Образы дітей та його роль романі Достоєвського Злочин і наказание

«Слухай, коли всі повинні страждати, щоб стражданням купити вічну гармонію, то, при що ж тут діти, скажи мені, будь ласка? Зовсім незрозуміло, навіщо заборгували страждати і які й навіщо їм купувати стражданнями гармонію? Марно вона сльозинки хоча самого лише замученого дитини…» Іван Карамазов, «Брати Карамазовы».

Система персонажів роману «Злочин покарання» включає в себе велику кількість дійових осіб, які мають своїм характером, становищем і роллю у романі. Родіон Раскольніков головне героєм; Соня, Дуня, Пульхерія Олександрівна, Свидригайлов, Лужин також є помітними і тому зрозумілими нам персонажами. Але є і персонажі другого плану, ми можемо дізнатися менше. Серед усіх другорядних героїв слід виділити дітей, вплив збірного образу яких ми можемо простежити протягом всього роману: те й діти Катерини Іванівни, і наречена Свидригайлова, і девочка-утопленница, яка сниться йому в сні, те й п’яна дівчинка, яка зустрілася Раскольникову на бульварі - всі ці герої не можуть поза увагою, оскільки, попри її невеличке участь у розвитку дії романі, відіграють важливу роль, як і вся тема дитини та дитинства. Розглянемо образ дітей Катерини Іванівни. Про те, дружина Мармеладова Катерина Іванівна нього заміж з трьома дітьми, ми ми довідалися із розмови Мармеладова з Раскольниковим. Батьком дітей був першим чоловік Катерини Іванівни, піхотний офіцер, з яких вона втекла з дому. Коли чоловік помер, Катерина Іванівна залишилася лише із трьома малолітніми дітьми. «Вийшла заміж за першого чоловіка, за офіцера піхотного, за коханням, і з нею тікала з вдома батьківського. Муж… в карти заходився, під суд потрапив, із тим і помер… І знову залишилася вона після нього із трьома малолітніми дітьми у повіті далекому і звірячому…» У Катерини Іванівни було дві дочки: Полечка Олена — із сином Коля. Так їх описує Ф. М. Достоевский: «старша дівчинка, років дев’яти, висока і тоненька як сірник, …з великими-великими темними очима, що здавалися ще понад її змарнілому і переляканому личку» (Полечка), «найменша дівчинка, років шести» (Олена), «хлопчик роком старше її» (Коля). Діти погано одягнені: Полечка була в «старий бурнусик, шитий їй, мабуть, двох років тому, оскільки не доходив тепер про по коліна», і «худеньку розідрану скрізь льолю», Коля Олена були не краще; в усіх дітей лише з однієї сорочці, які щоночі прала Катерина Іванівна. Хоча мати намагалася про дітей, вони нерідко бували голодними, оскільки сім'ї бракувало грошей; молодші часто плакали і забили і залякані: «…Бо Катерина Іванівна такий характеру, як і расплачутся діти, хоча б і з голоду, відразу ж їх бити починає». У вигляді Соні, пасербиці Катерини Іванівни дочки Мармеладова, як і раніше, що вона значно старше всіх дітей і як заробляє гроші таким шляхом, ми теж бачимо багато дитячого: «нерозділена вона, і голосок у нею такий лагідний… белокуренькая, личко завжди бліденьке, худеньке,… кутасте, …ніжна, болезная, …маленька, лагідні блакитні очі». Саме прагнення допомогти Катерину Іванівні і її нещасним дітям і змусило Соню переступити через себе, через моральний закон. Вона пожертвувала собою заради інших. «І тоді лише зрозумів він, що важили неї ці бідні, маленькі діти-сироти і це жалюгідна, напівбожевільна Катерина Іванівна, з своїм на сухоти і з стуканием про стіну». Вона важко переживає, усвідомлюючи своє становище у суспільстві, свою ганьбу і: «Та й я… бесчестная…я велика, велика грішниця!», «…аж як жахливої болю пошматувала її, вже давно, думка про безчесному і ганебний її становищі». Якби доля її сім'ї (а Катерина Іванівна і справді були єдиною Сониной сім'єю) такий невтішною, життя Сонечки Мармеладовой склалася інакше. Якщо ж б Сонина життя було інший, то Ф. М. Достоевский не міг би здійснити свого задуму, не міг би показати нам, що, будучи погружённою в порок, Соня зберегла свою душу чистої, оскільки рятувалась вірою в Бога. «Так скажи ж, нарешті,… як такою собі ганьба і такі низькість в тобі поруч з іншими протилежними і святими почуттями поєднуються?» — запитував її Раскольніков. Тут Соня — дитина, беззахисний, безпомічний людина зі своєю дитячою і наївною душею, який, начебто, загине, перебувають у згубної атмосфері пороку, але Соня крім дитячої чистої і безневинною душі володіє величезною моральної стійкістю, сильним духом і тому вона знаходять у собі сил рятуватися вірою в Бога, тому вона зберігає свою душу. «Ну я без бог-те была?».

