Сновидение і бессознательное

Соціально — гуманітарний институт.

Психологічний факультет.

Сновидіння і бессознательное.

Курсовая.

Психология.

Руководитель:

Нарва.

За часів, які ми могли назвати преднаучными, люди й не важко було в поясненні сновидіння. Воспоминая його за пробудженні, вони дивилися нею як у добре чи погане передвістя із боку вищих чи демонічних сил. Вдосвіта природничонаукового мислення всі ці дотепна міфологія перетворилася на психологію, й у час лише деякі з освічених людей сумніваються у цьому, що сновидіння є продуктом психічної діяльності самого бачить сон.

Але з відпаданням міфологічної гіпотези сновидіння стало потребуватимуть поясненні. Умови виникнення сновидінь, ставлення останніх до душевне життя під час неспання, залежність їх від зовнішніх подразнень уві сні, багато чужі бодрствующему свідомості дива змісту сновидіння, розбіжності між його образами і пов’язані з ними афектами, нарешті, швидка зміна картин в сновидінні і загальнодосяжний спосіб їх усунення, перекручування та навіть випасти з пам’яті наяву — усі ці й інші проблеми багато сотень років чекають задовільного рішення. У першому плані стоїть питання значенні сновидіння — питання, має двоякий сенс: уперших, справа йдеться про з’ясуванні психічного значення сновидіння, зв’язку його коїться з іншими душевними процесами та її біологічної функції; по-друге, бажано знати, чи можливо тлумачити сновидіння і чи є кожен елемент її змісту який-небудь «сенс», як ми звикли це знаходити у своєму інших психічних актах.

У оцінці сновидіння можна побачити три напрями. Один із них, що є хіба що відзвуком панівною колись переоцінки сновидіння, знаходить собі вираз в деяких філософів, які кладуть основою сновидіння особливе стан душевної діяльності, аналізованих і навіть як більше висока щабель в розвитку духу; так, наприклад, Шуберт стверджує, ніби сновидіння є визволенням духу від гніту зовнішньої природи, визволенням душі із пут почуттєвого світу. Інші мислителі хто не йде так далеко, але твердо тримаються думки, що сновидіння сутнісно своєму виникають від психічних порушень і тих душевних сил, що протягом дня що неспроможні вільно виявлятися (фантазія у сні - Шернер, Фолькельт). Багато спостерігачів приписують сновидінню спроможність до особливо посиленою діяльності - по крайнього заходу в деяких сферах, наприклад, у області памяти.

На противагу цієї думки, більшість авторов-врачей дотримується тієї погляду, що сновидіння чи заслуговують назви психічного прояви. На думку, побудниками сновидіння є виключно почуттєві і тілесні роздратування, або які надходять до тому, хто ззовні, або випадково що у ньому самому. Зміст сну, отже, має більшого глузду і значення, ніж, наприклад, звуки, викликані десятьма пальцями недосвідченого музикою людини, що вони пробігають по клавішах інструмента. Сновидіння, відповідно до цього погляду, потрібно розглядати, як «тілесний, завжди некорисний й у багатьох — болючий процес» (Бинц). Усі особливості сновидінь пояснюються нескладної і викликаної фізіологічними роздратуваннями роботою окремих органів чи окремих груп клітин погружённого в сон мозга.

Мало зважаючи на це думкою науки не цікавлячись питанням про джерела сновидіння, народний поголос, по — видимому, твердо вірить, що сон усе ж можна буде передвістя, сутність якої може бути розкрито у вигляді будь-якого тлумачення. Застосовуваний із метою метод тлумачення у тому, що вспоминаемое зміст сновидіння заміщується іншим змістом — або за частинам виходячи з твердо встановленого ключа, або все зміст сновидіння повністю замінюється будь-яким іншим цілим, стосовно якому перше символізує. Серйозні люди зазвичай сміються над цими стараннями: «сни — це піна морская».

У Страсбурзі наші утончённые часи, що всім і кожному відомо, що сновидіння мають якийсь стосунок до з психології та навіть розповівши всякі види психіатр часом готовий очертя голову ризикнути своєї респектабельністю через те, щоб переважають у всіх тонкощах інтерпретувати чийсь сон, важко уявити, як радикальний був переворот, доконаний, коли Фрейд розкрив механізм виникнення снів та його значення. Ми нітрохи не погрішаємо проти істини, сказавши, що історично людського розуму було дві ключових події. Перше їх відбулося доісторичні часи, коли людина, сам того і не бажаючи, розвинув у собі спроможність до витіснення в несвідоме, яка — ми будь-коли дізнаємося, раптово чи поступово, — відрізала динамічний несвідоме від перцепционного свідомості, і, заблокувавши автоматику умовного рефлексу, виграв час і психічне простір у розвиток Его. Друге сталося наприкінці 19 століття, коли Фрейд самотужки пробив стіну звичних уявлень, і відкрив бессознательное.

Як неважко було б і лінією найменшого опору, залишитися по цю бік бар'єра витіснення і подати рішення завдання інтерпретації снів фізіологам і ворожок! Понад те, навіть і він не виключено, що відкриття несвідомого може бути втрачено. Чим більший робиться спроб неправильно витлумачити чи вихолостити фрейдовскую теорію сновидінь, тим менше в психології залишається спільних позицій із сучасною наукою. Тим паче актуально згадати, що ні минуло й з публікації роботи Фрейда, як із перші місця і найпалкіших його прозелітів отрёкся від своїх фрейдовских переконань і навіть запропонував систему інтерпретації снів, яка звела процес сновидінь до рівня свідомого міркування. Саме Юнг був охарактеризований першим і найбільшим зоилом історія клінічної психологии.

Але розпочати, на мою думку, потрібно з Зігмунда Фрейда (1856−1939 рр.), оскільки саме його відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний, «киплячий» пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Тільки таким чином відкриттю Фрейд зміг переступити до роботи із сновидениями.

У своєму праці «Про сновидінні» Фрейд зазначає, у питанні про природі сновидінь «ближче до істини стоїть не погляд лікарів, а погляд профанів, наполовину огорнена ще й забобонами». Він дійшов новим висновків щодо сновидіння по тому, як застосував до останнього новий метод психологічного дослідження. Процес переробки зритого змісту сновидіння в явне Фрейд називає роботою сновидіння. Робота сновидіння — процеси, завдяки яким із прихованих думок сновидіння, соматичних подразників під час сну, залишків денних вражень формується явне зміст сновидіння. Фрейд розрізняє чотири основних механізму роботи сновидіння: 1) сгущение; 2) усунення; 3) вторинна обробка; 4) наочне (образне) зображення думок та высказываний.

