Утопические ідеї Томаса Мора і Томмазо Кампанелли

Утопические ідеї Томаса Мора і Томмазо Кампанеллы

Наряду з політичними ідеями, превозносящими і якими обгрунтовуються що виникає буржуазний лад, з’являються політичні вчення, які заперечують цей лад. Це вчення утопічного соціалізму, висунуті передовими мислителями на той час Томасом Мором і Томмазо Кампанеллой, які подібно Мюнцеру висловлювали інтереси пригноблених народних мас Ідеї утопічного соціалізму погано предвосхищали майбутнє Зростання громадського нерівності, гноблення трудові мас, усилившиеся період, первинного накопичення капіталу ", викликали прагнення корінному перебудову сучасного їм суспільства організації ідеального й держави. у яких були відсутні приватна власності, насильство і експлуатація людини человеком.

В творах утопічних соціалістів були по-новому поставлені питання держави й права До Маркс називає Кампанеллу однією з перших політичних мислителів, який почав «розглядати держава людськими очима і виводити його природні закони з розуму й науково-технічного досвіду, а чи не з теології «.

Политическая ідеологія утопічного соціалізму від імені Мора і Кампанелли, висловлюючи інтереси зарождавшихся пролетарських елементів, від моменту її протистояла політичним теоріям ідеологів експлуататорських класів, у цьому однині і буржуазії. І зрозуміло. Критика і заперечення суспільного устрою, заснованого на приватної власності, та обґрунтування переваг ладу, заснованого на спільності майн, було неможливо збурити і до якісно новим поглядам на держави, хоча, зрозуміло, у утопічних соціалістів зустрічається чимало посилань у політичних мислителів минулого для аргументації своїх ідеалів в області держави й права. Енгельс зазначав, що, як таки кожен новий доктрина, «соціалізм мав виходити насамперед із накопиченого перед ним ідейного матеріалу, хоча її коріння, лежали глибоко у матеріальних економічних фактах » .

Мору і Кампанеллі властиво розуміння те, що угнетательская природа державності створена з наявністю приватної власності. Але це змушує їх шукати той політичний ідеал, що має бути здійснено суспільстві, де ліквідована приватна власності. Тому невипадково, що Мор і Кампанелла пов’язують майбутнє соціалістичне суспільство із демократичною організацією держави, із цілком широким участю мас трудящих під управлінням дідами держави. Проблеми справжньої демократії, свободи творчої особистості, її звільнення від експлуатації — усе це притаманно політичних програм вже перших великих теоретиків утопічного социализма.

В їхніх роботах розглядаються і питання деятельности-будущего ідеального держави за організації виробництва та розподілу є у інтересах усіх членів товариства, зазнають критики агресивні війни" та аналізуються багато питань внутрішньої і до зовнішньої політики держави, основу якого громадська собственность В чудовому творі «Утопія» Томас Мор (1478—1535) розкритикував що у Англії суспільний лад і політичний устрій. Монархи, пише він, немилосердно, всупереч здоровому глузду, повелевающему турбуватися про підданих, нещадно пригнічують їх. Хоча честь безпеку государя лежать у добробуті народу, при дворах королів відмовляються знати Замість усунути зло, уряду обрушуються всієї вагою «правосуддя» на угнетенных.

Критика сучасного Мору держави й кривавого законодавства Англії й опис політичного устрою майбутнього посідає у «Утопії» значне місце Мор до певної міри вгадує сутність держави. «При кількаразовому і уважному спогляданні всіх процвітаючих нині держав можу клятвено стверджувати, що вони видаються ні чим іншим, як некиим змовою багатіїв, які борються під назвою і вивіскою держави щодо свою особисту вигоди» За суттю Мор підходить до угнетательской ролі описуваного їм держави, його антинародного характера.