Доказ необхідності віри в Бога було з головних цілей, які Достоєвський ставив перед своїм романом. Тому ми бачимо, що образ дітей був потрібен письменнику на розкриття образу Соні і досягнення свого задуму. Діти Катерини Іванівни зіграли свою певну роль долі кожного з основних персонажів твори. З допомогою образу дітей письменник показує нам, що Мармеладов, причинявший стільки горя і головний біль своїй сім'ї, усе ж думав про дружині і дітях, і це полягала у тому, що він хоч якийсь час намагався не пити. Коли її розчавив візком, і він помер, у кишені в нього знайшли пряник, що він ніс дітям: " …у кишені в нього пряникового півня знайшли: мёртво-пьяный йде, а про дітей пам’ятає". Отже, письменник використовує образ дітей, щоб показати нам, що у душі Мармеладова, людини, причинявшего горі самої себе і своїй сім'ї, жили ще любов, турбота й жаль. Тому ми можемо розглядати прояв душевних якостей відставного чиновника лише як суто негативне. Образ ж Свидригайлова стає лише ще більше загадковим і незрозумілим, коли ми бачимо, що вульгарний, розпусний людина, для якого моральних законів, робить шляхетний вчинок і витрачає свої грошей те що влаштувати дітей Катерини Іванівни в пансіон. І тут письменник знову вплітає у тканину роману образ дітей. Але такий шляхетний вчинок неспроможна затьмарити всі гріхи Свидригайлова. Протягом усього роману ми можемо все саме низька у ньому, у душі, все гірші якості: жорстокість, егоїзм, здатність переступити через людини задоволення своїх інтересів, зокрема здатність на вбивство (його дружини, Марфи Петрівни, оскільки, судячи з усього, можна сказати, що Свидригайлов убив своєї дружини, видавши за апоплексичный удар), вся низькість натури Свидригайлова проявляється у епізод із Дунечкой, коли він таємно зустрічалась із ним саме в востаннє, у тому, щоб отримати брата. «Хіба можна те, що ви пишете? Ви натякаєте на злочин, совершённое нібито братом. …Ви обіцяли довести: кажете ж!» — обурюється Дуня. Свидригайлов навів Дуню себе, замкнув тильні двері й почав цілувати і обіймати її, але потім відчинив двері, зрозумівши, що Дуня ненавидить його й будь-коли полюбить. Це було важким випробуванням для Дуни, але він, по крайнього заходу, знала, якою є Свидригайлов, і але любов до брата, ніколи не пішла цієї людини. Це доводять Дунины слова: «Ось вже поворотили за кут, тепер нас брат не побачить. Оголошую вам, що не піду із Вами далі». Та ще більш розкриває всієї глибини розпусти, у якій занурилася душа Свидригайлова, з глухонімий племінницею дрібної процентщицы, приятельки Свидригайлова, німкені Ресслих. У Петербурзі ходив слух, що покінчила життя самогубством тому, що її жорстоко скривдженою Свидригайловым. Хоча вона сама все заперечує, але у ніч перед самогубством йому сниться сон: «…а посеред зали, на покритих білими атласними завісами столах, стояв труну. Гірлянди квітів заплітали його з усіх сторін. Уся у квітах лежала у ньому дівчинка, на білому тюлевому сукню, із складеними і притиснутими на грудях, точно виточеними з мармуру руками. Але розбещені волосся її, волосся світлої блондинки, були мокрі; вінок з троянд обвивав її голову. Суворий вже окостенілий профіль її особи був теж хіба що виточений з мармуру, але усмішка на блідих губах її була сповнена якийсь недитячої, безмежній скорботи і великої скарги. Свидригайлов знав цю дівчинку; ні образу, ні зажжённых свічок був від цього гробу і не чути було молитов. Ця дівчинка була самогубецьутоплениця. Дівчині було лише чотирнадцять років, але це вже розбите серце, і це згубило себе, оскорблённое образою, ужаснувшею і удивившею цей молоде дитяче, свідомість, залившею незаслуженим соромом її ангельски чисту душі і вырвавшею останній крик розпачу, не почутий, а нахабно потоптаний в тёмную ніч, в темряві, в холоді, в сиру відлига, коли вив вітер…» Свидригайлов з його вседозволеністю, із повною відсутністю яких би не пішли моральних принципів, і моральних ідеалів, зазіхнув на найсвятіше, на думку Достоєвського — на свою душу дитини. Цим епізодом і, особливо, сном, письменник хотів показати з прикладу Свидригайлова (на прикладі, оскільки, хоча Аркадій Іванович має конкретне ім'я, це збірний образ багатьох десятків схожих Свидригайловых — так само аморальних і розпусних