Перетворення прихованих думок сновидіння в явне його зміст заслуговує на увагу як приклад переходу одного способу висловлювання психічного матеріалу на другий: з мовлення, зрозумілого нам без будь-яких пояснень, у такому спосіб, який стає зрозуміло лише з натугою і за наявності певних вказівок. Беручи до уваги ставлення прихованого змісту сновидіння до явному, можна розділити сновидіння втричі категорії. По-перше, різняться сновидіння цілком осмислені, зрозумілі, то є допускають без подальших труднощів пояснення його з точки зору нормальної душевне життя. Таких сновидінь багато; вони за більшу частину короткі і взагалі здаються нам не які заслуговують особливої уваги, позаяк у них усе те, що могла б пробудити здивування й здаватися дивним. Іншу групу утворюють сновидіння, які будучи зв’язковими і ясними за змістом, усе ж здаються дивними, тому що ми поспіль не можемо зв’язати їхній смисл з нашої душевної життям. Нарешті, до третьої групи ставляться сновидіння, позбавлені смислу і незрозумілі, тобто котрі відрекомендовуються безладними, поплутаними і бессмысленными.

Протиставлення явного і прихованого змісту сновидіння, очевидно, має значення для сновидінь другий РАЕС і ще більше третьої категорії. Тут ми зустрічаємося із загадками, які зникають лише після заміщення явного сновидіння прихованими його думками. Між незрозумілим і поплутаним характером сновидіння, з одного боку, і утрудненнями при повідомленні прихованих думок сновидіння — з іншого, є якась інтимна і закономірна зв’язок. Перш ніж досліджувати природу цьому разі, корисно буде ознайомитися з зрозумілішими сновидіннями першої категорії, в яких явне і приховане зміст збігаються, тобто які уникають роботи сновидения.

Дослідження цих сновидінь корисно і з інший погляду. Сновидіння дітей мають саме такий характер, тобто осмислений і нестранный.

Можна навести приклад: дівчинку 19 місяців від народження, яку цілий день тримали на дієті, оскільки її вранці рвало і з словами няньки, вона пошкодила собі суницями. Вночі після цього голодного дня нянька чула, як дівчинка уві сні називала своє ім'я і навіть додавала: «суниця, малина, яєчко, каша». Їй, отже, сниться, ніби їсть, і зі свого меню вона вказує саме те що, що у недалекому майбутньому, по її думці, їй мало будуть давать.

В усіх життєвих дитячих сновидіннях впадає правді в очі спільна риса: усі вони виконують бажання, які зародилися днем і залишилися неудовлетворёнными; ці сновидіння є простими й незамаскованими виконаннями желаний.

Навіть якщо зміст дитячих сновидінь ускладнюється і витончується, усе ж у яких легко побачити виконання бажань. Восьмирічному хлопчику снилося, що він з Ахіллесом їхав у колісниці, якою правив Диомед. Як виявилося, за день перед тим захопився читанням сказань про грецьких героїв: легко довести, що він узяв цих героїв за зразок, шкодував, що ні жив у їх время.

Серед дорослих можна також ознайомитися зібрати чимало прикладів сновидінь дитячого типу. Приміром, багатьом особам при жадобі вночі сниться, ніби п’ють; тут сновидіння прагне усунути роздратування та подовжити сон. В інших бувають часто такі «зручні» сновидіння (сновидіння заступає місце вчинку, що був бути совершён у житті) перед пробудженням, коли наближається час вставати; їм тоді сниться, що вони вже стали, перебувають близько умивальника або вже в училище, конторі та інші, де мають бути, у певний час. У ніч перед поїздкою кудись нерідко сниться, ніби вже приїхали доречно призначення; перед поїздкою театр чи суспільство сновидіння нерідко передбачає - хіба що внаслідок нетерплячки — очікуване задоволення. За інших випадках сновидіння висловлюють виконання бажань над настільки прямий формі; тоді, щоб розпізнати приховане бажання, необхідно встановити якунибудь зв’язок або ж зробити який-небудь висновок, тобто слід розпочати роботу тлумачення. Отже, у цій групи знайти свого роду часткову переробку, яку варто вважати роботою сновидіння: думки, які виражають побажання у майбутнє, заміщені картиною, протікаючим в настоящем.

У працях Фрейд стверджував, що здійснення бажань є змістом кожного сновидіння, тобто. що немає інших сновидінь, інакше як «сновидінь про бажання». Після цього заяви, багато поспішили вказати Фрейду на хибність його теорії. Вони вказували, що часто-густо зустрічаються сновидіння із цілком неприємним змістом, дуже далекі від хоч би не пішли здійснення бажань. Незадоволені спостерігачі помітили, що сновидіння частіше зображує невдоволення, ніж задоволення. Тоді ж сновидіння із цілком індиферентним змістом, виявляються після тлумачення здійсненнями бажань? Фрейд пише, що це відбувається внаслідок искажающей діяльності сновидіння, неприємне служить тільки до замаскирования приємного і желательного.

Фрейд зазначає дві речі: по-перше, зміст сновидіння набагато простіше тих думок, заступником що їх його вважає, і по-друге, аналіз виявляє як побудника сновидіння незначний випадок, який стався незадовго до сну. Дотримуючись без критики за асоціаціями, під час аналізу будь-якого сновидіння можливо прийти до ряду думок, пов’язаних між собою за змістом та правильним образом.

У спутанном сновидінні ми бачимо згущення образів (згущення — злиття різних вистав об одне складене), яким пояснюється поява деяких елементів, властивих тільки Мариновському і необхідних у свідомості наяву. Такі складові і змішані особи, дивні змішані образи. Способи їх знань дуже різні. Може виникнути складовою образ особи, або наділений рисами різних осіб, або з виглядом одного, а ім'ям іншого та інших. У всіх таких випадках з'єднання різних осіб, у одного їх представника в сновидінні цілком осмислено: воно має виду зіставлення оригіналів з відомою погляду, яка може бути згадана у самому сновидінні. Але зазвичай лише шляхом аналізу можна знайти ці спільні риси злитих за одну осіб, а освіту таких осіб, у сновидінні лише натякає для цієї загальні черты.

