Битники: історія хвороби

БИТНИКИ: ІСТОРІЯ БОЛЕЗНИ.

" У 1817 року «великий утопіст» (з визначення Енгельса) Анрі Сен-Симон в «Листі Американцю» послав за океан свій вистражданий «крик»: «Народові мало любити свободу, щоб вільною, — йому насамперед потрібно пізнання свободи. Старі ідеї постаріли не можуть помолодіти, нам потрібні нові! «.

На протязі півтора століття кожному за обивателя Старого Світу існувала своя Велика Американська Утопія, в райдужних снах була казковою країною необмежених можливостей. Велика Американська Мрія розбурхувала фантазію американців. Минуло півтора століття, як старі ідеї постаріли про таку ступеня, нові було неможливо не з’явитися. Велика Утопія перестала залучати європейців, а Велика Мрія трансформувалася невпізнанно, перетворившись багатьом в Страшний Сон.

" Потрібно, щоб світ заповнили мандрівники з рюкзаками, які відмовляються підпорядковуватися загальному вимозі споживання продукції, яким люди мають працювати заради привілеї споживати усе це барахло, яку їм насправді зовсім ні з чому… Переді мною постає грандіозне бачення рюкзачной революції, тисячі й навіть мільйони молодих американців подорожують з рюзаками позаду, піднімається в гори, пишуть вірші, які їм у голову, потоиу що вони ласкаві і, роблячи дивні вчинки, вони підтримують відчуття вічної свободи в кожного, в усіх живих істот…" - Джек Керуак був охарактеризований першим письменником, сформулював і проголосив ідеї, що ж було взято на озброєння самим революційним поколінням Америки двадцятого століття, «розбитим поколінням», битниками.

" Битничество почалося разів у 1944;45 роках, коли зустрілися Джек Керуак, Вільям Берроуз, що й ще некотрые з друзів, що їх знаємо досі, — згадує Аллен Ґінзберґ. — Берроуз вже писав, Керуак вже було поетом і письменником, автором кількох книжок, ми були молоді. Кілька наступних років ми експериментували з цими поняттями як «дружба», «почуття спільності», «нове бачення», «нове свідомість». Початок п’ятдесятих — поворотний пункт, коли всі особисті думки ставали громадськими, і з 1945 -го — духовне звільнення, потім звільнення слова від цензури в 1950;55 рр. У 1955;62 слово йде до читателю.".

Таковы основні дати славної і героїчної історії битников.

Родиной «покоління розбитих» стала Каліфорнія, сама благодатна частина Америки, що дала світу двоє десятиліття Джими Хендрикса і Дженіс Джоплін, «Greatful Dad», «Джефферсон Эйрплэйн» і психоделический рок, стала місцем зйомок самого культового фільму божевільних 70-х — «Забриски Пойнт» Мікеланджело Антоніоні. Сан-Франциско ще перетворився на гомосексуальну Мекку, де W.A.S.P. перебувають у явну меншість. Ще було до «часів Харві Мілка», першого і в Америці «блакитного» мера, вбитого відразу після обрання цю посаду. Але вже тоді Сан-Франциско перетворився на культурну столицю Тихоокеанського узбережжя Сполучених Штатов.

В 1953 року початкуючий поет Лоуренс Ферлингетти почав видавати невеличкий журнальчик під назвою «City Lights"(«Вогні великого міста», алюзія на знаменитий фільм Чапліна), а ще через двох років на Коламбус, на центральній вулиці Сан-Франциско при видавництві відкрили однойменний книгарню, що й стали продаватися перші книжки бітників, найзнаменитіші у тому числі - збірник прозових фрагментів, есе, новел і медитацій Джека Керуака «На дороге"(1957) і поема Аллена Ґінзберґа «Вигук» (1955), своєрідний маніфест руху. заборонений незабаром продаже.