Мор піддає всебічної критиці виразки існуючого нашого суспільства та вважає їх причиною приватну власність. Трактат Мора був пристрасним протестом проти усього соціально-політичного ладу, заснованого на приватної власності. «Де лише є приватна власності, де всі міряють за власний кошт, там навряд чи коли-небудь можливо правильне та успішне протягом державних справ». Саме приватна власності — джерело усіх лих, лих у державі. Скільки не видавати законів у державі, де є приватна власності, вони безсилі. Мор показує, що йому закони не захищають інтересів багатіїв, що це закони нічого спільного зі справедливістю немає. Різкій критиці піддається «криваве законодавство» і весь система кримінального законодавства і правосуддя в Англії. Рівність і соціальна справедливість можливі тільки тоді ми, коли повністю буде знищено приватна собственность.

Мыслитель малює у своїй книжці таке суспільство, де ліквідація приватної власності призвела до встановленню равенства.

Если більшість попередників Мора розуміє комунізм як спільність предметів споживання, то Мор до центру уваги ставить спільність виробництва. У «Утопії» працю носить обов’язкового характеру. Усі мусять займатися фізичним працею, від якого звільняються лише вчені України і посадові особи на період виконання ними громадських обов’язків. Усі населення «Утопії» займається як ремісничим, і землеробським працею. Оскільки працює тут усе те при нетривалому робочому дні населення, на думку Мора, може бути забезпечено всім необходимым Политическое пристрій, яке Мор вважає ідеальним. грунтується на загальним рівність і свободі. Його політична ідеал пронизаний демократизмом. Усі основні посадові особи обираються народом, звітують їх і дружина мають діяти у інтересах всього народу. Важливі питання обговорюються усіма жителями «Утопії «. Головна обов’язок посадових осіб у тому, щоб займатися організацією господарського процесса У Мора посадові особи — не привілейоване стан, а слуги народу. На чолі держави стоїть виборне обличчя, що називається князем, але яке фактично президент. Мор пише «Жоден чиновник не виявляє зверхності і вселяє страху Їх називають батьками й вони поводяться достойно».

Подобное суспільне становище і політичний устрій веде до найвищих моральним якостям населення «Утопії». Внаслідок цього у державі незначна кількість законів. Стрій описаного їм суспільства Мор визнає «як найкращим, але ще й єдиним, котрі можуть залишити за собою цілком резонно назва суспільства. Саме, інших країнах всюди розмовляючі про громадське добробуті піклуються лише своїм власним. Але тут, де немає жодної приватної власності, вони фактично займаються громадськими делами».

Социалистический ідеал Мора був яскравим протестом як проти феодалізму, і проти капіталістичних відносин. Тим самим було Мор йшов багато далі буржуазних гуманістів, бо об'єктивно висловлював інтереси і вікові мріяння трудового народу про такий соціально політичному ладі, де немає насильства, ні експлуатації людини людиною. Чудові висловлювання Мора, звернені проти загарбницьких войн.

При усім своїм прогресивності вчення Мора було утопічним, оскільки у матеріальних умов життя того суспільства був передумов для побудови соціалізму. Обмеженість поглядів Мора, який долинав з сучасного йому низького рівня техніки, відбилося у тому, що він орієнтується на ремісничий працю й у його «Утопії» до виконання особливо неприємних робіт зберігається рабство.

Идеи утопічного соціалізму Італії розвинув Томмазо До, а м п, а зв е л л, а (1568—1639) —мислитель і борець під час визволення Італії від іноземного ярма. Автор праці «Місто Сонця », слідуючи за Мором, твір котрого треба було добре йому відомо, він дійшов висновку, причиною усіх лих у суспільстві є приватна власності. Ідеальний суспільно-політичний лад, відповідальний інтересам трудящихся,—это лад, заснований на громадської собственности Именно такий лад зображує Кампанелла зі сторінок своєю чудовою книжки. У Місті Сонця ліквідована приватна власності, засоби виробництва належать всього суспільства. Кожен громадянин Міста Сонця зобов’язаний трудитися, працю носить загальний і обов’язкового характеру, визнається почесним і шляхетним справою. У зв’язку з, що продуктивною працею зайнято й усе населення, робочого дня скорочено чотирьох годин Споживання, як і виробництво носить громадський характер, хоча тут Кампанелла стоїть позаду Мора, вводячи загальну власність навіть у предмети одягу та особистого обихода.

