История розвитку фізичної культури у Давньої Греції і Риме

Волгоградский медико-экологический техникум.

Реферат.

По предмета «Фізичне воспитание».

Групи БХ 511.

По темі «Історія розвитку фізичної культури у Давньої Греції і Риме».

Фоміній Оксани Владимировны.

2003 г.

Історія розвитку фізичної культури у Давньої Греції і Риме.

«Немає нічого шляхетніші сонця, що дає стільки світла, і тепла. Ось і люди усі прославляють ті змагання, величніше немає ничего,.

— Олімпійські игры.".

Пиндар

Фізична культура — частина загальної культури суспільства, одне з сфер соціальної діяльності, спрямовану оздоровлення, розвиток фізичних здібностей людини і в відповідність до потребами громадської практики. Основні показники стану фізичної культури у суспільстві: рівень здоров’я та перемоги фізичного розвитку людей; рівень використання Фізичною культури у сфері виховання і освіти, у виробництві, побуті, структурі вільного часу; характер системи фізичного виховання, розвиток масового спорту, спортивні вищі досягнення і др.

Основні елементи фізичної культури: фізичні вправи, їх комплекси і змагання з ним, загартовування організму, гігієна праці та побуту, активно-двигательные види туризму, фізична праця ніж формою активного відпочинку особам розумового труда.

У такому суспільстві фізична культура, будучи надбанням народу, є важливим засобом «виховання нової людини, гармонійно поєднала в собі духовне багатство, моральної чистоти та фізичне досконалість». Вона сприяє підвищенню соціальної та найменшою трудовою активності людей, економічну ефективність виробництва, фізкультурний рух спирається на багатосторонню діяльність державних та громадських організацій області фізичної культури та спорта.

Спорт — складова частина фізичної культури, і навіть засіб і метод фізичного виховання, система організації та проведення змагань з різним комплексам фізичних вправ і підготовчих учебнотренувальних занять. Історично склався, як особлива сфера виявлення і уніфікованого порівняння досягнень людей певних видах фізичних вправ, рівня половини їхньої фізичного розвитку. Спорт у сенсі охоплює власне соревновательную діяльність, спеціальна підготовка до неї (спортивну тренування), специфічні соціальні відносини, що у сфері цієї бурхливої діяльності, її суспільно значущі плоди. Соціальна цінність спорту у тому, що він належить до чинник, найбільш дієво стимулюючий заняття фізичної культурою, сприяє моральному, естетичному вихованню, задоволенню духовних запросов.

До сфери спорту історично ввійшли різноманітні елементи людської діяльності. Види спорту, мають багатовікову історію, розвинулися з самобутніх фізичних вправ, форм трудовий і діяльності, які використовувалися людиною з метою фізичного виховання ще глибокої давнини — біг, стрибки, метання, підняття чогось важкого, веслування, плавання тощо. буд.; частина видів сучасного спорту сформувалася в 19—20 ст. з урахуванням самого спорту суміжних сфер культури — гри, спортивна й мистецьку гімнастика, сучасне п’ятиборстві, фігурне катання на ковзанах, спортивне орієнтування, спортивний туризм та інших.; технічні видів спорту— з урахуванням розвитку техніки: авто-, мото-, велоспорт, авіаційні видів спорту, підводне плавання і др.

Фізична культура — невід'ємний елемент життя. Вона займає досить важливе місце у навчанні, роботі людей. Заняттям фізичними вправами відіграє серйозну роль працездатності членів товариства, саме тому знання й уміння по фізичну культуру повинні закладатися в освітні установи різних рівнів поетапно. Чималу роль справа виховання і навчання фізичну культуру вкладають та вищі навчальні закладу, де у основу викладання слід покласти чіткі методи, способи, що у сукупності розподіляються на добре організовану і налагоджену методику навчання і виховання студентов.

Фізична культура народу є частиною його власної історії. Становлення цієї системи, наступне розвиток був із тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвитку господарства країни, її державності, політичної й духовного життя суспільства. У поняття фізичної культури входить, природно, усе, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, усе, що висловлює його духовну сутність, погляд поширювати на світ, природу, людське буття, на людські отношения.

Слова давньогрецького поета Піндара, написані дві тисячі тому, незабутими по сьогодні. Не забуті оскільки Олімпійські змагання, проводились світанку цивілізації, хто продовжує жити у пам’яті человечества.

Кожні Олімпійські гри перетворювалися на свято для народу, свого роду конгрес для правителів і філософів, конкурс для скульпторів і поэтов.

Дні олімпійських урочистостей — дні загального світу. Для древніх еллінів гри були інструментом світу, облегчавшим переговори між містами, сприяло порозуміння та зв’язку між государствами.