Кожен елемент сновидіння надміру визначається прихованими думками сновидіння і зобов’язаний своїм походженням неодному елементу цих думок, а цілої низки їх; проте останні не тісно пов’язані між собою, а ставляться до различнеишйм областям переплетення думок. У змісті сновидіння кожен елемент є сутнісно вираженням від цього різноманітного матеріалу. Кожна прихована думку сновидіння виражається зазвичай не одним, а кількома елементами сновидіння; асоціативні нитки хто не йде просто від прихованих думок до змісту сновидіння, а багаторазово схрещуються і переплетаются.

У складних та поплутаних сновидіннях не можна пояснювати все неподібність між змістом сновидіння і прихованими його думками лише згущенням і драматизацією (перетворенням думок у ситуацію). Є докази впливу ще й третього фактора.

Під час роботи сновидіння психічний акцент зміщується з думок та уявлень решти, які мають по судженню Фрейда, ніякого права на виділення; жоден процес не допомагає так, як, приховати сенс сновидіння і зробити незрозумілою зв’язок між змістом сновидіння і прихованими його думками. У час цього процесу, який Фрейд назвав зміщенням в сновидінні (усунення — одна з основних механізмів роботи сновидіння, і навіть спотворення несвідомих думок та бажань за іншими явних формах психічної життя, залежить від зміщення акценту з головного на другорядне. Через війну усунення, наприклад, найважливіший прихований елемент представлено явному змісті сновидіння дуже віддаленими і незначними натяками.), спостерігається також заміщення психічного напруги, значимості і афективної сповненості думок жвавістю образів. Чим темнішою і спутаннее сновидіння, тим більше що у створенні можна приписати процесу смещения.

Коли ми змісті сновидіння знаходимо байдуже враження замість хвилюючого і байдужий матеріал замість цікавого, це потрібно розглядати, як результат роботи усунення. Сновидіння будь-коли цікавиться тим, що ні міг би залучити уваги днем, й «дрібнички, не хвилюючі нас днем, неспроможна переслідувати б нас і у сне.

Сновидіння не полягає лише з ситуацій, а містить також залишки зорових образів, розмов і навіть неизменённых думок. Робота сновидіння має образотворчими коштів висловлювання прихованих думок так звана вторинна обробка (вторинна обробка — одне із механізмів роботи сновидіння, що полягає в перегрупуванню і зв’язуванні елементів явного сновидіння на більш більш-менш гармонійне ціле). Сновидіння передусім виявляє зв’язок між всіма частинами прихованих думок тим, що з'єднує цей матеріал до однієї ситуацію: воно висловлює логічно зближенням в часі та пространстве.

Причинний залежність в сновидінні або взагалі не виражається, або заміщується послідовністю у часі двох неоднаково довгих частин сновидіння. Пряме перетворення на сні одного предмета на другий свідчить про ставлення причини до следствию.

Дуже придатним механізму створення сновидіння виявляється лише одна логічне ставлення — ставлення подоби, спільності, узгодження. Робота сновидіння користується цими випадками як опорними пунктами для згущення сновидіння і з'єднує до нового єдність все, що виявляє таке согласование.

Не закінчили ще оцінки роботи сновидіння. Крім згущення, усунення і наочної переробки психічного матеріалу необхідно приписати роботі сновидіння ще іншого роду функцію, помітну, втім, ні в всіх сновидіннях, це — прагнення зробити сновидіння зрозумілішим. Приховані думки сновидіння — несвідоме (власне) зміст сновидіння, скрывающееся за явними, що спотворюють його змістами. Адже достеменно відомо, що ми може дивитися на цілий ряд чужих знаків чи слухати незнайомі нам слова наведені без здобуття права не видозмінювати його з метою зробити зрозумілі й пов’язати з чимось знайомим для нас.

Але у глибокому аналізі сновидіння завжди наштовхуєшся на думки, що чужі, а й неприємні. Після цього думки справді були у душевному житті і володіли відомої психічної інтенсивністю, але перебувають у своєрідному психологічний стан, з якого могли зробитися свідомими. Фрейд називає це особливе стан витісненням, тобто нездатністю цих думок досягти сфери свідомості. А звідси Фрейд укладає, що сновидіння має бути незрозумілим для здобуття права не видати заборонених думок, тобто спотворення сновидіння має на меті замаскувати что-нибудь.

Фрейд зазначає як і суттєві умови виникнення таких процесів як сновидіння, але цим обов’язковим умовам не ставляться ні стан сну, ні хвороба; низку явищ повсякденні здорових людей — забудькуватість, обмовки, промахи і знаний ряд помилок — зобов’язаний своєю появою того ж таки психічному механізму, як і сновидение.

Головні результати. Щодо зрозумілі й осмислених сновидінь ми дізналися, що вони є незамаскованими виконаннями бажань, тобто що ситуація сновидіння представляє виконаним якесь цілком засуживающие уваги бажання, знайоме свідомості і що залишилося невиконаним наяву. У незрозумілих і поплутаних сновидіннях аналіз виявляє щось таке цілком аналогічне: ситуація сновидіння знову зображує виконаним якесь бажання, выплывающее завжди з прихованих думок; але представлено він у невпізнанному вигляді, отже лише аналіз може розкрити його. У цьому бажання або саме витиснене й чуже свідомості, або найбезпосереднішим чином з витиснутими думками і полягає ними. Отже формула цих сновидінь така: вони суть замасковані виконання витіснених бажань. Цікаво зазначити з цього приводу справедливість народного погляди, що розглядає сновидіння як пророцтво майбутнього. У неминучого у сновидінні проявляється чи майбутнє, яке настане, бо, наступ яку ми хотіли б; народний подих і тут надходить оскільки він звик вступати у інших випадках: вірить у то, чого желает.

З погляду виконання бажань сновидіння бувають трьох пологів: Сновидіння, які мають невытесненное бажання щось у незамаскированном вигляді - такі сновидіння інфантильного типу, рідше які у дорослих. Сновидіння, які виражають вичавлені бажання на замаскованому вигляді - таке, мабуть, величезне більшість всіх наших сновидінь, для розуміння яких необхідний аналіз. Сновидіння, які виражають вичавлені бажання, але не матимуть чи з недостатньою маскуванням їх. Ці сновидіння постійно супроводжуються страхом, прерывающим сон; страх виступає тут замість спотворення сновидения.