людей), що такі аморальні люди, діючи лише в інтересах своїх (майже завжди мерзенних) інтересів, гублять безневинні душі. У образі дівчинки тут полягає образ всіх, хто чистіше, невиннее, світліше від інших у світі і тому слабше, і тому з нього знущаються, мучать і гублять його весь ті, хто моральних принципів немає зовсім. Можна лише порадіти за наречену Свидригайлова, що й весілля все-таки відбулося. Оскільки, попри те, що дівчинка по-своєму покохала свого нареченого («Пішли усі хвилину, ми з ним є одні залишилися, раптом впадає мені на шию (сама, вперше), обіймає мене обома рученятами, цілує і клянеться, що вона мені послушною, доброю й благодійної дружиною, що вона зробить мене щасливим…» — розповідав Свидригайлов Раскольникову), адже він залишався настільки ж розпусним людиною, просто вона розуміла; він знищив її душу. Проблема — аморальності і приклад духовної чистоти також займала Достоєвського, але розумів, що, подібні Свидригайлову, будуть завжди, недарма ж як підтвердженням того, що як слабких, образ яких уособлюють діти, дитина, і довше мучити і руйнувати їхніх душ, служить регіт Свидригайлова: «Дітей я взагалі люблю, я дуже люблю дітей». Свидригайлов — безбожник, він називає сама собі грішником: «І що в добродетель-то всім дишлом в'їхали? Пощадіть, панотець, я людина грішний. Хе-хе-хе „. Але він свідчить це не серйозно, він сміється. Хоча Свидригайлов визнає свої гріхи, і не думає щось змінювати в своєму поведінці, не вірить у Бога, і тих страшніше нам його образ. Свидригайлов у образу диявола — він губить безневинні душі. Але бачимо, що людина, відійшов Божий, як не щасливий, вона сама мучиться від такої життя, вона сама страждає, які мають духовно-моральних орієнтирів і усвідомлюючи, що необхідні. Свидригайлов, втративши зв’язок із всім моральним, котрий у гріху і для смертю бере він страшний гріх — він вбиває себе. Достоєвський послідовно доводить нам, що людина, не вірить в Бога, відійшов від цього, зможе жити. Про це нам говорив письменник і вустами Соні. Загальна тема дітей та дитинства широко розкрито й у образі Родіона Раскольникова. Навіть Разумихин як доказ наявності у душі друга кращих якостей особливо „напирає“ таких епізоди з його життя, як: порятунок дітей із палаючого вдома, віддача всіх останніх грошей Катерину Іванівні і її дітям. У цьому полягає його прагнення допомогти „приниженим і оскорблённым“, тобто людей, що їх хотів ощасливити з допомогою грошей старухи-ростовщицы Алёны Іванівни. Саме жаль і за „принижених, оскорблённых“ і від нещасних (їх збірний образ уособлює по-звірячому убиваемая беззахисна кінь) бачимо уві сні Раскольникова. Він безпорадний образі дитини у сні й у тому бачить свою безпорадність й у реальному жорстокому світі. Ще одне значення сну Родіона Раскольникова у тому, що ми розуміємо, що душа Раскольникова вже у дитячому віці (адже він бачить себе дитиною) протестує проти злочину, проти жорстокість і проти самоствердження людини рахунок інших, а Миколка саме хотів похвалитися своєї силою, своєї могущественностью: „…Не трожь! Моя добро! Що хочу, те й роблю. Сідай ще! Усі сідай! Хочу, щоб неодмінно з нальоту пішла!..“ Прізвище Раскольникова він говорить. Його душа розколотою відсутністю віри в Бога на частини. Це доводять його. Він розповідає: „Так, може, і бог-те час від“. У одній і визріває його теорія про „тварин тремтячих право мають“, ідея перевірки себе, спроба відчути себе „Наполеоном“. Друга половина — як душа іншу людину, сострадающего і який допомагає „приниженим і оскорблённым“, протестуючого проти несправедливого суспільний лад, мріє зробити тисячі добрих справ. Невипадково головним героєм робить стільки добрих справ: якості друга половина його душі із кращими якостями — добротою, жалістю, співчуттям — має з нього влада. Питання віри на постійно постає проти нього. Ми можемо бачити, що у дитинстві Раскольніков (саме тоді, коли закладаються самі основи моральності й чесноти), був близький до Бога, тобто втілював у собі образ того непорочного і безневинної дитини, якими були й глухоніма утоплениця, і Катерини Іванівни. Ми читаємо це у листі Пульхерії Олександрівни: „Молишся чи ти Богу, Родя, як і і віриш у благість Творця і искупителя нашого? Боюся я, у серце своєму, не відвідало тепер і тебе новітнє модне безвір'я? Якщо, то „за тебе молюся. Згадай, милий, як ще дитинстві своєму, за життя твого батька ти белькотало молитви свої в мене навколішки, і ми все тоді були щасливі!