Олімпіади звеличували людини, бо Олімпіади відбивали світогляд, наріжним каменем якого було культ досконалості тіло, ідеалізація гармонійно розвиненого людини — мислителя і атлета. Олимпионику — переможцю ігор — співвітчизники віддавали почесті, яких удостоювалися боги, у тому честь створювалися пам’ятники за життя, складалися хвалебні оди, влаштовувалися бенкети. Олімпійський герой минав рідного міста на колісниці, одягнений у пурпур, увінчаний вінком, в'їжджав не через звичайні ворота, а через пролам в стіні, який у той ж дня зашпаровували, щоб олімпійська перемога увійшла у місто та будь-коли полишала его.

Передісторія фізичної культури сягає корінням у той період, коли вся фізично й розумова діяльність людини обмежувалася безпосереднім забезпеченням умов. Питання в тому, які цих умовах, в безперервної боротьби з природою, спонукали наших предків розробити комплекс фізичних вправ, службовців формуванню человека.

Зрозуміло, проте, що вивчення примітивних форм фізичної культури не дозволяє сформулювати такі поняття, як «надлишок біологічної енергії», «гра» і ще меншою мірою «магія». До найпростішого руху необхідний певний запас енергії. Елементи гри акторів-професіоналів у якийсь формі від початку ховаються у діяльності, моделюючою руху чоловіка. А уявлення магію, як побачимо у майбутньому, мала навіть високорозвинена грецька фізична культура.

1. ФІЗИЧНА КУЛЬТУРА АНТИЧНОЇ ГРЕЦИИ.

1.1. Формування фізичної культури античної Греції (зі II тисячоліття до зв. э.).

Наприкінці II тисячоліття до зв. е. на захід від іноземних держав Близького Сходу з деспотичними режимами, у районі Егейського моря, почала розвиватися фізична культура суспільства, цілком відмінного від зазначених держав. На Сході, на величезних многонаселенных рівнинах Межиріччя, природні умови викликали необхідність спільного праці, в централізованому порядку організованого і керованого. У Греції ж які населяють закриті грядами гір долини і важкодоступні острова невеликі незалежні громади самостійно, повною мірою використовуючи індивідуальні здібності кожного члена, виборювали своє існування й добробут. Культура Межиріччя відбивала світ прив’язаних до землі селян, деспотичних царів але рішуче які дотримуються давніх традицій священнослужителів. Духовний світ Греції стимулював сміливі починання дослідження невідомого, розвиток розумових і фізичних здібностей людини. Громадським ідеалом на Сході було сталість, покірність і послужливість, а й у греків — незалежність, свобода, прагнення вищих досягнень у всіх галузях життя. Такий спосіб життя, який одержав розвиток з антропоморфної міфології, призвів до визнання громадської саморегулюючої ролі фізичної культури, яке до нашого часу є джерелом розвитку фізичного виховання, спорту танцювального искусства.

КРИТ І МИКЕНЫ.

Наскільки ми знаємо, нині, грецькі племена зайняли південну частина Балканського півострова, і те, які островів на початку II тисячоліття до зв. е. У цей час в Кносе на острові Кріт процвітала фізична культура, аналогічна древневосточной. З зміцненням економічних і полі-тичних позицій рабовласницької аристократії, яка склалася протягом попередніх століть, колишні загальні турніри в честь посвяти в звання (з участю кількох пологових громад) дедалі більше набували спортивно-зрелищный характер національних свят. Судячи з одіянню, їх і учасники були, передусім, представниками місцевого правлячого класу. Проте турніри аристократів були тільки публічним виступом, але з тим гаслам і демонстрацією контролю, сили, спритності, і сміливості, з допомогою що вони виражали своє перевага над простим народом. Ступінь труднощі зразків рухів, зображених древніми художниками (звалювання бика на грішну землю, підставивши підніжку, ритміка рухів борців і танців воїнів, впевнений ритм перекидання, через голову, исполнявшегося кносскими дівчатами на спині бика), одностайно свідчить у тому, що исполнявшие ці вправи проходили ретельну спеціальну тренування. На турнірах, які становлять акробатичну частина шалених обрядів, які відбувалися задля отримання гарного врожаю, фігурували такі елементи стилю ритуальних танців, боротьби, бігу з зброєю, метання списи, змагання на колісницях і кулачного бою, з завершеними формами що їх зустрінемося у межах пізньої грецької агоностики.

[pic].

Кілька фаз акробатичної ігри робилися із биком, зображеною на настінного розпису в Кносе (II тисячоліття до зв. э.).

Простиравшийся північніше Криту грецький півострів виявився під владою ахейців і родинних їм племен. Після злиття груп ахейских і эгейских народів народилися відомі у ролі елементів микенской культури досягнення у галузі архітектури, мистецтва й фізичного виховання, опиравшиеся на початкові рабовласницькі формації. Виникнувши основному під впливом критської культури новий центр розвитку досяг би свого розквіту в XVI—XIV ст. до зв. е. У хронологічному відношенні цей період означає завершальний етап розвитку егейської культури та водночас початок історичного формування грецької нации.

