНІЧНОМУ КАВКАЗ. |8 | |4. |ВПЛИВ РОСІЙСЬКОГО МОВИ НА |15 | | |НАЦІОНАЛЬНУ ЛІТЕРАТУРУ НАРОДІВ | | | |ПІВНІЧНОГО КАВКАЗУ. | | | |ВИСНОВОК. |19 | | |ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА. | | | | |20 |.

Народи Кавказу пов’язані з народами Росії багатовіковими узами, які у давнина і середньовіччі. Протягом двох століть вони підтримували з Росією торгові, політичні та культурні зв’язку. Кажуть, що мова — це головне знаряддя людини — те, що виділило людини з світу тварин. Напевно, ця справді так. Російську мову надав значний вплив життя горянських народів. Відомо, що Росія допомогла багатьом народам Кавказу у тому господарському, політичному, економічному просторі і культурному становленні. Можна сміливо сказати, що торгівля була початком усіх відносин між Росією і Північним Кавказом. Але й у тому, аби здати чи купити, людям потрібно спілкуватися. І, починаючи з XI століття, «велику й могутню» російську мову починає поширюватися на Північному Кавказе.

Починаючи з 1567 року, багато горянські народи добровільно входить у склад Росії. Відтоді російську мову для кабардинців, балкарців, народів Дагестану, адыгейцев, народів Грузії і Вірменії, а пізніше — і народів Чечні, Карачая й Азербайджану — державною мовою і мовою міжнаціонального общения.

Оскільки до речі у Росії ставилися з благоговінням і трепетом, а російську мову відкрили впливу нових слів більше — відбувається процес взаємопроникнення і взаємозбагачення мов, і навіть посилюється вплив російської мовами народів Північного Кавказа.

Російську мову накладає свій відбиток попри всі царини життя і діяльності горців. На продовженні вже багатьох десятиліть триває взаємне збагачення культур: російської, яка всотала у собі багатства національних традицій, і світ культури горянських народів, яка відчувала і продовжує відчувати вплив російської культуры.

Російську мову й література допомогли становленню національної літератури народів Кавказу, а російські школи стали джерелом знань для горцев.

Знайомство горців з російським культурою, а ще через неї, з культурою світової - йшло поступово, починаючи з сприйняття й вивчення російської, знайомства твори російських класиків, з російським драматургією, з російським театром (тобто. з живою російським языком).

Вплив російської на народи Кавказу через періодичну печать.

У 1828 р. з’явився перший російська газета на Кавказі «Тифлисские відомості», зі сторінок якої часто виступали які відбували на Кавказі заслання декабристи Бестужев-Марлинский, Сухоруков, Бурцов, Лачинов і другие.

Ті й найяскравіші паростки впливу російської для культури горянських народів можна побачити у появлявшихся XIX століття періодичних виданнях Кавказу. Періодична печатку грала значної ролі в розвитку культури та суспільно-політичної мысли.

Первісток північнокавказької періодичної преси, газета «Ставропольские губернські відомості», виходила з 1850 р., в 50- 60-ті роки багато різноманітних даних про народи Кавказу, але центр публікації періодичних видань, містять матеріали з приводу етнографії, історії, економіки та культурі Кавказу, на початку Другої половини в XIX ст. перебував ще Тифлісі, де розміщувалося кавказьке намісництво, без відома якого виходив жодного з органів кавказької печати.

У другій половині в XIX ст. у зв’язку з зростанням соціально-політичних, господарських, адміністративних і культурних потреб періодичні видання з’являються у Владикавказі, Екатеринодаре та інших містах Кавказу: «Кубанські військові відомості» (з 1863 г.), «Кубанські обласні відомості» (Катеринодар), «Терські обласні відомості» (Владикавказ, з 1868 р.), «Кубань» (Катеринодар, в 1883—1885 рр.). З 80-х років виникають і приватні газети. У 1881—1882 рр. у Владикавказі видається «Владикавказский листок оголошень» — перша приватна газета на Північному Кавказе.

Саме періодичної преси публікувалися історико-етнографічні, економічні, публіцистичні й інші матеріали, статті, документи, що стосувалися Кавказу та України — російського козачого населення станиць. Передові діячі російського народу та горянських народів використовували сторінки періодики для публікації матеріалів, які висвітлювали різні аспекти соціальноекономічної і приклад духовної життя горянських народів. Десь на сторінках місцевої російській пресі протікало розвиток прогресивної суспільно-політичної думки горців. Прогресивні діячі з горців використовували пресу налагодження зв’язків і плідних контактів між передовими людьми Кавказу і России.