На думку Фрейда, в душевному апараті людини є дві мыслеобразующие інстанції, у тому числі друга має тим перевагою, що її продукти знаходять доступ до сфери свідомості відкритим; діяльність ж першої інстанції підсвідома і сягає свідомості лише крізь посередництво другий. На кордоні обох інстанцій, дома переходу з першої до другої, перебуває цензура, яка пропускає лише угодне їй, решта затримує. І те, що відхилено цензурою, перебуває у стані витіснення. При відомих умовах, однією із є сновидіння, співвідношення сил між обома інстанціями змінюється в такий спосіб, що витиснута не може бути затримано. У сні це відбувається хіба що внаслідок ослаблення цензури, з якого витиснута набуває можливість прокласти собі шлях у сферу свідомості. Та оскільки цензура при цьому будь-коли скасовується, а лише послаблюється, вона задовольняється такими змінами сновидіння, що пом’якшують неприємні їй обставини; то, що у такому разі стає усвідомленими, є компроміс між намірами однієї інстанції, і вимогами інший. З огляду на припущення щодо другий психічної інстанції, можна стверджувати: неприємне сновидіння справді містить щось, що неприємно для другий інстанції, що у те водночас здійснює бажання першої інстанції. Неприємні сновидіння остільки означають здійснення бажання, оскільки кожне сновидіння виходить із першої інстанції, друга ж діє лише який гальмує образом.

Витіснення, ослаблення цензури, освіту компромісу — така основна схема виникнення як сновидіння, і будь-яких психопатичних уявлень; при освіті компромісу як і тому, і у другому випадках спостерігаються явища згущення і усунення і виникають поверхневі ассоциации.

Витлумачивши сновидіння як образне уявлення виконання бажання і пояснивши неясність його цензурними змінами у вытесненном матеріалі, нам не важко дійти невтішного висновку про головну функцію сновидіння. На противагу звичайним розмовам у тому, що сновидіння заважають спати, ми повинні вважати сновидіння хранителем сна.

Ще один геніальний лікар, «який оперує хворобами людини її часу й знаходить можливості, відповідні природі недуги», як він себе, учень, зумів стати рівноправним партнером, свого вчителя — це Карл Густав Юнг (1875 — 1961 гг.).

У своїй роботі «Значення, функції і аналіз снів», Юнг розповідає, що є події, які ми відзначаємо у свідомості; вони як кажуть за порогом свідомості. Ці події мали місце, але сприйняті подпорогово, без участі нашої свідомості. Ми можемо дізнатися про такі події інтуїтивно чи процесі глибокого роздуми, яке веде до наступному свідомості те, що повинні були статися; і було спочатку ми ігнорували їхній емоційний чи життєве значення, воно усе ж таки проявилася з несвідомого як послемысли. Події такого штибу можуть, наприклад, у вигляді снів. Зазвичай несвідомий аспект будь-якого явища відкривається нас у снах, у яких виникає не як раціональна думку, а вигляді символічного образа.

Спільним становище у роботі Фрейда було те, що сни є справою випадку, а пов’язані з свідомими проблемами і думками вони. Фрейд надавав особливе значення снам як відправною точці процесу «вільних асоціацій». Юнг ж пише, що й через час «він став відчувати, що використання багатих фантазій, які несвідоме продуцировало уві сні, була неадекватною і часом вводить в заблуждение».

І Юнг залишив асоціативний шлях, який, як і думав, веде самих змістів сну. Юнг предпочёл сконцентруватися на асоціаціях безпосередньо від сну, вважаючи, що остання висловлює щось специфічне, намагається висловити бессознательное.

Він (Юнга) сновидіння — це приховане відбиток психіки, зміст якої розкривається емпірично. З досвіду він знає, що якщо довго чекати і глибоко медитувати над сновидінням, тобто носитися з нею і напружено думати скоріш про ньому, те з цього, майже завжди щось вийде. З посиланням на Талмуд, автори якого як давнини мали надзвичайно великим досвідом у сфері сновидінь, Юнг протиставляє тези Фрейда антитезис: Я сприймаю сновидіння, а саме, чим він є. Через складного й комплексного характеру матеріалу, не вирішується приписувати несвідомому тенденцію до впровадження в заблуждение.

Зміна ставлення до Юнга до снам призвело до зміна методу; новий метод брав до уваги все широке розмаїтість області сновидінь, і навіть виключав все малозначущі ідеї і ассоциации.

Міркуючи Юнг дійшов висновку, що у інтерпретації сну повинен брати участь лише те матеріал, що становить ясну і видиму його частину. Сон має власних кордонів, його специфічна форма каже нам, що віднесено до сну, що веде від цього. Тоді, як «вільна асоціація» веде від матеріалу по певної зиґзаґоподібної лінії, метод, розроблений Юнгом, більше нагадує «крутіння, центом якого є картина сну». Він пише: «Я постійно обертаюся навколо картини сну й відкидаю будь-яку спробу бачив сон уникнути нього. Знову і знову у своїй професійної роботі змушений повторювати „Повернімося до нашого сну. Опишіть, що вам снилось?“».

Юнг виділяє дві основні становища, які потрібно враховувати в роботи з снами: Сон слід розглядати, як факт, щодо якої не можна робити ніяких попередніх тверджень, ще, що сон має сенс. Сон є специфічний вислів бессознательного.

У межах розмежування в психіці різняться дві сфери: колись всього, та сфера, у якому людина має повним «присутністю духу», сфера, у якій проте, можлива й нестійкість свідомості. Поруч із існує область, що є зазвичай недоступною для свідомості - «несвідоме». Юнг пояснює: Несвідоме — це просто невідоме, але, з одного боку, невідоме психічне, тобто те, що ж нам здається, що його, якби одержало доступ до тями, нічого й не відрізнялася від відомих психічних змістів. З іншого боку, ми повинні віднести до нього також психойдную систему (мають на увазі сфера, «схожа на душевну»). До цього визначенню Юнг додає: Все, що знаю, проте говорити про що ж не гадаю в момент, все, що колись усвідомлював, але тепер забув, все, було сприйнято моїми органами почуттів, але з зафіксувалося в моєму свідомості, все, що відчуваю, гадаю, згадую, хочу і роблю ненавмисно і неуважно, тобто несвідомо, все майбутнє, що готується у мене і тільки пізніше сягає свідомості, усе це є змістом бессознательного.

Подивимося тепер уважніше тих шляху, якими пов’язані у мозку свідоме і несвідоме. Візьмемо загальновідомий приклад, який наводить Юнг: раптово ви виявляєте, що ні можете згадати щось, що тільки-но хотіли сказати, хоча перед тим ваша думка була цілком цілком определённа. Ви пояснюєте це тим, що ні можете згадати, фактично ж сама думка стала непритомною і навіть відокремилася від сознания.