Однак у XIII в. до зв. е. Балканський півострів і Малу Азію захлеснула нову хвилю войовничих племен, які з Європи. Це вторгнення вирішило долю єдиновладдя ахейского Пелопоннесу і микенской культури. Застряглі лише на рівні племінного розвитку орди прибульців знищили більшість корінного населення. Після них залишилися розбиті статуї і спалені будинку, як від колись процветавшей фізичної культури — лише розписи на стінах і вазах, які стосуються гомеровскому періоду. Не випадково, що археологічні розкопки, що стосуються цієї періоду, названому «гомеровским» під назвою нереального ахейского менестреля, бажав з допомогою створеного їм героїчного епосу «Троянські сказання» відіслати в забуття який тривав майже три століття потрясіння, засвідчують занепаді економічної роботи і культурної жизни.

[pic].

Микенские геми, що зображують ігри робилися із биком (II тис. до зв. э.).

Перестали навіть зображати міфічні древні олімпіади. Проте з кінця X століття, коли завершилося заселення спустошених і обезлюдевших територій дорийцами, почався етап нового розквіту. Після встановлення миру розвиток економічного життя і торгівлі прискорило класове розшарування і пожвавлення рабовласництва. На місці поселень різних племен і залишках колишніх поселень почалося створення грецьких міст-держав (полісів), які були також культурними центрами які перебувають під їх пануванням территорий.

1.2. Виникнення античної гимнастики.

У гомерівський період фізичне виховання у Греції, судячи з непрямим упоминаниям, які мають «Іліаді» і «Одіссеї», відповідало вимогам військової демократії. Проте сформовані під час IX—VIII ст. нових умов об'єктивно викликали перетворення фізичної культури. Самооборона полісів і утримання в покорі підвладних верств зробили життєво важливих перехід до фізичного підготовці у спеціальних закладах. Племінні форми несистематического військового навчання було замінено підготовкою, відповідала специфічним особливостям полісів, їх географічному становищу, місцевим видам озброєння і традиціям культу. Протягом VIII століття місцеві особливості почали грати все меншу роль. Було створено еллінська система фізичного виховання, чи антична гимнастика.

Слово «гімнастика», точніше, гумнастика, походить від грецьк. «оголений». Оголеність пов’язані з гомеровским періодом, коли проводились березі річок, струмків і в моря заняття містили багато завдань, до виконання яких одяг була перешкодою (подолання водної перепони, боротьба у питній воді). Відповідно до інших упоминаниям, греки, вірить у магію, вважали, що одяг може послабити фізичні здібності человека.

Антична гімнастика у цьому, щодо його мети навчання дітей і вправ, складалася з 3 основних частин: з рухливих ігор, де під наглядом батьків або вихователів брали участь діти від 1 до 7 років, і навіть з навчання калестрике і орхестрике.

1.Упражнения дитячих ігор, проведених у межах фізичного виховання, вправи із м’ячем, обруч, біг, метання списи, диска та інші вправи, розвиваючі ловкость.

2.Элементы фізичного виховання, взятого вужчому буквальному розумінні, включала у собі палестра. Цю саму назву пов’язані з початковими залами для боротьби (палестра), побудованих в VIII столітті замість турнірних майданчиків під музей просто неба. У межах системи вправ основу загальної фізичної підготовки становила комплексне випробування, пентатлон. Воно включало відповідно до традиціями біг (приблизно 192—196 м), стрибки в довжину з альтерами, метання списи, диска і боротьбу. З-поміж інших вправ, які стосуються палестрі, найбільше значення мали рукопашна сутичка, кулачний бій, боротьба вільним стилем, боротьба і метання каменів. У цієї школі навчали також бігу із зброєю, верхової їзді, стрільби з цибулі, плавання, і навіть, крім Спарти, гребле.

3.Орхестрика, сформована з ритуальних танців, тісно що з древніми обрядами посвяти, включала у собі мистецтво рухатися і вправи, вважалися необхідні розвитку спритності. Одночасно вона служила вступним і додатковим до палестрі навчанням. До неї зараховували ігри робилися із м’ячем та розвитку спритності, акробатичні вправи, обрядові, театральні і бойові танці. Дуже важко з’ясувати розвиток вправ та його розбіжність у орхестрике, бо збережені зображення вправ запам’ятали не процес їх виконання, а момент, виражає їхній вміст. За підсумками цього можна встановити лише те, що вправи із м’ячем, яких навчали в рамках орхестрики, не містять елементів груповий гри. На самих формах танцювальних рухів та його мотиви відбиваються племінні мисливські традиції, ритуальні танці у період егейської культури, і навіть звичаї оточуючих народів. Приміром, Ксенофонт називає запозичення критських мотивів, а Геродот — ефіопських танців зі стрілами. Історичну цінність останньої заяви підкреслює те що, що вказані Геродотом танці зі стрілами і сьогодні знайти у ефіопському фольклоре.

Гра, палестра і орхестрика служили також способом створення грецького фізичного ідеалу (калогатии), заключавшегося в каноні краси в естетичному розумінні. У фізичному вихованні калогатия укладає у собі фізичну бік поняття прекрасного й загалом хорошого. У цей період поняття «калос» (гарний) означало, передусім, непереможну чоловічу силу.