“. Раскольніков і саме розуміє, що близький до Богу, що сама він був близьким, а приймаючи до уваги його: „Діти — образ Христов „Цих є царювання Боже“. Він велить їх поважати і любити…“ — і вищесказане у тому, що образ дітей сповнений чистоти, невинності, цнотливості, ми можемо упевнено сказати, що тоді Достоєвського полягає у тому, що „Діти — образ Христов“. Варто тут згадати й Лизавету з її по-дитячому переляканим на той момент, коли Раскольніков занёс з неї сокиру, обличчям, вираз яку постійно, протягом усього роману згадується головному герою: “ …губи її перекосилися, так жалібно, як в найменших дітей, що вони починають чогось лякатися, пильно сприймають лякаючий їх предмет й збираються закричати“; він навіть помічає подібність у натуральному вираженні осіб Соні і старої Лізавети — двох глибоко віруючих дівчат: » …він роздивлявся неї [Соню] аж раптом, у її особі, хіба що побачив обличчя старої Лізавети. Він яскраво запам’ятав обличчя старої Лізавети, коли він наближався до неї тоді з сокирою, а вона відходила від цього до стіни, виставивши вперед руку, із цілком дитячим переляком від імені, точь-водин як малі діти, що вони раптом починають чогось лякатися, дивляться нерухомо і неспокійно на лякаючий їх предмет, усуваються тому і тягнучи вперед ручку, готуються заплакати. Майже те ж саме сталося тепер разом і з Сонею…". Достоєвський показує дитячий переляк на обличчях Соні і старої Лізавети не випадково. Обидві ці дівчини рятуються релігією, вірою в бога: Соня від жахливою порочної атмосфери, у якій їй доводиться перебувати; а Лізавета — від залякувань і побоїв сестри. Письменник вкотре підтверджує цю думку, що близький до Богу. Поза тим, що-" образ Христов" у сенсі розуміння образу, дитина Достоєвського — це ще й носій всього чистого, морального, доброго, що у людині з дитинства, чиї надії, уявлення та ідеали немилосердно нехтуються, і це спричиняє подальшому до розвитку особистості негармонійною, усе веде до розвитку таких теорій, як теорія Раскольникова. Тому образ дитини — це ще й образ беззахисного людини з його ідеалами, моральними прагненнями; особистості, яка слабка перед впливом безжалісного недосконалого світу і жорстокого потворного суспільства, де моральні цінності нехтуються, тоді як у главі стоять такі «ділки» як Лужин, яких цікавлять тільки гроші, вигода і кар'єра. Це можемо зрозуміти з те, що Ісус Христос має двоїсту натуру: вона є син бога, який із неба, у тому проявляється його божественна натура, але він мав людську подобу, прийняв він людські гріхи й страждання них, тому ми можемо сказати, що чином Христа не тільки самий дитина як символ духовної моральності й чистоти, небесної святості, а й земна людина, моральні ідеали якого нехтуються у атмосфері пороку. У задушливої страшної атмосфері Петербурга беззахисні душі людей калічаться, все найкраще і моральне у яких не чути, розвиток припиняється повністю. Але й у Раскольникова з’являється надія на духовне відродження. Воно починається, що він бере хрест біля Соні. Тоді не саме й надає цьому факту значення, не вірить, що їй може то й допомогти — адже він звинувачує себе лише помилку: «Хрестів, чи що, мені насправді від неї знадобилося?» А потім Родіон сам просить у Соні Євангеліє. І хоча раніше їх обох — і Соню, і Раскольникова — воскресила любов: «Любов воскресила їх» — каже Достоєвський, саме віра у бога не дала загинути Сониной душі, що й врятувала Раскольникова. Необхідність віри в бога, в світлі ідеали є головним думкою роману і причиною, через яку письменник виводить на тканину твори образ ребёнка.

Наукова робота з литературе.

«Образи дітей та його роль романі Ф. М. Достоевского «Злочин і наказание».

Автор: учениця 10 «в» класса.

МОУ «Гімназія № 9».

Морозова Мария.

Науковий руководитель:

Куликова Л.А.

2002 год.

Список використаної литературы:

Достоевский Ф.М. «Злочин покарання», р. Москва, вид-во «Щоправда», 1982 р. Озеров Ю. О. «Світ «принижених і оскорблённых» у романі Ф. М. Достоевского «Злочин покарання», р. Москва, вид-во «Будинок», 1995 г.