Отже, зазначає Юнг, наше підсвідомість буває зайнято безліччю тимчасово згаслих образів, вражень, думок, які продовжують проводити наше свідоме мислення, хоча і є втраченими. Отвлёкшийся чи розсіяний людина перетинає кімнату, щоб їх взяти. На півдорозі він зупиняється в зніяковінні - він забув, заради чого йшов. Він механічно як сновида, перебирає речі на столі - хоча початкове намір забуте, воно підсвідомо рухає їм. Нарешті, він згадує, що. Підсвідомість підказало ему.

Проте, як усвідомлене може зникати у підсвідомості, і нового змісту, будь-коли тримав до цього часу свідомості, може з’являтися з підсвідомості. Можна відчути, що у свідомості осьось з’явиться щось — тоді говоримо: «ідея витає повітря» чи «в мене нехороше передчуття». Відкриття те, що підсвідомість — непросто домівку минулого, а й вмістилище майбутніх психологічних явищ й ідей, що у зародковому стані, привело Юнга до нового погляду на психологію. З цього питання було зламано гострі суперечки, висловлювалися найсуперечливіші судження, але факт залишається фактом: крім спогадів з далекого минулого, з підсвідомості можуть з’явитися цілком нові думки і творчі ідеї, які ніколи раніше обминали сознание.

Функція сновидений.

Обговорення окремих подробиць походження снів диктувалося тим, що ця грунт, з якому виростає більшість символів. На жаль, вони важкі розуміння. Образи, удавані суперечливими, толпящимися в сплячому мозку, втрачене почуття нормального часу, навіть дуже звичайні речі уві сні можуть приймати загадковий і загрозливий вид.

Може скластися враження дивним, що несвідоме має свій матеріал настільки відмінно від прийнятих норм, які ми, коли не спимо, накладаємо на наші думки. Кожен, хто зволікатиме хвилинку, щоб згадати сон, визнає цю різницю головна причина, через яку сни вважаються такими важкими розуміння. Вони мають сенсу в термінах стану неспання, і тому ми схильні чи приймати їхній у внимание.

Юнг на відміну Фрейда виключає можливості навмисної маскування із боку сну. Юнг каже, що все залежить від нашому малому умінні розуміти емоційно заряджений, образну мову. Повсякденність жадає від нас точності й діють чіткості у формулюванні слів і чужих думок, і ми навчилися обходитися без фантазії з її приукрашиванием дійсності, втративши цим якість сприйняття, властиве нашим первісним предкам. Майже поголовно ми передоручили підсвідомості все незвичайні психічні асоціації, породжувані речами і идеями.

Виявляється, що чимало сни виявляють образи і асоціації, аналогічні первісним ідеям, міфам і ритуалам. Фрейд назвав такі образи, які в сновидіннях, «останками давнини». По Фрейду, виходить, що це елементи психіки, століттями що зберігаються у людському разуме.

Наступні дослідження привели Юнга до думки, що описаний підхід не містить підстав і бути відкинуто. Він виявив, що асоціацію та образи що така становлять невід'ємну частину підсвідомості і є у сновидіннях будь-якої людини, він був освічений і безграмотний, розумний чи дурний. Вони утворюють міст між властивими нам свідомими способами висловлювання думок та більш примітивними, а більш яскравими і образними, формами самовираження. Ця проміжна форма впливає безпосередньо на відчуття провини і емоції. «Історичні» асоціації связуют в такий спосіб раціональний світ свідомого і первісний світ инстинктивного.

Загальна функція сновидінь залежить від відновленні нашого душевної рівноваги. Нам сниться саме те, що потрібно тонкої регулювання психічного балансу. Юнг називає це допоміжної чи компенсаторної функцією сновидінь в психічної самонастройке. Тепер ясно, чому людям, мислячим нереально, у яких завищене зарозумілість чи планувальним грандіозні прожекти без опертя реальні можливості, сняться польоти спади. Такі сни компенсують ущербність їх особистості, попереджаючи до того ж час про небезпечність прямування такий практиці. Якщо попередження сну не прийняти до уваги, може відбутися реальний нечастий випадок: падіння зі східців, наприклад, чи аварія на дороге.

Отже сни можуть іноді передбачати певні ситуації задовго перед тим, як вони відбудуться. Не обов’язково диво чи якась форма предзнания. Багато кризи нашому житті мали довгу неусвідомлену передісторію. Ми наближаємося до них крок по кроку, не відаючи про нагромаджуються небезпеку. Але те, що пустили на самоплив не врахували, часто сприймається підсвідомістю, яке може передати інформацію у вигляді сновидений.

Сни неодноразово можуть попереджати нас таким чином, хоча майже також може бути, що він цього роблять. Юнг каже, що до снам недозволено ставитися легковесно, «якщо вони — породження духу, який ближчий немає людині, а до природи, її подуву; це дух прекрасного, шляхетного, а й жорстокого божества».

Для стабільного функціонування розуму і психологічного здоров’я необхідно, щоб підсвідомість і знепритомніла були нерозривно пов’язані між собою і злочини діяли скоординовано. Якщо зв’язок рветься чи «диссоциируется», відбувається психологічне розлад. У цьому плані символіка сновидінь ж виконує функцію кур'єра, передавального послання від інстинктивних до раціональним частинам розуму. Розшифровка цих символів збагачує збіднілі можливості свідомості, воно навчається знову розуміти забутий мову инстинктов.

Символіка сновидінь ж виконує функцію кур'єра, передавального послання від інстинктивних до раціональним частинам розуму. Розшифровка цих символів збагачує збіднілі можливості свідомості, воно навчається знову розуміти забутий мову инстинктов.

Навіть ти цивілізована людина іноді може звернути увагу до те, що сон (навіть залишений у пам’яті) може спричинити його настрій в кращий чи у бік. Її зміст було «сприйнято», хоч і підсвідомо. Так зазвичай й відбувається. Тільки окремих випадках, коли сон особливо виразний чи регулярно повторюється, ми дійшли думці, що б його истолковать.

Тут Юнг попереджає читача про небезпечність легковажного чи некомпетентного аналізу сновидінь. Він розповідає, що позитивний стан розуму деяких людей настільки разбалансировано, що інтерпретація їх снів то, можливо надзвичайно ризикованим делом.

Юнг також звертає нашу увагу, що сонникам вкрай нерозумно. «Жоден зустрічається уві сні символ не можна відокремлювати від особи його побачив, тому один сон може бути витлумачений і однозначно, як це робить енциклопедичний словник, роз’яснюючи поняття за поняттям. Кожен настільки індивідуальний метод компенсуючого і доповнюючого впливу підсвідомості на свідомість, що не можна бути впевненим в тому, що сни, а їх взагалі піддаються классификации».