1.3. Виникнення агонистики.

Надзвичайно критичний тон висловлювань Страбона вказує це й те що, що міфи сходяться є лише одна, чи, скажімо, представляють цінність як джерела лише доти, оскільки пов’язують факт установи ігор із будь-яким успішним випробуванням, одруженням чи завоюванням трону. Між іншим, історично невловимі сліди древніх олімпіад, «викликаних до життя» героями, обриваються на міфічний царя Оксилосе. Проте суперечливі й посилання на «засновників» ігор й на більш пізні епохи. Так, хроніка Малаласа з Сирії згадує перші Олімпіади у в зв’язку зі правлінням відомої за Біблії царя Саула (1030—1010 рр. до зв. е.). З іншого боку, часто згадуваний договір щодо обов’язкової збереженні божественного миру під час олімпійських ігор між Іфітом з Элиды і Лікургом з Спарти уклали на двадцять сім Олімпіад, чи 108 років раніше, ніж 776 рік до її зв. е. Це ж підтверджено і істориками Аристодамом і Полибием, які, що імена переможців почали фіксуватися лише з 27-ї Олімпіади. У остаточному підсумку це нагромадження може відбивати лише те що, що священна олімпійська гай (Алтий) була видатним центром агонистики ще до його пришестя дорийцев. Це місце культових обрядів пережило випробування, викликані війнами і навалами різних племен, та був, починаючи з IX століття до зв. е., з допомогою Дельфійського святилища Аполлона перетворилася на одне з найбільш значних всегреческих центрів ритуальних состязаний.

Зіставляючи що у обрядах олімпійських, истмийских, пифийских, немейских і делоських ігор культові елементи з етнографічними даними, можна буде усвідомити, що значної ролі становлення грецької агонисгики грали випробування, пов’язані з обрядом посвяти молоді, магічні ритуали, мали метою сприяти родючості, і ритуальні церемонії, присвячені мертвим. Після розселення на Пелопоннесі доричних племен — в IX столітті до зв. е., — коли століття менш бурхливі і порівняно більш мирні, дозріли умови задля зміцнення інститутів общегреческого характеру. Обряди підкорених племен стали відроджуватися і одночасно зливатися з обрядами завойовників. Велику роль справі умиротворення панівних верств зіграло серед іншого знамените Дельфийское святилище. Його жерці у сфері підтримки почуття общегреческой племінної спільності під своє заступництво ті містять у собі елементи церемоній посвяти змагання, обряди, форми виховної роботи і звичаї, збереження яких неможливо було під час першого чергу важливо задля життєвих інтересів аристократії міст-полісів, але у остаточному підсумку всі це ще відповідало також інтересам всіх вільних громадян. Колишні ж племінні випробування, пов’язані з присвятою, що проводилися знаменитих місцях культових обрядів, сприяли використанню тих можливостей, які опинилися корисними з погляду громадської самоорганізації грецького народа.

Ускорившийся в IХ столітті до зв. е. процес класового розшарування грецького суспільства було не вплинути і вибір випробувань для агонів (змагань), завершальних племінні і національні обряди посвяти. Ці випробування, якщо відкинути їх ритуальну оболонку, перетворилися на естетичну демонстрацію бойових якостей нащадків колишньої національної аристократії, покликаної побічно показати зовнішньому світу міць зміцнілих міст-держав, а власному народові — фізичне перевага «обраних». Отже, відомий з «Іліади» аристократичний ідеал «завжди йти до першості, до того що, щоб обійти інших» відбувався ні з нібито властивого античних греків духу суперництва, які безпосередньої потреби забезпечити міцність чинної влади. Невипадково і те, що змагання і пройшло випробування органічно входили в культи богів тієї чи іншої міста-держави. Але ці прояви еллінської фізичної культури вже й якісно відрізнялися від згаданого вище суто спортивної видовищності змагань, які у містах егейської культури. Тут уже чітко починаючи з IX століття до зв. е. можна простежити процес — усі більшого виділення з змагань місцевого значення культових ігрищ, які у религиозно-политических союзах міст (амфиктиониях), які виникають навколо тих чи інших святилищ, що належать сильнішим объединениям.

Пов’язаний з цим правилом і що стосується Олімпіад епізод міститься у легенді, за якою за порадою дельфійського оракула — на початку IX століття до зв. е — цар Элиды Іфіт, Клеосфен з Пізи і Лікург з Спарти домовилися відновити олімпійські святкування у тому колишньої формі. Договірні боку оголосили Олімпію священним місцем, а місяць проведення змагань обов’язковим періодом світу. Эвсе-бий також пов’язав відродження ігор з наміром припинити внутрішні міжусобиці і потрясіння іншого. Заслуговує на увагу зауваження Павсания у тому, що Іфіт переконав жителів Элиды робити жертвопринесення на вшанування дорийца Геракла, яку вони раніше вважали своїм врагом.