Громадсько-політичний становище у країни й краї, що у органах друку носіїв тих чи інших поглядів визначало розбіжність у напрямах газет або журналів. Офіційні газети як органи місцевих царської влади в основному тенденційно викладали факти і що відомості, несхвально відгукувалися про горців, висловлюючи на адресу різні образливі епітети і докори. Невипадково До. Хетагуров назвав газету «Терські відомості» по ухваленого нею кінці 80—90-х роках напрямку «відомостями мерзотними». Не відставали від офіціозів і пояснюються деякі приватні газеты.

Однак у місцевих газетах, особливо у період співробітництва у них передових діячів горянських народів та російського суспільства, публікувалися і статті з злободенним питанням російській та горянської дійсності. У 1868—1871 рр. видатну роль розвитку історії держави та етнографії горців, в формуванні горянської інтелігенції грала газета «Терські відомості», редактором якої у роки був демократично налаштований, талановитий журналіст А.-Г. Кешев. Газета «Північний Кавказ» в 1893—1897 рр., як у ній працював відповідальним співробітником До. Л. Хетагуров, стояла па прогрессивно-демократических позиціях. Цікаві матеріали про життя народів Кавказу продовжували друкуватися в що виходили друком у Тифлисі і Баку газетах «Кавказ», «Нове огляд» (з 1894 р.), «Тифліський листок» (з 1878 р.), «Каспій» (з 1880 р.) та інших. У 2-ї половині ХІХ ст. з Північного Кавказу розходилися такі газети, як «Кавказ», «Нове огляд» (з 1894 р.), «Тифліський листок» (з 1878 р.), «Каспій» (Баку, з 1880 р.). Вони публікувалися важливі матеріали культурно-історичного і політичного характеру про життя народів Північного Кавказа.

З 1868 по 1881 р. при Кавказькому горянському управлінні у Тифлисі вийшло 10 томів видання, спеціально присвяченого історії держави та етнографії народів Кавказу, — «Збірник даних про кавказьких горців». Редактором видання був М. І. Воронов, який раніше (1861 р.) спілкування з корифеями російської еміграції — А. І. Герценым і М. П. Огарьов. У збірниках вперше надруковані деякі зборів адатів кавказьких горців, сказання про нартах. Для матеріалів збірника характерно доброзичливе висвітлення історії горців. Важливі статті з минуле й етнографії народів Кавказу друкувалися й у «Збірниках матеріалів для описи місцевостей і племен Кавказу» (з 1881 р.), і навіть «Записках» (з 1852 р.) і «Звістках» (з 1872 р.) Кавказького відділу імператорського Російського географічного суспільства. Видавалися «Кавказький збірник» (з 1876 р.), «Кавказький календар» (з 1845 р.), «Збірник даних про Кавказі» (1871—1885 рр., 9 випусків), журнал «Юридична огляд» (1881—1886 рр., 17 томів), «Медичний збірник» Кавказького медичного суспільства (з 1866 р.) і др.

Серійні і періодичні збірники і календарі в описуване час почали видавати обласні органи царської адміністрації на північному Кавказі. Це видання, як «Кубанський збірник» (з 1883 р.), «Терский збірник» (з 1890 г.).

Але у другій половині в XIX ст. па північному Кавказі не було національної друку. Боротьба прогресивних і реакційних тенденцій в життя народів многоплеменного Кавказу, поступальний розвиток культури знаходили відбиток зі сторінок місцевої російській пресі. Російська періодика на північному Кавказі була засобом висловлювання й важливим стимулятором розвитку суспільно-політичної думки горцев.

На початку ХХ століття почали з’являтися газет і журналів національними мовами народів Кавказу: «Зонд» в 1907 р., «Афсир» — 1910 р., «Чырыстон уард» — у Владикавказі на осетинському мові; видавничу справу розвивалося й у містах Дагестану, особливо у Темир-Хан-Шуре. У місцевих друкарнях друкувалися огляди Дагестанського області, твори місцевих авторів з історії та етнографії области.

На початку XX в. в Дагестані девствовало п’ять друкарень, щоправда, пристосованих до друкування невеликих робіт. Більше велика друкарня з’явилася Темир-Хан-Шуре в 1902 р., стали друкуватися книжки. У 1911 р. ця друкарня випустила 256 назв книжок арабською, аварском, даргинском, кумыкском, лакском мовами. У Темирхан-шуринской друкарні М. Мавраева друкувалися тогочасні книги й для кабардинців і балкарців. Дві друкарні накладала р. Владикавказі. На початку XX в. невеликі друкарні було відкрито в Баталпашинске й у Нальчику, а 1917 р. й у Баксане.

1. Російську мову й культосвітні установи Северного.

Кавказа.

Центрами просвітництва. поширення передових ідей були бібліотеки міст Кавказу. Їх фонди знайомили читачів з життям інших народів і країн, із пусконалагоджувальними роботами від світочів, із чудовими творами російської литературы.

