Мифологические мотиви в поемі У. Іванова Прометей

Упродовж багатьох століть міф був об'єктом, що привертає увагу художників. Міфи і література постійно взаємодіють. Це Постійне взаємодія літератури та міфів відбувається у двох формах: безпосередньо, безпосередньо, як у вигляді «переливання» міфу в літературу, опосередковано: через образотворче мистецтво, ритуали, народні святкування, релігійні містерії, а останні століття — через наукові міфологічні концепції міфології, естетичні і філософські вчення. і фольклористику.

Реалістичне мистецтво ХІХ ст. орієнтувалося на прояснення постаті культури та бачила своє завдання у звільненні від ірраціонального спадщини історії заради математично-природничої грамотності і раціонального перетворення людського суспільства. Відродження загальнокультурного інтересу до міфу посідає кінець XIX — початок ХХ століть, але пожвавлення романтичної традиції, супроводжувана нової хвилею міфологізування намітилося вже у другій половині XIX века.

Звернення до міфології наприкінці ХІХ — початку ХХ століть істотно відрізняється від романтичного (хоча спочатку могло витлумачуватися як «неоромантизм»). вВозниклоая і натомість реалістичної традиції. і позитивістського світогляду, вона завжди однак (часто полемічно) співвідноситься з цим традицией.

Прагнення вийти за соціально-історичні і просторовочас проведення заради виявлення «загальнолюдського» змісту («вічні» руйнівні чи творчі сили, які з природи людини, з загальнолюдських, психологічних і метафізичних почав) було з моментів переходу від реалізму ХІХ століття мистецтва сучасності, а міфологія в силу своїй споконвічній символістики виявилася зручним мовою для описи вічних моделей особистого й суспільного поведінки, якихось сутнісних законів соціального і природного космоса.

В’ячеслав Іванов, поет Срібного віку, за словами Н.А. Бердяєва, «центральна постать» ро-сійської культурної ренесансу початку сучасності, часто звертався до міфологічним мотивів у творчості. Міф для Вяч. Іванова, Ф. Сологуба і багатьох інших російських символістів — це краса, що може врятувати світ. В’ячеслав Іванов вважав пам’ять «верховної володаркою» культури. Він: «Пам'ять — початок динамічний, забуття — почуття виснаження й перерву руху, занепад і повернення у стан відносної зашкарублості» /1/. Саме тому образи античності і Відродження таке важливе нього і завжди є у його жизни.

Трагедія «Прометей» (1915), видання якого було заборонено і було через втручання М. Горького, одна із ярчейших творінь Вяч. Іванова. Він був охарактеризований першим що звернулося до сюжету міфу про Прометея (до образу Прометея у європейській літературі зверталися Бокаччо, П. Кальдерон, Вольтер, І. У. Гете, І.Г. Гердер, А. Шлегель, Дж. Байрон, П. Шеллі, А. Жид, Ф. Кафка та інших.), але трагедія Іванова «є чудовим твором у всіх новоевропейских Прометеїв» (А.Ф. Лосев).

Думка, що у основі кожного з віршів Вяч. Іванова, часто виражена витіювато, оточена складної символікою. Його поезія, по думці БлокаГлавный герой трагедії, Прометей, «варта тих, хто як багато пережив, а й багато передумав» /7/. Вона потребує неустанної розумової праці і досить важка до. Цей вислів підходять і до характеристиці трагедії. «Прометей» Вяч. Іванова — складне неоднозначне твір. У його сюжеті уважний читач може вловити явні й приховані соціальні паралелі. Ставлення критиків до місця трагедії різна, але усі вони сходяться в думці, що вона соціально спрямована, яскрава. Сам автор в передмові до місця трагедії писав: «Передлежаче лиро-драматическое твір є трагедія, — по-перше, дії як; по-друге, самоистощения дієвою особистості дії; по-третє, наступності дії. Загалом — трагедія титанічного початку, як первородного гріха людської свободи» /2/. Самоистощение, про яку говорив автор, є необхідною і, швидше за все, заслуженим долею Прометея. Вяч. Іванов визнає, «що й дії Прометея в разі потреби обмежені, зате цілісна його жертва і консультації безумовно його саморасточение, самоопустошение, самоисчерпание» /6/, він виправдовує загибель головний герой, оскільки Прометей «зробив цей подвиг не як агнець божий, бо як бунтівний титан, у гріху і дерзновенної надії» /6/. Відповідно до цієї філософією Вяч. Іванов будує свою трагедию.