Відповідаючи на запитання у тому, чому із усіх спілок міст вийшла саме Олімпія, можна надати загалом наступний ответ:

1.Алтий ще до його пришестя дорийцев не була просто священної гаєм, де проводилися обряди посвяти, а й ритуальним центром обрання царей.

2.Здешнее святилище Гери вважалося однією з найдавніших місць, де відбувалися культові ритуали родючості. До обрядів ставилися і такі види випробувань для юнацтва, як, наприклад, змагання з бігу під звуки авлоса, під час якого визначалася «дівчина року», уособлювала собою плодородие.

3.Олимпия мала тісними узами на культ предків, що грав визначальну роль ідеології аристократії. Відповідно до міфології, саме тут перебували могили Пелопса і Тараксиппа.

4.Немаловажное значення мало і те, що, крім підтримки з боку Дельфійського святилища, цю пам’ятку користувалося популярністю як що з культом Зевса, цього найавторитетнішого грецького божества.

5.Олимпия була лежить у порівняно легкодоступном і водночас захищеному месте.

6.Ввиду нечисленності жителів Пізи, підтримували тотемистические родові традиції, не загрожувала небезпека те, що спробують скористатися своїх впливових становище у області відправлення культових обрядів у сфері досягнення політичної гегемонии.

7.В епоху розквіту ігор Олімпія користувалася підтримкою Спарти, самого могутнього поліса у те время.

Об'єднавчу роль ігор різко посилила і активна проведена в VIII—VII ст. до зв. е. колонізація. Експансія греків у районі Середземного моря тимчасово вирішила проблему ввезення збіжжя і зняла гостроту класових сутичок. Проте за тодішньому співвідношенні зусиль і стані транспортних коштів підтримувалися лише надзвичайно слабкі політичні зв’язок між городами-метрополиями та його колоніями. Ці зв’язку будувалися, скоріш, на обопільною зацікавленості у торговому обміні і політичною взаємозалежності, яку раз у раз доводилося зміцнювати шляхом укладання різноманітних спілок і відправлення традиційних релігійних обрядів. У цьому сенсі панэллинские змагання, і олімпіади, що зародилися під знаком культу Зевса, перетворилися на невід'ємні елементи зміцнення межгреческих політичних зв’язків, розвитку общегреческого національної свідомості проти «варварів», які говорять інших языках.

Цікаві висновки щодо розвитку олімпійських ігор можна зробити з урахуванням результатів розкопок, вироблених Кунце. У результаті цих розкопок виявилося, що у Олімпії було побудовано — за часом одне іншим — п’ять стадіонів. Два перших стадіону древнього періоду ігор й іподром для кінних змагань було побудовано ще разом з Алтием. У 776 року до зв. е. зафіксовано ім'я лише одну переможця — Кореба, виграв біг під звуки авлоса. Принаймні поступового розширення програми змагань вводять нові дистанції бігу: на відстань стадії — диаулос (724 р. до зв. е.) і кілька стадій (720 р. до зв. е.). Потім з’явилися такі види змагань, як пентатлон — п’ятиборстві і (708 р. до зв. е.), кулачний бій (688 р. до зв. е.), гонки колісниць (680 р. до зв. е.) і стрибки і, нарешті, панкратіон (648 р. до зв. е.). Складається група громадян Элиды — організаторів ігор; складаються класичні форми публічних жертвопринесень, приношення присяги, жеребкувань і проведення змагань. Традицію вінчати переможців лаврами відновили лише починаючи з 7-й Олімпіади за тим самим згадуваному раді дельфійського оракула. Перші одинадцять Олімпіад пройшли під знаком переваги мессенцев, потім вперед вийшли пятиборцы Спарти. Крім пелопоннесцев першими учасниками ігор із представників інших частин Греції стали афіняни (21-а Олімпіада), та якщо з колонії — посланці Смирні (23-ма Олимпиада).

Олімпійські гри древнього періоду зазнавали собі відбиток духовної гегемонії аристократії, що у першу чергу пояснюється впливом Спирти. Давні традиції посвяти вже отримали політичне зміст. Через запровадження обов’язкового підготовчого часу учасники змагань пересічні громадяни у складі свободнорожденных опинялись у надзвичайно невигідному становищі. Жінки, неполноправные громадяни, варвари й ті, проти яких неможливо було порушено якесь справа, було неможливо брати участь в змаганнях. Щоправда, тоді в інший час як і влаштовували традиційні змагання у беге.

Методи підготовки й стиль змагань визначалися особливостями тодішнього військового мистецтва і мистифицированными уявлення про фізичних можливостях людини. З записів Филострата та інші матеріалів з цього питання видно, що греки спочатку віддавали перевагу швидкості, а потім силі. Вони перетягували важкі каміння, змагалися у гонитві за тваринами, тягли вручну навантажені вози і згинали товсті галузі дерев. Змагання з бігу відбувалися за кругової доріжці, а, по прямий — туди, й назад — між місцем старту й наприкінці дистанції вівтарем, імітуючи, щодо справи, рух бойових грецьких порядків. Найбільш це демонструє вид змагань під назвою біг з оружием.