Багатими фондами відрізнялися бібліотеки Ставрополя і Владикавказа, П’ятигорська і Екатеринодара, Майкопа і Темир-Хан-Шуры. Тільки шкільної бібліотеці Темирханшуринского реального училища налічувалося 11 тис. томів. У Порт-Петровске відкрили 1900 р. Публічна бібліотека їм. А. З. Пушкіна. Загалом у Дагестані було 16 бібліотек. Майкопської міської бібліотеці надали ім'я Л. П. Толстого, було приурочено до 80- летию великого писателя.

Хранителями минулого, сокровищницами зразків природних багатств і творчості народів є музеї. Вони було зібрано колекції мінералів і опудала тварин, кустарні вироби народних і ужиткові речі, бойові прапори й гармати землеробського праці, зразки одягу, посуду, речей домашнього вжитку, народного ремесла.

Засновником Ставропольського музею був нотаріус Р. До. Праві, який захопився збиранням природничоісторичних колекцій ще з часів його життя у Петербурзі. Приїхав у Ставрополь, він вів велику роботу зі збирання рослин і зразків комах, і навіть предметів, мають історичну цінність. Збирав і книжки з різними галузями знань. Всі свої колекції представлена і бібліотеку він подарував місту для підстави музею. Спочатку музей розташовувався у будинку жіночої гімназії, потім його у верхній поверх торговельних рядів. Музей поповнювався новими експонатами і став однією з найбільших музеїв Північного Кавказа.

У Екатеринодарском музеї було зібрано цікаві колекції з історії козацтва, і навіть за своєю природою цього багатого краю. У 1912 р. в Темир-ХанШурі перший музей було відкрито результаті сумлінної самовідданої праці лікаря І. З. Костемеревского, пожертвовавшего на музей всі свої заощадження. У тому ж року був і Кустарний музей, де експонувалися до 300 зразків виробів кустарної промисловості Дагестана.

Першим російським театром на Кавказі був Ставропольський. Трупа не обмежувала своєї діяльності містом Ставрополем, а виїжджала з гастролями до інших міст Кавказу і Закавказья.

Величезний вплив надавав театр, особливо Владикавказский, в розвитку культури та суспільной думці горянських народів, формування національної інтелігенції та виховання в неї художніх смаків. Багато представники горянської інтелігенції були гарячими шанувальниками театру. До. Л. Хетагуров працював у Владикавказском театрі художником-декоратором, оформлюючи спектаклі високохудожніми декораціями. Людина різнобічних талантів, він грав у любительських спектаклях, оформляв сцену і писав п'єси на злободенні теми. Його п'єса «Дуня» розповідала про важкому становищі женщины.

актором і режисером театру став осетинів А. А. Туганов, успадкував кращі традиції владикавказской сцени. З успіхом виступав він і столичних театрах та інших містах, став досвідченим режисером. З рецензіями на спектаклі російського театру виступали багато видатні діячі осетинської інтелігенції, наприклад економіст Р. Цагалов. Глядачами ж були тільки освічені представники осетинського народу, а й найпростіші селяни, які, приїжджаючи у Владикавказ, прагнули завітати й на театр.

Аматорські трупи виникало і в Грозному. Грозненський театр постановкою п'єс А. П. Чехова і Л. М. Толстого пробудив інтерес до сцени у широкої групи любителів. Найважливішим було те, що аматорські трупи з’явилися у середовищі інтелігенції, а й серед робочих нафтових промислів. Аматорськими спектаклями в Грозному, Владикавказі, Кизляре керував такий видатний російський актор і режисер, як Є. Б. Вахтангов. Він поставив в Грозному п'єсу Р. Гауптмана «Свято світу, чи Вільні люди», й О. П. Чехова «Дядько Ваня».

Ставши режисером міського театру, Вахтангов встановив пільгові квитки для робітників і учнів. Інтерес Вільгельма до театру у Чечні і Інгушетії породив і своїх драматургів. Назарбек Шерипов написав рідною і навіть поставив п'єсу «На вечірці», яка заслужила схвальний відгук місцевій пресі. Пізніше їм було написано ще кілька п'єс. У Першої російської революції 1905—1907 рр. Шерипов виступив із сцени з читанням «Пісні про буревіснику» і «Пісні про соколі» А. М. Горького.

У 1912 р. в Грозному на сцені місцевого парку поставили спектакль «На вечірці» на чеченському мові, у якому брав участь та головний, дає пояснення російською всьому цих подій на сцені. Автором і режисером в цьому спектаклі був Назарбек Шерипов. Поруч із автором в п'єсі виступали три місцевих любителя-артиста, чеченці і низку танцюристів і танцівниць. За повідомленням друку п'єса було написано з великим знанням сцени, і до неї виявили великий інтерес і росіяни і чеченські зрители.