На початку своєї роботи Юнг зазначив відмінність між символом порятунку і символом. Знак завжди менше, ніж поняття, що він представляє, тоді вважається символом більше, ніж його безпосередній очевидний сенс. Символи при цьому мають природне, і спонтанне походження. У снах символи також виникають спонтанно, оскільки сни трапляються, а чи не винаходяться; отже, є головним джерелом нашого знання про символизме.

Є багато символів, є за своєю природою і походженню не індивідуальними, а колективними. головним чином це релігійні образи. Віруючий вважає, що вони божественного походження, що вони дано фахівця в царині одкровенні. Атеїст чи скептик заявить, що вони просто винайдено, придумані, але обидва виявляться вони не праві. Але ці образи суть «колективні уявлення», що йдуть з первісних снів і творчих фантазий.

Дуже важливим, можливо вирішальним, внеском Юнга до науки, що з того часу з іменем Тараса Шевченка, є відкриття колективного несвідомого. Хоча Зігмунд Фройд визнавав існування архаико-мифологического мислення, незаперечна заслуга відкриття цієї області психіки, яка обмежується індивідуумом, але, безсумнівно, має «колективні» риси, належить Юнґом. Як першовідкривач «колективного несвідомого» Юнг значно випередив Фрейда.

Щодо поверхневий пласт підсвідомості, безсумнівно, є особистісним. Ми називаємо його особистим несвідомим. Проте під нею є близько глибинний шар, який полягає в особистому досвіді, а є врождённым. Цей глибший шар є зване колективне несвідоме. Юнг вибрав це вираз для свідчення про загальну природу цього психічного шару. Ми маємо працювати з неусвідомлюваної зв’язком психіки з багатою скарбницею образів і символів, якими індивідуум підключаться до общечеловеческому.

Щоб позначити сохраняющееся в психіці колективне несвідоме з його основний характерною формі, Юнг вибрав поняття «архетип». ВІН дає йому таке визначення: Архетип в значною мірою є несвідоме зміст, яке змінюється через усвідомлення і ставлення до — і у дусі того індивідуального свідомості, у її проявляется.

Ця обставина причетний безпосередньо до тлумаченню снів. Якщо людина вважає сон символічним, то, очевидно він інтерпретувати його інакше, чому він, хто вірить і, що енергія думки чи емоції відома заздалегідь і тільки «переодягнена» сном. У цьому разі тлумачення сну майже має сенсу, оскільки ви виявляєте те, що заздалегідь було известно.

Проте, наскільки можна судити з сновидінням, підсвідомість мислить інстинктивно. Це важливо. Логічний аналіз прерогатива свідомості - ми проводимо наш вибір, з здорового глузду і наявних знань. Дії ж підсвідомості, направляються переважно інстинктивними імпульсами, представленими відповідними образними думками, тобто архетипами. Якщо попросити лікаря описати хід хвороби, він застосує раціональні поняття, такі як «інфекція» чи «озноб». Сон більш поетичний. Він представить страждає від тіло як будинок, а високої температури — як вогонь, його пожирающий.

Енергетику архетипів можна почути якось по-особливому зачаруванню, супровідному появу. Вони начебто заворожують. Ця особливість характерною і для особистих комплексів, лише виявляється у історії індивіда, а громадські комплекси архетипического характеру — історії людства. Особисті комплекси можуть викликати лише згубну пристрасть до чогось, архетипи дають життя міфам, релігій і філософським концепціям, яке впливає на цілі народи і поділяючим історичні эпохи.

Головне в аналізі снов.

Сам аналіз й не так техніка, що можна вивчити, а й за тим застосовувати відповідно до правил, скільки діалектичний багатоскладовий обмін між двома особистостями. Якщо його проводити механічно, то індивідуальна особистість розгубився й терапевтична проблема зводиться до простого питання: Чия воля домінуватиме — пацієнта чи аналітика? З цих самих причин Юнг припинив практику гіпнозу, бо хотів нав’язувати своєї волі другим.

Він зазначає, що викласти загальні правила тлумачення сновидінь неможливо. Припустивши раніше, що його функцією снів є компенсація недоліків чи спотворень у свідомості, Юнг мав на оці, що така підхід дуже й дуже перспективний на розкриття природи сновидений.

Юнг пише, що сновидіння зовсім не від охороняють міцний сон від «неприпустимих бажань», як говорив їх Фрейд. Те, що він їх назвав «маскою», насправді - форма, яку будь-які імпульси природним шляхом беруть у підсвідомість. Отже, сон не може викликати сформульовану думку. Як він спробує це, він не буде сновидінням, оскільки він перетне поріг осознания.

Мабуть, що символи сновидінь здебільшого не є контрольованими свідомістю проявами психіки. Як рослина породжує суцвіття, так психіка породжує символи. Будь-який сон підтверджує это.

Отже, через сни (і навіть осяяння, різноманітні імпульси та інші спонтанні явища) сили інстинктивного впливають на діяльність свідомості. Буде ефект такого впливу позитивним чи негативним, залежить від одномоментного стану подсознания.

Головне — зрозуміти мову індивідуальності чоловіки й разом з його підсвідомістю навпомацки пробиратися до світла. Це особливо точно для тлумачення символов.

Юнг пише, що ні згоден із ідеєю, що «сон неспроможна мати іншого сенсу, чому він, що, вочевидь на поверхні». Це незгоду спонукало Юнга вивчати як одержание, а й форму сновидінь. Він поцікавився: «а чому власне вони (сни) повинен мати сенс, відмінний від своїх змісту? хіба у природі зустрічається щось подібне? Адже сон — це явище природне не може означати те що перестав бути». Усе це плутанина виникає через символістики змісту сновидінь, придающей їм багатозначність. Символи направляють нашій незвичному для свідомості напрямі, будучи пов’язані або з несвідомим, або з в повному обсязі осознаваемым.

Тлумачення сновидінь зі своїми символікою вимагає вдумливого підходу. Воно у разі може бути механічним проходженням якось вызубренному канону. Коли ми намагаємося зрозуміти символ, ми зіштовхуємося лише з них самих, але й неповторністю особистості, яка породила. Це диктує необхідність визначення рівня знань і нашої культури, наявних проблем пацієнта. «У цьому найчастіше доводиться заповнювати прогалини у власному освіті», — каже Юнг. «Тому мені взяв за правило розглядати кожну нагоду як б із чистої води, не дозволяючи аналогіям з подібними випадками в теорії чи практиці формувати упереджене судження про ситуации».