Один із посилань Лукиана однозначно свідчить у тому, що походження такого виду змагань, як стрибки завдовжки з обтяженнями в руках, пов’язаний із необхідністю розвитку в воїнів здібності долати перепони на місцевості. «І якщо вони мають перестрибувати через рови і інші перепони, — розмірковує Солон, — ми готуємо їх до цього: вони практикуються з обтяженнями до рук». Гантелі у правій та скільки лівої руці символізували зброю. Вони допомагали прыгуну відштовхнутися від Землі при виконанні серії з п’яти наступних одна одною стрибків завдовжки з місця, а при приземленні сприяли відновленню рівноваги й отримання чіткішого відбитка п’ять. Метання бойового диска воїни, що утворюють зімкнутий бойової порядок, могли робити тільки в вертикальної площині. Це рух збереглося в метанні диска. Метання списи також виник із вправ для відпрацювання навичок метання бойових копій. Відповідно до вимогам вишколу, в оцінці результатів змагання вважалася дійсною лише довжина кидка, зроблений у межах спеціально відведеної при цьому смуги. Відповідність законам аеродинаміки досягалося не було за рахунок конструкції самого списи, а шляхом повідомлення йому обертального руху навколо своєї осі в останній момент кидка з допомогою шкіряної рукоятки.

Колісниця для змагань ще III столітті до зв. е. зберігала невеликі масивні колеса бойової колісниці, хоча шляхом збільшення діаметра коліс і їх полегшення можна було сягнути більшої швидкості передвижения.

У бойові дії, що з допомогою легко тупящегося і зазубривающегося зброї, не міг уникнути володіння прийомами боротьби і панкратиона, тим більше воюючі боку прагнули немає знищення живої сили противника, а до її пленению.

Зв’язок між технікою і тактикою бойових акцій і спортивних змагань найнаочніше виявлялася в кулачному бої. У грецьких боксі, як відомо, суперники намотували на пензля рук і зап’ястя ремені з бичачої шкіри. Удари дозволялося наносити лише голову і трагічне обличчя. Про те, хто наносив удар в інше місце, не допускали участі в змаганнях. Цей звичай виник через те, що дорийские племена на відміну ахаицев спочатку не користувалися шоломами, а захищали голову щитом, надягнутим на передпліччя, чи мідної пластиною. Вироблена при цьому своєрідна техніка ведення кулачного бою укоренилася у агонистических змаганнях і продовжувала практикуватися навіть, коли характер озброєння вже изменился.

Дискусія в колах фахівців із історії спорту про те, які були критерії визначення переможців змагань, все не вщухає по цей день. Однозначні цього не збереглися. Тому автори, належать до різним школам, на цілком спекулятивної основі, черпаючи свої докази з уривків міфів і суперечать одна одній джерел на той час, переносячи до минулого сучасні проведення спортивних змагань, сформовані наприкінці уже минулого століття, дійдуть прямо протилежних висновків. До всього цього примикає то абсурдне припущення, що з більш як тисячолітнє існування ігор правилах проведення змагань щось змінилося. На думку, правильний підхід до розгляду цієї проблеми, поруч із вивченням уривчастих джерел, залежить від аналізі структури рухів і мотивації змагань у той або ту епоху, розгляді шкали якісних оцінок результатів і над останню внутрішнього розвитку форм рухів. Чітким визначального чинника древніх ігор був ритуал. У цього слід відокремлювати процес добору у ході підготовки до обряду посвяти (який, передуючи олімпіаді, проводився на палестрах Элиды) і саме публічне змагання, куди могли дійти лише найперспективніші атлеты.

З урахуванням вищезгаданого двох організаторів ігор, — що водночас виконували функції суддів — був особливо значних труднощів при визначенні переможців у змаганнях з бігу, метання снарядів і кінних змаганнях. Однак у поєдинках, де Гравці уособлювали життєву силу своїх полісів, на відміну сьогоднішніх понять критерієм перемоги служило дійсне виведення суперника з експлуатації чи примус його визнати свою поразку. У боротьбі до цього йшли шляхом проведення ефектного прийому, що позбавляє суперника можливості продовжувати поєдинок, і з VII століття до зв. е. — шляхом примусу його стати навколішки. Однак у кулачному бої і панкратионе поєдинки древньої епохи вважалися завершеними лише у випадках, коли один суперників непритомнів, отримував ушкодження чи відмовлявся від продовження сутички. Проте ще розглядалося як втечу з бойовища. Понад те, є посилання то, що у більш ранній час епоху це каралося смертю. Невипадково після перших поразок спартанці перестали виставляти своїх представників ув цих видах змагань, бо бажали допускати, щоб завдавався шкоди їх престижу.