Екатеринодарская адигейська трупа за мотивами народних сказань в 1914 р. поставила героїчну драму «Набіг Канчука на Азов». Грим і перуки, костюми, світ і музика усе було підпорядковане ідейного задуму спектаклю. Давалася взнаки міцна рука режисури, котра прагнула й у малому, великому до конкретизації образів, психологічної глибину та художньому узагальнення, хоч і з ясно вираженим прагненням ідеалізувати історичне прошлое.

Приблизно тоді саме час у Нальчику у реального училища створили кабардинский аматорський театр на чолі з Та-султаном Шеретлоковым. Їм було написано і запущені «Кушук та її наречена», «Джабаги Казаноко» та інші невеликі п'єси, у які він рясно вводив елементи народної хореографії і мелодрамы.

На розвиток сценічного й музичного мистецтва міст Північного Кавказу великий вплив надавали гастролі багатьох чудових артистів та музикантів, театральних колективів, які приїздили з Москви та Петербурга і інших городов.

На сценах кавказьких міст співали Ф.И. Шаляпін і Л. В. Собінов, вражали своєї грою драматичні акторки М.Г. Савіна і В. Ф. Комиссаржевская, Г. Н. Федотова, грали В.І. Качалов, С.В. Рахманінов і др.

2. Російську мову й національна школа на Північному Кавказе.

З кінця в XIX ст. внаслідок змінюються соціально-економічних відносин також впливу передових суспільних груп, царському уряду кілька розширило шкільну мережу національними околицях імперії. З одним боку, відкриваючи школи, царизм як і розраховував підготувати з представників імущих класів слухняних чиновників — опору самодержавства. З з іншого боку, розвиток економіки краю настійно вимагало збільшення числа грамотних людей, які можуть обслуговувати производство.

І все-таки загальний рівень освіти в Північно-Кавказькому краї залишався низьким. За даними перепису 1897 р., грамотність серед населення Дагестану становила 9,2%, Кабарди — 3,2, Балкарии — 1,4, Адигеї - 7, Карачая-4,6%. На кожні 1 тис. чоловік населення в Дагестані доводилося 3 учнів, а одна школа — па 25 тис. человек.

Проте потреби народної освіти краю царському уряду відпускало незначну суму. На початку XX в. на просвітництво в Дагестані відпускалося загалом 13,5 коп. на одну особу, однієї жителя Нальчикского округу всього 9 копійок, тоді як у на одного мешканця Росії доводилося 80 коп.

Мізерні кошти, отпускавшиеся на просвітництво, зумовили убогу матеріальну базу шкіл. На початку XX в. близько 70% шкіл Дагестанського області і Адигеї розміщувалося у непристосованих будинках. Жодна школа Чечні, Інгушетії, Кабарди і Балкарии, крім реального училища, вони мали скільки-небудь задовільного приміщення. З 44 врахованих у Нальчикском окрузі шкіл у початку XX в. 40 мали лише з однієї класною кімнаті, а 4 школи взагалі мали приміщення. У багатьох сільських школах не було навчальний устаткування. Навчання велося лише російською мові. Алфавіти, створені на російської графічної основі П. До. Усларом (для дагестанських і чеченських шкіл), Л. Р. Лопатинским (для адыгских), абадзехом X. Ш. Анчеком, кабардинцем До. X. Атажукиным, балкарцем З. Урусбиевым та інші, були віддані забвению.

Общественно-демократическое рух за розвиток народної освіти у країні у початку XX в. охопило і Північний Кавказ. Це змусило царизм вдатися до певні поступки і навіть визнати, що у перших училищах краю має вестися рідною, але в вчительські посади слід призначати осіб, володіють рідною мовою учащихся.

Було зроблено спроби започаткувати нові букварі на російської основі, в Тифлісі було видано кабардинский буквар, і навіть лакский і даргинську буквари.

Кількість шкіл й учнів на північному Кавказі в 1914 і 1916 гг.

|Год |Район |Школи |Учні | |1914 |Дагестанська область |93 |7092 | |" |Нальчикский округ |112 |6700 | |" |Чечня і Інгушетія |153 |12 800 | |" |Північна Осетія |87 |6469 | |1916 |Баталпашинский відділ (куди |125 |Ні відомостей | | |входили Карачай і Черкесия) | | | |" |Адигея (лише у адыгских |12 |682 | | |селищах) | | |.

(Таблиця складена з урахуванням «Кавказьких календарів» за 1914 і 1916 гг.

Попри певне розширення кількості шкіл, навчанням була охоплена небагато дітей шкільного віку (балкарців — 2,3%, народів Дагестану — 10, кабардинців — 12,8, осетинів і росіян— 33%). Особливо мало шкіл був у Балкарии (лише три), Чечні й Інгушетії, Адигеї тощо. буд. У Аварском, Андийском і Самурском округах Дагестану, у яких нараховувалося від 33 до70 тис. чоловік населення, навіть у 1912 р. було по 2 школи, що дозволяло охопити навчанням всього 1,0—1,5% дітей шкільного возраста.