Наступний психолог, який присвятив частину свого роботи снам і їх тлумаченню — австрієць Альфред Адлер (1870 — 1937 гг.).

Адлер стверджує, що мета тлумачення сновидінь у тому, «щоб показати хворому його підготовчу роботи й вправи, які зазвичай викривають його як аранжувальника свого недуги, продемонструвати йому, як і, спираючись на иносказательные символи і тенденційно підібрані епізоди, намагається підійти до інформацією нього проблем із протилежного боку, що дозволяє йому здійснювати своє індивідуальне бажання, заздалегідь вже предопределённое метою фіктивного превосходства».

Автор зовсім на вважає сновидіння пророчим одкровенням, здатним розкрити майбутнє чи невідоме. Поглиблення вивчення сновидінь скоріш свідчить, що у здійсненні сновидіння, як і від іншого явища душевне життя, задіяні психічні сили индивида.

Хоча й заперечуємо, що можемо зазирнути у майбутнє, пише Адлер, весь нашого життя видає бажання впевнено пророкувати майбутні події, передбачати їх. Ми постійно ведемо себе, коли б заздалегідь вже знали майбутнє, хоч і розуміємо, що знати щось можем.

Отже, наше нещире знання майбутнього має перебуває у несвідомому, має бути недоступно розумінню і свідомій критике.

Те, що свідоме мислення грає у сновидіннях другорядну роль, зазначає Адлер, доказів не вимагає. Здебільшого мовчать ще й відпочивальники тим часом органи почуттів, здатні критично оцінити ситуацію. Що неймовірного в тому, що тепер очікування, бажання, побоювання, що з ядра особистості поширюються на актуальну ситуацію сплячого, виявляються уві сні менш завуалированно?

Випадання уві сні коррекционной функції психіки виявляється в багатьох направлениях:

. в зміщення полем зору в безкрайньої фантазию;

. в безперешкодному висування на чільне місце цели.

Останнє - на противагу бодрствованию — неминуче веде до посиленню і акцентуванню бажань, до аналогічним за змістом, настільки ж оманливим, а більш заострённым выражениям і перебільшенням, які, проте, можуть обмежуватися і стримуватися через прагнення сплячого до обережностям. Вчувствование в реальну ситуацію може викликати «раціоналізацію» (Ніцше) кінцевої цілі й її «логічний интерпретацию».

Проте предвосхищающая, предвидящая функція сновидінь, спрямовуюча дії індивіда свідчить про підготовчої роботі сплячого у зв’язку з його актуальним труднощами, яка відповідає лінії життя індивіда і має за мету самозащиту.

Адлер зазначає двоякого роду спроби передбачення уві сні, розв’язання проблеми, підготовки того, до чого прагне сновидец в певній ситуації. І він намагається досягти цього тими способами, які відповідають особи, його суті Доповнень і характеру. Сновидіння може надати доконаною жодну з очікуваних у майбутньому ситуацій, щоб у бодрствующем стані таємно чи явно зробити потім її аранжування. Отже, сновидіння, подібно характеру, почуттям, афекту, нервового симптому, аранжируется кінцевою метою сновидящего, зазначає Адлер.

Які ж можна пояснити, що сновидіння намагається впливати на наступні вчинки у майбутньому, коли більшість наших снів здаються незрозумілими і найчастіше незначущими? Адлер пише, що важливість цього заперечення настільки очевидна, більшість авторів шукало сутність сновидінь у тих дивних, неупорядкованих, незрозумілих явищах, намагалося їх пояснити або ж, нагадуючи про незбагненність життя снів, заперечила їхню соціальну значимість. «Шернеру, та якщо з нових авторів Фрейду передусім належить заслуга в розгадуванні таємниці сновидінь; останній, щоб підкріпити свою теорію сновидінь, за якою сон є, так сказати, занурення в дитячі, решта неосуществлёнными сексуальні бажання чи — на більш пізніх роботах — бажання смерті, шукав у тих незрозумілих явищах тенденційні спотворення, припускаючи, що сплячий, не стримуваний уві сні обмеженнями культури, прагне усе ж задовольняти в фантазії свої заборонені бажання. Ця думка опинилася у час так само непрацездатною, як і теорія сексуальної зумовленості нервових хвороб чи нашого життя в целом».

Позірна незрозумілість сновидінь пояснюється насамперед із тим обставиною, що сновидіння перестав бути засобом оволодіння майбутньої ситуацією, воно є просто супутнє явище, відбиток сил, слід і доказ те, що тіло і дух спробували вгадати, заздалегідь передбачити ситуацію, щоб особистість сплячого змогла справитися з майбутнім важким положением.

Якщо розкласти позірна незрозумілим сновидіння з його складові частини й показати сновидцу, що означає йому кожна окрема частина, то, при деякому намаганні і проникливості виникне відчуття, що з сновидінням ховаються сили, устремлённые щодо одного напрямі. Цей напрям своєї виявляється у іншої життя чоловіки й визначається її особистісним ідеалом, тими проблемами і утрудненнями, хто був йому особливо чутливі. У результаті такої розгляду, яке, мабуть, може бути художнім, виявляється життєва лінія людини чи частину її, ми починаємо вбачати його несвідомий життєвий план, в відповідно до цього він прагне справитися з адаптацією до життя і своєю неуверенностью.

З допомогою коштів особистого досвіду та збільшення використання оманливого символу на сновидінні відбиваються все перехідні моменти передбачення, відповідні заздалегідь поставленої мети, сообразной життєвому стилю индивида.

Це призводить нас до подальшого розумінню по початку малозрозумілих подробиць у будівництві сновидінь. Сновидіння рідко дає такі картини, у яких спливали події, образи справжнього — це ж таки зумовлено особливим характером сновидца. Простота сцен сновидіння — проти заплутаними життєвими ситуаціями — цілком відповідає спробам сновидца, усунувши сбивающее із пантелику розмаїття різних сил, діючих, а певній ситуації, знайти у ній вихід, слідуючи своєї керівної лінії за аналогією з найбільш простими отношениями.