На погляд, визначення переможця в пентатлоне здійснювалося на основі принципу вибуття. Змагання у перших чотирьох видах п’ятиборства математично могли мати своїм результатом чотири варіації. Через те, що з видів різко відрізнявся від іншого за якістю фізичних зусиль, найбільш частим явищем був варіант, у якому переможцями в бігу, стрибках, метанні диска і списи виявлялися різні учасники змагань. У разі однозначно проводилися фінальні змагання з боротьбі. Так вирішується питання у випадках, коли двоє перемагали у двох видах змагань, або коли той учасник перемагав у двох видах, а двох інші види досягалися рівні результати. Якщо ж таки учасник опинявся переміг у три види п’ятиборства, то організації змагань з боротьбі для выявлений переможця не потрібно було, тобто п’ятий вид змагань у відсутності значения.

Принципи присудження призів теж укладаються у ставлення до аматорському і на професійному спорті, сформовані до кінця ХІХ століття. Аж по нашого часу побутує переконання, ніби переможці змагань — зокрема і власники коней, які у гонках на колісницях чи перегонах, — отримували на античних олімпіадах лише вінки, сплетені з лаврів священної гаї Алтий, і водночас набували право спорудити собі пам’ятник у цій гайку. Відповідно до цього погляду, вони, отже, були ще «любителями», а грошову винагороду чи «перетворення на професіоналів» — явище, характерное.

[pic].

Малюнок на вазі: стрибки (VI століття до зв. е.) вже спершу епохи спаду і розкладання. Проте насправді мова у разі іде більш як перенесення нинішніх поглядів на спортивної етики до минулого. Визнання широким загалом переможців античних змагань вже у період панэллинских ігор, вважаються «найбільш аматорськими», перевершувало ставлення до винагороду, пов’язані з сучасними профессионалами.

1.4. Розквіт фізичної культури у Стародавню Грецію (VI—V ст. до зв. э.).

Класична Еллада в суспільно-економічному відношенні була найбільш розвиненим рабовласницьким освітою. Близькосхідні монархії, і навіть Китаю і Рим набагато перевершували грецькі міста-держави по виробничої базі, техніці, науці, і багатством. Попри це, фізична культура грецьких полісів в VI—V століттях до зв. е. досягла такого рівня, якого було навіть наблизитися жоден іншого народу того часу (багатогранне початкова фізичне навчання, агонистика, рушійним мотивом якого було досягнення вищих якісних показників, система регулярних змагань, мережу стадіонів і палестр — спеціальних навчальних закладів). Саме тому доцільно ознайомитися зі специфічними умовами, які уможливили розквіт фізичної культури у Греції. Так само як, передусім, демократичний устрій більшості постійно між друг з одним полісів, яке за всієї обмеженості було передумовою справжнього розвитку фізичної культури. По-друге, у жодного іншого народу не перепліталися настільки тісно, як і грецьких містах, фізична культура і потяг до об'єднанню. По-третє, під час розквіту фізичної культури у Греції людина скинув із себе пута ритуалів і почав пізнавати свій потенціал на вищому уровне.

1.5. Фізичне виховання в Спарті і Афинах.

Розквіт системи фізичного виховання грецьких міст-держав знайшов найяскравіше вираження у фізичну культуру Спарти і Афін. При знайомство з ними можна назвати два протилежні процеси. У Спарті коснеющие громадські умови заганяють виховання, обмежений майже повністю завданнями фізичним і психологічної підготовки, в конструктивне русло військової муштри. У Афінах, навпаки, саме такі друг за іншому соціальні зрушення дозволяють створити систему всебічного виховання, відповідального ідеалу тодішнього суспільства. Навіть чотири основних завдання античної гімнастики (гігієнічна, військова, естетична і моральна) повною мірою могли реалізуватися тільки тут. Саме у вужчому буквальному розумінні історію фізичного виховання періоду розквіту Еллади найкраще простежити на зіставленні розвитку цих двох полисов.

Фізична культура Спарти, завзято що трималася за племінні традиції, досягла апогею в VI столітті до зв. е. Саме тоді в Лаконии близько 9 тисяч спартанців правили приблизно тридцятьма напіввільних громадян, і майже двомастами тисячами рабів. При таких пропорціях правлячий клас на тодішньому рівні військову техніку, поділу праці та ідеології міг утримувати влада, лише організувавши всю державу на зразок військового табору. Центральної завданням політики у сфері виховання ставилося відповідно до цього формування підростаючого покоління, здатного перемогти у будь-яких умов, відважного, наполегливого і сліпо підпорядковується старшим.

Спартанец-отец, зобов’язаний, був показувати новонародженої дитини раді старійшин. Ростити його далі дозволялося лише тоді, якщо рада знаходив його життєздатним. Ті ж, кого вважали слабкими, скидали в ущелині з гори Тайгет. Тих дітей не сповивали, аби вони з часом закалялись.

Систему фізичного виховання Спарти висвітлюють педагогічні нотатки Платона (427—347 рр. до зв. е.), якими гри дітей направлялися таким чином, аби вони з малих років звикли до способу життя дорослих. У відповідно до цього запропоновані правила ігор вважалися непорушними, виходячи речей, що вона, що прагне до нового вже у іграх, ставши дорослим, не задовольниться батьківськими звичаями і законами.