Про те, як Прометей дійшов своєму «споконвічному порушення предустановленного згоди живих сил», розповідає у третій акті трагедії Пандора, изобличающая Прометея перед народом: Промыслил людиною Прометей Всесвіт прикрасити, взвеять догори З іскри Дионисовой пожежа… …

…Уявляв титанів Виправити справа, матір спокутувати І буття вільне відновити. /2/.

Далі Пандора каже, що задля цього Прометей Феміду молить: «Матір, изведи Дружину світ із найбільш мене. … Усі жіноче душевного складу, Що таке у мене, — даю; ти тіло дай…» /2/.

Цікаво переосмислення автором міфу створенні Пандори. Якщо міфі Пандора було створено богами за наказом Зевса на кару Прометея, то тут сам Прометей просить її сотворении.

Навіщо в трагедії Іванова Прометея знадобилося вигнати з себе все жіноче? Можливо, у тому, щоб жіноче м’якосердя, материнське жаль можна було то ті грізні хвилини боротьби, коли потрібні рішучість і неумолимость.

Важко знайти чіткий відповідь у самій трагедії Іванова. Але автор роз’яснює це в передмові до місця трагедії. Він — пише у тому, що прагнення змінити завжди укладає у собі обмеженість і однобічність. «Препоясываясь до дії, Прометей заздалегідь визнає, приймає і волит його одностороннім, насильницьким, що містить у собі відпадання від божественного усеєдності» /6/.

Мабуть, передумовою заколоту Прометея є відторгнення від «божественного всеединства».

Наприкінці трагедії перемога Пандори над Прометеєм відбувається в результаті наклепу Пандори, тому, що вона викриває його людей як исказителя духовної истины.

Вяч. Іванов обумовлює вільність, з «який древній міф розроблений в предлежащей трагедії». Він розповідає, що з греків міф був «символом духовних істин», вільність в тлумаченні міфів їм «не здавалася негожої - було б вірно збережено дух, оживляючи мифологена» /6/.

У Вяч. Іванова Прометей діє в ім'я торжества світу і свободи, тоді як у ім'я чвари: «Не світ мені надобен, але насіння чвари», — заявляє він. Він прагне перемоги свободи, знищення рабства. Він розповідає, що хоча «раба нічого очікувати», «буде рабство… своїм пристрастям і вожделениям низьким нам рабствовать дано» /2/.

Трагедія «Прометей» (1915), видання якого було заборонено і відбулося через втручання М. Горького, одна із найяскравіших творінь Вяч. Іванова. Він був охарактеризований першим що звернулося до сюжету міфу Прометея (до образу Прометея у європейській літературі зверталися Боккаччо, П. Кальдерон, Вольтер, І. У. Гете, І.Г. Гердер, А. Шлегель, Дж. Байрон, П. Шеллі, А. Жид, Ф. Кафка та інших.), але трагедія Іванова «є чудовим твором у всіх новоевропейских Прометеїв» /4/.

Используемая література: Бавин С. П., Семибратова І.В. Долі поетів Срібного віку: Бібліографічні нариси. — М.: Книжкова палата, 1993. Іванов В.І. Вірші. Поеми. Трагедія. — СПб.: Академічний проект, 1995. З. 31- 86. Легенди і сказання Стародавню Грецію та Давнього Риму/ Сост. Нейхардт А. А. — М.: Щоправда, 1987. З. 92 — 104. Лосєвим А. Ф. Проблема символізму і реалістичного мистецтва. — М.: 1976. З. 282 — 287. Міфи народів світу. — М.: Велика Російська Енциклопедія, 1993. Нусинов І.М. Історія літературного героя. — М., 1958. Срібний вік. Поезія. (Школа класики) — М.: АСТ, Олімп, 1996, С. 549.