Интересны ідеї Кампанелли про трудовому вихованні. Навчання в Місті Сонця пов’язані з виробничим працею. Важливе значення надається розвитку науку й техники.

Социалистические принципи ідеального суспільства тягнуть у себе і журналістам зміну характеру політичного устрою. У Місті Сонця встановлено рівність чоловіків і жінок, має місце демократична організація державної власти.

Во главі держави стоїть первосвященик; цю посаду обіймає самий мудрий і освічений громадянин Міста Сонця, яка сама поступається її тому, хто виявився мудрішим і ученее його. Походження, знатність, майновий стан тощо. п., т. е. усе те, що у будь-якій експлуататорському державі є головним критерієм щодо призначення на державну посаду, немає жодного значення, та й неспроможна мати у Місті Сонця, де відсутня приватна власності, панує громадська організація виробництва та розподілу, загальний обов’язковий працю, де кожен зобов’язаний трудитися. Через це тут діє зовсім інший принцип заміщення посад. Посади розподіляються в залежність від особистісних чеснот і здібностей громадян Міста Сонця. «У нашому государстве,—писал Кампанелла,—должности доставляються з практичних навичок і освіченості, а чи не з прихильності і родинних взаємин, бо ми звели нанівець родинні зв’язки. Кожен отримує посаду у тій сфері, в якій він відрізняється своєї чеснотою. І ті посадові особи що неспроможні одних звеличувати, інших принижувати, оскільки вони правлять за своєму сваволі, але керуючись природою, і предназначают кожному за придатну посаду». Усі громадяни, досягли 20-річного віку, становлять Великий Рада, зборах яку вони вирішують питання контролю над діями посадових осіб, зсуву їх і одну. и.

Выступая в захист простого люду, Кампанелла писав, що урбанізовані жителі Міста Сонця «того шанують за знатнейшего і якнайбільш достойного, хто вивчив більше мистецтв, і ремесел і хто вміє застосовувати їх із великим знанням справи. Тому знущаються з нас за те, що ми називаємо майстрів неблагородними, а благородними вважаємо тих, хто знаком ні з якою майстерністю, живе бездіяльно і має безліч слуг для своєї ледарства й розпусти, чому, що з школи пороків, і входить у загибель держави стільки ледарів і злодеев».

Кампанелла щиро мріяв з приводу створення ідеального політичного суспільства. У трактаті «0 найкращому устрої держави» він каже, що Мор «описав вигадане держава Утопію з тим метою, аби ми за його зразком створили свою держава чи, по крайнього заходу, його окремі підвалини». У цьому Кампанелла допускає, що навіть коли вдасться повністю втілити у життя ідею такого держави, то опис його має значення, як «зразок для посильного наслідування». Мислитель зазначає, що ідеальне держава дається богом. Він: «Ми ж зображуємо наше Держава не як державне пристрій, дане Богом, але відкрите у вигляді філософських умовиводі». Його ідеальне держава створюється з урахуванням розуму, що зазначав До. Маркс, кажучи про Кампанеллі як «про мислителі, що поряд із Макіавеллі, Боденом та інші почав розглядати держава «людськими очима» та її природні закони виводив ні з теології, та якщо з розуму і опыта.

Естественно, що з поглядах Кампанелли на ідеальний суспільно-політичний лад багато наївного і утопічного: він змішував право з моральністю, не зумів порвати цілком згодна з релігійної идеологией.

Утопические риси у вченні Кампанелли, риси грубої уравнительности і аскетизму були притаманні на той час. Але ці рис чи можуть применшити великого значення «Міста Сонця», у якому Кампанелла біля підніжжя капіталістичного суспільства побачив віддалені обриси суспільства, вільного від угнетателей В працях Мора і Кампанелли ані слова про шляхи перетворення існуючого суспільно-політичного ладу в ідеальне держава, заснований на державної власності й чинне у сфері народу. Проте, незважаючи на історичну обмеженість соціалістичних утопій цих мислителів, у тому творах знайшли яскраве вираз мрії народних низів про кращому будущем.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.