Особливо незначним було число дівчаток, охоплених навчанням. Адат, релігійний фанатизм, патриархально-родовые забобони, збережені серед горців, заважали з освітою жінок, навчання дівчаток в школі. І якщо краще завдяки наполяганню ентузіастів з середовища передових вчителів де-не-де вдавалося відкрити школи дівчат, то під тиском мусульманського духівництва вони невдовзі закривалися. Так, жіноче відділення, открывшееся в 1904 р. в Карачае при Учкуланском 2-классном училище (завдяки наполегливості передового вчителя М.Дм. Карабаша), вже у 1906 р. стараннями духівництва було закрыто.

Усі сільські школи пародов Кавказу були однокласснымп чи двухклассными. Програми цих шкіл обмежувалися вузькими рамками елементарного курсу російської мови й математики (однокласне училище) і короткими даними з історії, географії і природознавства (двокласне училище). Тоді як рідну мова була виключили з шкільної освіти, чиновники Кавказького навчального округу ревно стежили за викладанням християнського «закону Божого» і мусульманського віровчення. Ці предмети вважалися важливими і спокійно займали значне місце у навчальної програмі школы.

Для народів Кавказу світські школи, всупереч намірам царату, зіграли об'єктивно прогресивну роль. Попри обмеженість програми розвитку й великі виховні та організаційні пороки, дореформена світська школа стояла незрівнянно вищий шкіл релігійних: воно давало учням корисні знання і набутий навички, у яких діти горців засвоювали російську грамоту і мову, служили основним засобом залучення місцевого населення до передовий російської культуре.

Середнє освіту для дітей селян залишалося недоступним, хоча у кінці XIX — початку XX в. було відкрито кілька спеціальних середніх навчальних закладів: в Нальчикском окрузі — окружна горянська школа, перетворена в 1909 р. на реальну училище, і Баксацское духовне училище, у Північній Осетії — Ардоиская духовна семінарія тощо. п. Але дітей горців у навчальних закладах майже немає. У Темирханшуринском реальному училище, наприклад, до початку 1900 р. навчалося всього 64 горянина, чи 18,7% від загального кількості учнів, У Баталпашипском училище до 1914 р. з 286 учнів налічувалося лише 56 карачаєвців і черкеси і жодна горянка.

На початку XX в. па північному Кавказі з’явилися і перші школи з професійним ухилом. 30 травня 1894 р. прийнято рішення про відкриття нижчою сільськогосподарської школи 2-го розряду з трирічним приготовительным класом, і трирічним спеціальним курсом в Нальчикском округе.

У 1904 р. в Дербенті було відкрито школу садівництва з підготовчим відділенням. Навчання загальноосвітніх дисциплінам поєднувалося у шкільництві з практичними заняттями із садівництва, огородничеству і виноградарству.

У 1905 р. в Порт-Петровске було відкрито друга спеціальна школа — трирічне електротехнічне училище на підготовку електротехніків для телефонно-телеграфних станцій. Проте у з труднощами з матеріальним забезпеченням в 1909 р. училищі були переведено до Харкова. Через кілька років, в 1911 р., в Темир-Хан-Шуре було відкрито нижча реміснича школа, яка б готувати грамотних підмайстрів по слесарно-кузнечному і столярному справі. Професійне освіту давали Майкопское технічне училищі та реальні училища Північного Кавказа.

У підготовки фахівців сільського господарства певну роль і дворічна нижча сільськогосподарська школа Терекського козацтва, відкрите 1912 р. біля станиці Прохладной.

На початку XX в. у зв’язку з розширенням мережі сільських шкіл й необхідністю підготовки більш-менш грамотних людей Управління Кавказьким навчальним округом змушений був звернути більше увагу спеціальна підготовка вчителів. У зв’язку з цим дирекція народних училищ Терской області відкрила при Нальчикской окружної горянської школі дворічні педагогічні курси, у яких відразу ж навчалося 18 людина. У 1900 р. при Порт-Петровском міському училище Дагестану було відкрито однорічні педагогічні курси, перетворені на 1911 р. в дворічні. Такі самі курси відкрилися в 1909 р. й у Темир-Хан-Шуре.

Діяльність прогресивних вчителів зіграла позитивну роль її формуванні та зростанні місцевої інтелігенції, у розвитку передовий суспільной думці на Північному Кавказе.

Рука разом з представниками місцевого населення і побудову вчителями шкіл працювали російські педагоги. Вони зробили багато залучення горців до російської грамоті, для підняття їх культурного рівня. Чимало їх ми, будучи передовими людьми, за своїми переконаннями і поглядам, сприяли пробудженню горянських мас до боротьби за своє освобождение.