Незрозумілість сновидіння пов’язані з тієї проблемою, що з захисту від певних дій використовується приховане в несвідомому уявлення про майбутнє. Внутрішню потребу України, що є причиною те, що душевний матеріал залишається в несвідомому, настільки сильно тисне на думки, образи, слухові й зорові сприйняття уві сні, що вони, ніж наражати на небезпеку цілісність особистості, теж залишаються у несвідомому, чи краще сказати — незрозумілими. Те, чого індивід, по суті, прагне до силу свого несвідомого особистісного ідеалу, — це панування над своїм оточенням. Якби зрозумів свої сни, каже Адлер, його честолюбні помисли і їх учинки мала б відступити перед критикою із боку бодрствующего мислення. Та оскільки дійсне його прагнення спрямоване до панування, сон повинен бути непонятным.

На закінчення своєї роботи Альфред Адлер зазначає, що сновидіння є вельми важливе для поведінки душевне явище, що його як у дзеркалі, здатне відбити процеси та установки, які націлені за проведення надалі певних поступков.

Заключение

.

Зіставляючи роботи трьох перелічених вище врачей-психологов, можна дійти невтішного висновку, розбіжності їхніх поглядів на сновидіння, аналіз стану і тлумачення снов.

Символіка сновидінь універсальна, ми маємо справу з тими самими символами, замещающими потягу. У принципі, це символи, а знаки з встановленими одвіку значеннями. Психоаналітик то, можливо віруючих або невіруючих в Бога, шанують мистецтво чи байдужим щодо нього, але психоаналіз у разі є рід іконоборства. Метод Фрейда — зведення складного до простого, примітивного і архаїчного. Психоаналіз представляє собою театр масок, де головним актором є желание.

Для Зігмунда Фрейда сновидіння — це повністю здійснення бажання: «Сновидіння повноцінне психічне явище. Воно здійснення бажання. Вона може бути включено у загальну ланцюг зрозумілих нам душевних явищ бодрственной життя». Це здійснення завжди пов’язані з подіями що сталися незадовго до сну. До того ж, він із трьох, хто класифікував сновидіння і виклав чітко процеси, що сприяють спотворення і маскировке снів. І з допомогою асоціативного методу, пише Фрейд, можна домогтися розшифровки і зрозуміти істинний сенс сна.

«Відповідаючи на запитання у тому, може бути витлумачено кожне сновидіння слід відповісти негативно. не треба забувати те, що при тлумаченні припадати боротися із психічними силами, винними у спотворенні сновидіння. У виду цього — просто питання співвідношення сил, чи може суб'єкт подолати внутрішній спротив своїм інтелектуальним інтересом, своєї здатність до самовладанню, своїми психічними знаннями та своєї досвідченістю у витлумаченні сновидінь. До певної міри може бути завжди: майже завжди суб'єкту вдається переконатися, що сновидіння — осмислений феномен, — соціальній та вона найчастіше і здогадатися про сутності цього сенсу. Найчастіше наступне сновидіння дає можливість констатувати правильність та продовжити тлумачення попереднього. Багато сновидінь, триваючих кілька тижнів чи місяців, спочиває часто на одному базисі; усі вони мають бути піддані тлумаченню спільно. У наступних друг за іншому сновидіннях можна нерідко підмітити, як центральним пунктом одного служить тільки, потім й інші є лише неясне вказівку і навпаки, — отже обидва таких сновидіння доповнюють одне одного й в толковании…

У сновидіннях, припускають саме наочне тлумачення, доводиться дуже часто залишати будь-яку частину не роз’ясненій, так при тлумаченні ми помічаємо, що в ній є клубок думок, який вніс ніяких нових елементів у зміст сновидіння. Це пуповина сновидіння, — те місце, в якому вона зтикається з непізнаним. Над самої густий частиною цієї мережі і височить бажання сновидения".

У Карла Густава Юнга немає чіткої системи тлумачення снів. Головна функція снів за Юнгом — компенсаторна. Важливе значення в тлумаченні сновидіння Юнг приділяє символів та його значенням. Він пише: «Немає більше богів, яких ми могли звернутися за допомогою. Великі світові релігії охоплені посилюється анемією, то з лісів, гір, рік і світу звірів розвіялися надприродні сили (які приходили раніше так до статі), а богочеловеки зникнуть у глибинах підсвідомості де він (як хочеться думати) ведуть безславне існування серед інших пережитків минулого. Наші нинішні життя підпорядковані Богу, ім'я якого — інтелект. Він також найбільша і печальнейшая иллюзия…

Хоч би чим було підсвідомість, це — природне явище, котре генерує символи, наделённые, як показали дослідження, певним змістом. І аналогічно, як ми можемо вважати фахівцем щодо мікробів людини, жодного разу тримав у руках мікроскоп, і той, хто вивчав професійно природну символіку, неспроможна вважатися компетентним у сфері психологии…

Я присвятив півстоліття вивченню природних символів і прийшов висновку, що сновидіння зі своїми символікою зовсім не від є дурістю чи нісенітницею. Навпаки, тим, хто спроможеться над їх розшифровуванням, розкривають щонайцікавішу информацию".

У Альфреда Адлера сновидіння має предвосхищающую функцію, це хіба що спроба вгадати заздалегідь ситуацію. Таке розгляду, яке, мабуть, може бути художнім, виявляється життєва лінія людини чи частину її, ми починаємо вбачати його несвідомий життєвий план, щоб потім особистість бачив сон змогла справитися з скрутної ситуацією, з адаптацією до життя і своєю непевністю. На думку Адлера незрозумілий сон — це завуальоване прагнення панування. Однією з причин їхнього цього прагнення є комплекс переваги, відтворений у тенденції перебільшувати свої фізичні, інтелектуальні чи соціальні здібності. Комплекс переваги — єдиний, фундаментальний мотив; це є спільною для всіх об'єктів і гаразд й у патології; як мету може ухвалювати й негативне (слабка спроможність до адаптації) і позитивне (висока спроможність до адаптації) напрям. Прагнення вищості пов’язані з великими енергетичними витратами — рівень напруги зростає; це проявляється на рівні індивідуума, і лише на рівні суспільства — людина прагне удосконалювати саму культуру общества.

Список використаної літератури: 1. Альфред Адлер «Практика і теорія індивідуальної психологии».

(«Сни та його тлумачення»), Москва, 1995 р.; 2. Зігмунд Фройд «Тлумачення сновидінь», Мінськ, 1998 г.

«Психопатології повсякденного життя» («Про сновидінні»); 3. Герхард Вір «Карл Густав Юнг», УралLTD, 1998 р.; 4. Карл Густав Юнг «Людина та її символи» («До питання підсвідомості»), Москва, 1997 р., «Значення, функції і аналіз снов».