Гроза — Криза патріархального світу і патріархального сознания

Гроза Криза патріархального світу і патріархального свідомості залишається у центрі авторського уваги й у «Грозі». Але у драмі Островський надає проблемі зовсім інша звучання, розглядаючи її під принципово новим углом.

Классицистическая «скам'янілість» персонажів глибоко відповідає всієї системи патріархального світу. Це її з нездатністю до змін, його шалений спротив кожному чужорідному елементу поневолює всіх, які входять у коло патріархального світу, формує душі, нездатні існувати поза нею замкнутого круга.

Байдуже, подобається їм це життя чи ні - на другий вони жити просто не зуміють. Герої п'єси належать до патріархальному світу, та його кревна з ним зв’язок, їх підсвідома від цього залежність — прихована пружина всього дії п'єси; пружина, що змушує героїв здійснювати по більшу частину «маріонеткові» руху, постійно підкреслювати свою несамостійність, несамодостатність. Образна система драми майже повторює громадську і сімейну модель патріархального світу. До центру розповіді, як й у центр патріархальної громади, можна побачити сім'я Хандросів і сімейні проблеми. Домінанта цього малого світу — старша у ній, Марфа Ігнатіївна. Навколо неї групуються різному віддаленні члени сімейства — дочка, син, невістка і майже безправні мешканці будинку: Глаша і Феклуша. Також «стрій» організовує й все життя міста: у центрі Дикій (і згадані в п'єсі купці неї), на периферії - особи дедалі меншовартісні, не мають грошей немає та громадського положения.

Від світу, Калинов відгородився настільки міцно, що це вже понад століття не проникає до міста жодна віяння живого життя. Подивімося калиновского «прогресиста і просвітителя» Кулигина! Цей механіксамоук, чия любов до науки і пристрасть до суспільного благу ставить її до межі каліцтва у власних очах оточуючих, все намагається изобрести.

«перпету-мобиль»: він, бідолашна, і чув, що у великому світі давнімдавно доведено принципової неможливості вічного двигуна. Він натхненно декламує рядки Ломоносова і Державіна, і сам пише вірш у їх дусі… І жах проймає: ніби був ще ни.

Пушкіна, ні Грибоєдова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні Некрасова!

Архаїзм, живе копалину — Кулигин. І його заклики, її ідеї, його просвітницькі монологи про загальновідомого, про давно відкритому здаються калиновцам божевільними нововведеннями, дерзостным потрясінням основ. Ні громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний двигун Калинову непотрібні: всьому цьому просто немає у патріархальному світі. Хіба відбувається над його межами? Там бушує океан, там розкриваються безодні - словом, «Сатана там править бал». На відміну від Толстого, полагавшего можливим паралельне і незалежне існування двох світів: патріархального, замкнутого і незмінного, і сучасного, постійно мінливого, Островський чи бачив їх принципову несумісність, приреченість застиглою, яка може до відновлення життя. Опираючись надвигающимся нововведень, вытесняющей його «всієї стрімко несущейся життя», патріархальний світ взагалі відмовляється це життя помічати, він творить навколо себе особливий міфологізовану простір, у якому — єдиному — то, можливо, виправдана його похмура, лікарська всьому чужому замкнутость.

Навколо Калинова коїться неймовірне: із неба падають цілі країни, населені кровожерливими народами. Там живуть люди «з курячими головами»; там вершать свій неправедний суд султан Махнуть перський і султан Махнуть турецький «Нічого робити, треба скоритися! І це якщо буде у мене мільйон, тоді вже побесідую». Цей мільйон дасть Кулигину на судилище «право знесення», буде найвагомішим аргументом на користь. Поки що ж мільйона немає, розумниця Кулигин «скоряється». Скоряються, ведучи свою тиху облудну гру, все: Варвара, Тихін, хвацька Кудряш, скоряється затягнутий вже у замкнутий простір Калинова Борис. Катерина ж скоритися неспроможна. Звиродніла в патріархальному свідомості, в вірі, її відчуття провини й гріха, передусім — особистісне; вона вірує і кається пристрасно перших християн, не закостенілих ще релігійної обрядовості. І цей особистісний сприйняття життя, Бога, гріха, боргу, виводить Катерину з кола і протиставляє її калинівському світу. У ньому побачили калиновцы явище значно більше чужорідне, ніж городянина Бориса чи декламирующие стихи.

Кулигина. Тому Калинов і організувався в судилище над Катериною. У блискучому етюді «А судді хто?» У. Турбин тонко досліджує тему судна у «Грозі»: «Не хоче судити Кулигин. З усмішкою ухиляється від ролі судді гуска Варвара: «Що мені тебе судити? Я свої гріхи є. «Але не їм протистояти, охопило Калинов, масовому психозу. А психоз розпалюють дві мельтешащих на сцені чудачки: мандрівниця Феклуша і бариня з лакеями. «Феклушины розповісти про Махнутах і людах з песьими головами видаються Турбіну найважливішим елементом поетики п'єси: «І дивляться друг в друга, мов у дзеркало, два світу: фантастичний і той реальний. І знову ми зустрічаємося зі зібранням монстрів, кентаврів. Щоправда, цього разу їх вигадливі, не постаті - лише фон, у якому, на думку скиталицысторінки. Ясніше виступає праведність суду, допущеної тут, в Калинове. Цей суд затаївся чекаючи жертви. І жертва є: в розкотах грому, в спалахах блискавки лунає природне, слово честі. Гріх одна з головних страхів людини. Хіба йтиметься далі. Судити любить кожен, але в місці грішника кожному страшно. У Калинове грішників пощади немає. Гнана у безодню, грішниця йде з жизни.