C початку битничество оформилося й не так як літературне чи мистецька течія, бо як досить агресивно (можна сказати — по-екстремістському) налаштована ідеологічна угруповання, що підживлювала відомі - лише котрі входили знову у моду — симпатії до марксизму (синтезований фрейдо-марксизм був наближається), російському анархізму (з цього приводу масово перевидавалися Кропоткіна, Бакунин), російської Жовтневої революції (дідусь Ленін? Чому б і ні!) і троцькізму одночасно (лише в Сан-Франциско досі існує менше десятка троцькістських газет та журналів!). Якщо до цього додати протест (активний протест) проти американської зовнішньої політики України, американського «громадського думки» і «суспільної моралі», і навіть проти святая-святих — американського життя, можна уявити, як вже спокусливою видавалася ця «лівацька» ідеологічна мішанка у власних очах інтелектуальної молодежи.

Не випадково Джон Чиарди у своїй знаменитій статті «Епітафія розбитим», пояснюючи настільки масовий успіх бітників, писав, що «серед молоді є підстави у тому, щоб бунтувати проти нашого американського самовдоволення. Щодня вставати о пів сьомого, о восьмій відзначати у табельщика, до п’яти повертатися додому і чи дивитися куплений на виплату телевізор, — такий образ життя навряд може спокусити молодого человека.».

Молодого людини 50-х спокусив бунт, ну ясна річ бунт! Це так весело! Конформізм повоєнної Америки, загострилися класові протиріччя (пророча усмішка старовини Маркса!) й економічна пресинг, на думку критика Герберта Голда, призвели до того, що бітники «самі взяли себе комір і викинули з суспільства». Їх «пафос заперечення» досяг воістину «маяковськ» масшабов: «Геть вашу влада, геть вашу релігію, геть вашу любовь!».

Что стосується любові, то бітники теж мали, що запропонувати. Сексуальний бунт став самої радикальної формою протесту проти «суспільної моралі», «нетрадиційна» сексуальна орієнтація ставала модної в колах интеллектуалов.

Не випадковий був і вибір культових постатей бітників: Волт Вітмен, Томас Вулф, Генрі Міллер. Розвиваючи гомосексуальну естетику Уитмена, продовжуючи традииции сповідальності, властиві Вулфу, і гипертрофируя «брудний» натуралізм Міллера, чимало їх зробили сексуальні перверсии темою власних творів. Эстетизация чоловічого, мужнього, брутального характеру і образу найяскравіше выделяетсся в ранньої поезії Гинзберга:

Молодой підручний з'їв бутерброд,.

отбросил брудний пакет і праздно сидит ще кілька довгих минут.

На ньому штани з саржі, він голый до пояса, на в голові в него желтые волосся і засаленная, но все-таки яскрава червона кепка.

Он ліниво сидить на лестнице, прислоненной до вершині кладки,.

он широко розставив колени…

В своєму протесті, у своїй агресивності, у фантазіях бітники зайшли занадто далеко.Дж. Тайтелл писав у книзі «Нагие ангели», самому серйозному, мабуть, дослідженні по цій проблемі, що вони починали все з те, що «розглядали себе, немов знедолених суспільства, поклоняющегося ворожої культурі, як провісників нового ставлення до того, що прийнято вважати розсудливою і етичним, як художників, які творять тільки до себе і шукають зізнання й славы».

Наверное, які й справді було неможливо навіть мріяти про ту слави, яка прийшла до них таким легким шляхом, так швидко. Ввійшли в звичай літературні читання у підземеллях пустовавших будинків, де селилися присутні з усіх куточків Америки «розбиті», швидко приїлися, і набридли і публіці, і між поэтам…

Сердце остановилось, Еще раз закуриваю Думаю про Дилане Томасе, Джоне Китсе, Маріо Ланца, других сумасшедших.

Глотаю траву.

Погружаюсь в видения.

Вижу Лик Божий.

Умираю.

Попробуйте як-небудь.