Росіяни вчителя виступали і ініціаторами у справі створення алфавітів, букварів і граматик для національних мов. Вони разом із місцевими передовими вчителями виборювали демократичну і світську школу. М. Кириченко — вчитель Карт-Джуртского училища (Карачай) — в 1897 р. підготував граматику і словник балкаро-карачаевского мови. Л. Г. Лопатинский спробував створення писемності кабардинського мови на російської графічної основі. У 1891 р. він видав у Тифлісі «Стислий кабардинскую граматику» і «Русско-кабардинский словник», займався збиранням кабардинського фольклору. Будучи інспектором Кавказького навчального округу, Лопатинский палко підтримував ідею викладання рідної мови в школах. Завдяки старанням Чикаленка в 1906 р. у Тифлисі було видано кабардинский буквар, складений П. Тамбиевым, а 1916 р.— книга «Рідна мова» І. Акбаева для карачаево-балкарских шкіл. У 1911 р. відомий чеченський просвітитель, депутат Державної Думи, Т. Эльдерханов видав у Тифлисі па російської графічної основі «Чеченський буквар». Таких передових діячів освіти на північному Кавказі було чимало, та їх спроби який завжди мали успех.

Поруч із російськими школами на північному Кавказі продовжували існувати релігійні мусульманські школи (мектебе і медресе), православні церковнопарафіяльні і иудаистские горско-еврейские школи. Напередодні Жовтневої революції 1917 р. щодо одного Баталпашинском відділі налічувалося 36 православних церковно-приходских і побачили 8-го мусульманських училищ. У Дагестанського області перевищувала 740 мусульманських і 20 горско-еврейских шкіл, охватывавших 7,5 тис. учнів. Дагестан не небезпідставно вважався постачальником кадрів духівництва для Кавказу. Чи деабо на Кавказі настільки була розвинена вивчення арабської мови і духовної літератури цією мовою, як і Дагестане.

Значним було число релігійних мусульманських шкіл й за іншими районах Кавказу. Так було в Нальчикском окрузі в 1914 р. налічувалося 97 шкіл, охватывавших 1,5 тис. учнів. Майже за будь-якої мечеті Адигеї, Карачая і Черкесии, Чечні й Інгушетії були релігійні школи — «мектебе».

Зарождавшаяся горянська інтелігенція прагнула нспользовать культурнопросвітницькі організації для освіти народу. З кінця ХІХ ст., як відомо, в Нальчику було створено «Нальчикское добродійне товариство», пізніше у Кисловодську — «Суспільство освіти горців Кавказу», а в Адигеї — «Черкесское добродійне товариство». У Владикавказі — «Терское медичне суспільство», «Терское сільськогосподарське суспільство», Терский музей, але в Кубані — «Суспільство любителів вивчення Кубанської області», Екатеринодарский музей краєзнавства, Публічна бібліотека. У П’ятигорську — «Горское суспільство». Діяльність цих товариств сприяла не лише сприяти розвитку народної освіти, а й поширенню серед населення медичних, природничонаукових і сільськогосподарських знань, вивченню історії а економіки краю, отже, розвитку культури, вивченню російської, поширенню наукових закладів та економічних знаний.

Активну роботу з з освітою народних мас проводило і «Суспільство по поширенню освіти і технічних знань серед горців Терской області». Суспільство це виникла з ініціативи активних діячів демократичної інтелігенції Терской області — М. 3. Кипиапи, До. Л. Хетагурова, У. Р. Шредерса, Дж. Шанаева, М. Далгата і др

На початку XX в. в Кабарде і Балкарии працювали «Суспільство поширення освіти серед кабардинців і горців Нальчикского округу», «Просвітницький гурток кабардино-горской молоді» і «Нальчикское добродійне товариство допомоги хворим і бідним учням ВНЗ і учням народних училищ». У організації «Товариства поширення освіти серед кабардинців і горців Нальчикского округу» видну роль зіграли прогресивні діячі освіти І. Кармов, Т. Блаев, П. Кешоков, М. Абаев та інших. Суспільство справляло матеріальну допомогу кабардинцам і балкарцам, обучавшимся у та вищих навчальних заведениях.

У 1907 р. в Майкопі створили гурток любителів природи, і з 1908 р.- народний університет поширення знань серед населения.

Діяльність передових вчителів, представників місцевої влади й російської інтелігенції, різних товариств в розвитку культури та поширенню знань серед горянського населення і ще навчання дітей рідною зустрічала жорсткий опір із боку мусульманського духівництва Північного Кавказу. Воно виступало проти нових алфавітів на російської графічної основі, проти світського освіти, подрывавших, за поданням служителів ісламу, вплив духівництва на массы.

У 1900 р. в Порт-Петровске було відкрито першу в Дагестані публічна бібліотека кілька тисяч томів книжкового фонду з низькою читальнею. Була приватна читальня в Дербенті, располагавшая переважно періодичними виданнями. У 1914 р. в Дагестані функціонувало 16 бібліотек, у тому числі 11 бібліотек сталося в ході навчальних закладах. Книжковий фонд всіх бібліотек не перевищував 70 тис. томів, причому фонд бібліотек при навчальних закладах складалася з 55 томов.

У Північної Осетії передові вчителя і демократична інтелігенція організували бібліотеки у місті Владикавказі, а й у сільських населених пунктів — Ардоне, Христиановском, Алагире, Ольгинском, Гизеле і т. буд. Перша громадську бібліотеку в Нальчику з’явилася лише 1910 р., її книжковий фонд не перевищував 1 тис. томов.

3. Вплив російської на національну літературу народів Північного Кавказа.

Серед російських письменників, що близько ознайомилися з кавказькими народами, а й вірно відбили їхнє життя у творах, першими були декабристи, заслані на Кавказ. Декабристи надали велике поєднання в розвитку місцевої національної літератури. Засобом зміцнення літературних зв’язків стало друковане слово російською. Велика заслуга у тому належала Пушкіну, Грибоєдову і декабристам.

Наприкінці ХІХ століття особливо активної стала потяг горців до російської культурі, до російського мови й літератури. Передові представники горянської інтелігенції з’явилися активними поборниками засвоєння горскими народами передовий російської культури. Вони розуміли, що з досягнення цього необхідні знання російської, вивчення його як у школі, і у повсякденного життя, у спілкуванні з російським населением.

Передові діячі горянських народів Кавказу X. Уруймагов (Осетія), І. Крымшамхалов (Карачай), Т. Эльдерханов (Чечня) і ще відзначали значення російської культури та російської в прогресивному розвитку горців, виступали за стала вельми поширеною російської грамоти серед своїх народів. Вони також відзначали значної ролі, яку мав зіграти російську мову би в економічному і духовному розвитку народів Північного Кавказа.

Прогресивні представники освіченою частини горців знайомили своїх співвітчизників твори російських письменників, перекладали у місцеві мови твори А. З. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, І. А. Крилова, До. Д. Ушинського та інших і виступали, в такий спосіб, пропагандистами передовий російської культуры.

Наприкінці ХІХ ст. на північному Кавказі виріс величенький загін національної інтелігенції. Роль горянської інтелігенції, і її передовий частини, була важлива у її практичної діяльності, на терені освіти і російськомовної культури своїх народів, а й у тому, що її представники, перебуваючи поза своєї землі, у Росії, працювали з користю у загальне блага Батьківщини, гідно представляли свій народ та її культуру серед інших народів страны.

Російську мову як долучала горців до багатою російську культуру, але і розкривав їх досягнення світової цивилизации.

Горянські народи як запозичували багато що в російської культури, а й щедро ділилися багатствами власної культури з російським населенням краю. Росіяни на північному Кавказі запозичили чимало добрих звичаїв і традицій у горців, чимало їх добре знали мови місцевих народів, запозичили багато риси їх матеріальної культури, родинного і сус-пільного побуту. Ще Л. М. Толстой підкреслював, що «козаки… засвоїли собі звичаї життя і чесноти їх». Навіть військовий побут козацтва придбав які є традиційними кавказскогорянські риси, перебуваючи і розвиваючись під впливом військового справи і традицій горцев.

Процес зародження красного письменства в деяких народів Кавказу відбувався ще у дев’ятнадцятому в. до того ж різночасно. Осетини і народи Дагестану зустріли кінець XIX — початок XX в., маючи сформувалася як мистецтво письмового слова літературу. У карачаєвців, черкеси, кабардинців і балкарців разом з творчістю самобутніх поэтов-одиночек, писали на рідних мовами, на винайдених ними самими алфавитах (Б. Пачев, До. Мечиев, І. Крымшамхалов), продовжували творити народні співаки та поети (адыги — Цуг Теучеж, Джанчатов Куйпеш, Хамахоков Хапат, Пшизов Татун; чеченці — Мазі з Катарюрта, Уддин Эфи з Гехи; карачаївці — Каспот Кочкаров, Аппа Джанибеков, Ісмаїл Семенов; ногайці - Баймурза Моната, Негмота Айбата і др.).

Кінець XIX — початок XX в. історія розвитку літератури народів Дагестану закономірно називають періодом глибоких і складних процесів, часом зміни й відновлення літературних традицій. Саме тоді ще продовжували творити представники блискучої плеяди ліричних поетів ХІХ ст.: Чанка (1860— 1909), Сукур Курбан (1848−1922), Омарла Батырай (1826−1910), Махмуд з Кохаб-Росо (1873−1919), яскравих і самобутніх представників романтичного напрями дагестанського літератури. Разом із нею активно розпочали створення й розвиток національної літератури поети нової генерації, багатьом із яких судилося згодом стати основоположниками багатонаціональної радянської літератури Дагестана.