сделать это…

«Я люблю божевільних, таких, які шалено хочуть жити, шалено хочуть говорити, шалено хочуть врятуватися, котрые хочуть мати всі разом, що ніколи не прогавлюють і будь-коли кажуть пошлостей, а завжди горять, горять, горять», — каже герой Керуака.

«Буддизм, практика медитації, психоделики, відкриті форми вірша… То справді був пошук більш відкритого, дослідження його меж. Керуак „горів“ мистецтвом і попивав. Берроуз експериментував з морфієм і, на жаль, втягся. Ми всі трохи покурювали марихуану, року з 45-го», — згадує Гинзберг.

Битники взяли дуже високий «акорд», їх протестуючі голоси були такі голосні, так надрывны, що наприкінці кінців зірвалися на фальцет. Вони змогли запропонувати своєму поколінню лише одне спосіб боротьби буде із суспільством, із якого вони викинули себе за комір", — ухиляння від нього, перехід у себе, в «інших сфер», в дзен-буддизм, в"радостную преступность"(Дж.Керуак), в вызывающе-нарочитую гомосексуальність і наркотики (У.Берроуз, проголосивши, що «найкращий Вихід це Вход»)…

Символично назва роману Керуака — «На дорозі». Дорога (згадуються фільми Вендерса і Антоніоні) — це нескінченний і безглуздий втеча від добробуту буржуазного побуту, від пуританства і ханжества «суспільної моралі», від традицій цивілізації споживання, втеча будь-куди, в никуда…

Времена були развеселые. Вже підірвали атомну бомбу. Вже із задоволенням лютувала «холодна» війна і сенатор Маккарті з товаришами, які таврували і изничтожавшие із задоволенням «комуністичну чуму» і «червону заразу» (до таких введено наркотики, гомосексуалізм, а згодом і рок-н-рол). Аж раптом саме, дуже вчасно побачив і до речі, Кен Кізі, майбутній автор «Польоту над гніздом зозулі», відкрив можливість немедикаментозного застосування сильного галлюциногена ЛСД, раніше застосованих в психіатрії на лікування маніакальних психозів. На цих «таблетках від життя», оспіваних «Beattles» пісню «Люсі в небесах із діамантами», і виріс вигадливий рахітичний потвора — американське авангардне мистецтво… Америці стояла війна у В'єтнамі і студентська революція (й, й інша закінчилися поражением)…

Сопливая романтика Керуака було з захопленням прийнята першими хіпі, які довели до абсурду. Безглузді голоребрі «квіти», довговолосі «непротивленці», велелюбні пацифісти зі своїми примітивним «Make love not war!», адепти «вільної любові» — усі вони грунтовно потоптали американські дороги з рюкзаками за спиною, понаписали кілограми віршів, наробили купи любові, насовершали дивних і несподіваних поступков…(Спустя десятиліття «рюкзачная революція» глухим луною озвалася й у у Радянському Союзі - самі рюкзаки, самі дороги, майже той самий «комсомольський» запал, таку ж убогі КаэСПэшные пісеньки, намети, вогнища і привали. Ось тільки гомосексуалісти, наркотики і рок-н-рол були трохи позже!).

Дурная кров накопичувалася занадто довго, вони мали знайти собі вихід. Джими Гендрікс, Дженіс Джоплін, Джим Моррісон і ще геніальні музиканти Америки знайшли цей вихід й які самі вилетіли до нього вкупі з тою брудом, разрушшительной і агресивної енергією, «чорнухою», сконцентровані у тому полунаркотическом-полусумасшедшем творчості. У літературі мав з’явитися хтось, хто міг зробити той самий. І перш, ніж тупе американське кіно повністю профанировало керуаковскую «Ідею Дороги», зробивши її сюжетом нескінченних голлівудських виробів, у літературу увалився брудний і огидний Вільям Берроуз.

Его «Голий сніданок» замкнув ланцюг Выход-Вход більш як наочно.

Идеи відправлялися лише у «Выход»…".

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.