Великі епічні твори — повісті та й романи вже з’явилися тоді в дагестанського літературі, у якій наприкінці ХІХ — початку XX з. Нухай Батырмурзаев виступив із своїми повістями «Бідна Хабибат», «Давуд і Лейла», «Нещасна Джанбике», Сайд Габиев — з повістю «У народ», А. Ібрагімов — з романом «Аманхор». У переведенні на дагестанські мови вийшли у світло «Кавказький бранець» Л. Н. Толстого, «Бела», «В'язень» М. Ю. Лермонтова, а також кілька творів азербайджанської, татарської та інших литератур.

Тематика північнокавказької літератури початку XX в. непогані широка. У поезії та прози головну увагу приділяється знедоленому і пригнобленому становищу горців і горянок. У творах цю тему знаходить своє вираження в констатації окремих чинників піти з життя горців. Однак у них цілком чітко проводиться розмежувальна лінія для людей, станами, лінія, яку стоять протиборчі классы.

У творчості багатьох поетів не відчувалося ще призову до революційного перетворенню існуючого ладу. Свобода сприймалася ними як далека мечта.

Кязим Мечиев (1859—1945) основоположник балкарской письмовій поезії, скаже в 1910 г.:

Уболіває земля рідна, плачуть реки,.

І потоптує сильний тих, хто послабей.

Щоб мій народ вільним став навеки,;

Допомогти прошу я бога і людей.

Однак у північнокавказької поезії з’явилися б і інші голоси. Поети менше тепер говорять про своїх мріях і надії, сміливо засуджують світ свавілля та тиранії, заклично стверджуючи необхідність корінний ломки всієї системи громадських відносин. У напрямі виступав великий осетинський поет Коста Хетагуров. Звертаючись до пануючому класу суспільства, він писал:

Ви життя перетворили на забаву,.

Гребуєте чесним трудом.

І, совість змінюючи па славу,.

Насилье кличете судом,.

Ви завжди були палачами.

І буде правий, і свободи чужой,.

Топтали святині ногами, ;

Тож будьмо ж щасливі сами.

З цієї озвірілої душой!

…

Мені вашого щастя потрібно, ;

У ньому щастя народного нет…

На початку XX в. у літературі народів Кавказу накопичувалися риси реалізму. Реалістична література поступово витісняла романтичну. Особливо яскраво це проявлялося у творчості Сулеймана Стальского (1869—1937), Гамзата Цадаса (1877—1951) і Цугу Теучежа (1855—1950). Становлення нової людини стало предметом художнього втілення у їх реалістичної поэзии.

У період складної боротьби різних літературних та ідеологічних течій — религиозно-клерикального, націоналістичного, демократичного — поезія З. Стальского, Р. Цадасы, Ц. Теучежа твердо і послідовно захищала інтереси народу, з великою художньої силою типізувала і узагальнювала явища і, факти і що деталі з життя. Поруч із зображенням зріючого в пароде самосвідомості, пробуждающихся у надрах духовних сил, критика пороків сучасної соціального життя була рисою, властивою реалістичної поезії Дагестану. Щодо творчого образу Гамзата Цадасы сатиричне зображення дійсності становила найсильнішу бік її реалізму. Націлені проти патріархально-родового спадщини старовини та огидних чорт соціального побуту, твори Р. Цадасы висміювали представників духовного і світським ієрархії дагестанської аулу, викривали ледарство духовних лиц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Російську мову зіграв величезну роль розвиток соціальної культури народів Кавказу. Російську мову виявив собою плацдарм для міжнаціонального спілкування. Багато горянські народи почали вважати російський своїм другим мовою, поповнивши словниковий запас своїх національних мов російськими словами і висловлюваннями. Водночас і російську мову багато чого почерпнув від мов горянських народів, тобто. відбувалося взаємопроникнення і взаємозбагачення мов і культур культур російського народу та горянських народів Північного Кавказу. Згодом російську мову дедалі більш проникав у мови горців (особливо слова поняття, зокрема. технічні, раніше взагалі відсутні в їх лексике).

Як відзначалося в пропедевтике, російську мову з’явився своєрідним огранщиком всієї соціальної культури горців, своєрідним її оформлювачем. Багато горянські народи вдячні російським просвітителям право їх неоціненний внесок у формування культури етносів Кавказу. Російську мову дав можливість народам Кавказу ознайомитися з багатством і розмаїттям світової культурою, відчути себе невіддільною частинкою і внести свій внесок у її (світової культури) розвиток виробництва і обогащение.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Історія народів Кавказу (кінець XVIII в. — 1917 р.) — М.:

Наука, 1988 р. Нариси історії Ставропольського краю. Редактор Куликова. Іванов. Російську мову. Сучасний російську мову. Під ред. Іванова. Проблеми сучасного російської. Редактор Замятина.