Дітей, досягли семирічного віку, забирали в батьків і, розбивши на групи, у розпорядження державних вихователів. Ефективність виховання забезпечувалася, передусім, тим, що відповідальність за розвиток дітей несли все дорослі. У той самий час вихователів вибирали ні з числа байдужих рабів, серед найбільш заслужених вільних людей. У умовах до чотирнадцяти років кожен дитина звикав фізичних душевною випробувань і мала уявлення основи гімнастики і орхестрики, що у відповідності зі спартанськими уявленнями естетику придавался жорсткіший характер. У результаті фізичних занять діти нічого не винні були виключати ударів ногами, укусів і навіть царапания нігтями. Аби у цьому, що ростуть «удальцами», у середовищі іноді свідомо провокували розбрати і бійки. Щороку завершувався змаганнями з допомогою також містифікацій, що з різними древніми культами.

Приміром, змагання влаштовували перед відкритими могилами героїв минулого, культивуючи цим почуття відповідальності перед звершеннями предків. Посвящаемых ж змушували змагатиметься у ударах бичем перед вівтарем Артемиды.

З жорстких форм випробувань перед присвятою в підлітки в 15-річному віці розробили звичай криптий. Він означав по суті випробувальний рік, протягом якого групи в 30—40 майбутніх посвящаемых проходили певні бойові навчання у районі бунтівних сіл ілотів. У результаті таких акцій молодь разом із керівником повністю самостійної. Саме назва криптий (приховування) пов’язана з тим, що у будинки і села, вважалися найнебезпечніші ілотів робили нічні нальоти, а намічені жертви вели і вбивали в невідомому месте.

Після закінчення випробувального року підлітки потрапляли у групу эйренов. Тут у основу навчання було покладено стройові заняття оволодіння зброєю. Базу власне фізичних вправ становили п’ятиборстві і кулачний бій, що з примыкающими щодо нього елементами рукопашній сутички іменувався «спартанській гімнастикою». Навіть танець служив бойовій підготовці: у процесі ритмічних рухів вимагалося імітувати поєдинок із противником чи метання списи, спритно маніпулюючи щитом і підстрибуючи, щоб вивернутися від каменів, які кидали вихователі й інші дорослі, які здійснювали нагляд. Эйрены з колективом молодших, виконували в криптиях функції керівників отрядов.

Досягли двадцятирічного віку знову піддавали випробувань і перекладали у групу эфебов. Систематичне військове навчання тривало до віку 30 років, але й після цього, у певні періоди потрібно було виходити на навчальні площадки.

Для досягнення двадцятирічного віку дівчат навчали подібно юнакам, бо, коли чоловіки сягало ще похід, забезпечення порядку ставало завданням насамперед загонів жінок, залишених вдома. Деякі записи Филострата свідчать про наявність у спартанців своєрідною концепції «поліпшення рода».

«Лікург… щоб забезпечити Спарту загартованими для бою атлетами, наказав допускати дівчаток до тренувань і публічним змагань з бігу, напевно у тому, аби в них фізично міцні діти так і щоб за окрепшем тілі народжувалося потомство краще. Якщо вони укладуть шлюб — з молодим чоловіком, який вправлявся водночас і, їх нащадки будуть крепче».

Проте характер спартанського виховання була пов’язана, на погляд, ні з племінними традиціями, а, насамперед із наростанням класової боротьби поневолених Спартою народів. Цей процес відбувається загострився з кінця VI в. до зв. е., коли головна роль господарстві Еллади перейшла від суші на море, а лідерство — від Спарти до Афін. У той самий час спартанська фізична культура стає не могла залишатися осторонь від впливу перетворень, які відбувалися на протягом XX ст. в усій Греції. Зміни відчувалися, колись всього, в бойових танцях. У пиррики ввели мотиви, що імітують бойові прийоми, і танок із зброєю поповнився, перетворився на подобу драматичної сценки. У жіночому танці ці елементи настільки прижилися, що у IV в. пиррики втратило свій бойовий характер, перетворившись на видовищного типу вправу у розвиток спритності, і почуття ритму. У танці борців, запропонованому для хлопчиків і исполнявшемся у певному ритмі під акомпанемент флейти, також узяла гору промовистість жесту, движения.

Розквіт фізичної культури Афін посідає VI — початок IV ст. до зв. е. Для функцій влади у місті-державі, який живе ремеслом і торгівлею за умов рабовласницькою демократії, були потрібні набагато складніші кошти, ніж у Спарті. Інакше складався і склад населення. По приблизними даним, в Афінах V в. до зв. е. з 400 тис. жителів налічувалося 150 тис. вільних громадян. Зрозуміло, що з відомих збіги, що випливають із рабовласницького базису, фізичне виховання афінської молоді суттєво відрізнявся від навчання спартанській. Викладання — крім змісту гімну ці — вважалося приватним справою. Крім фізичної підготовки, вживалися заходи в розвитку розумових здібностей. Розвинену систему естетичного й етичного виховання афіняни органічно пов’язували з фізичною культурою. У той самий час фізична підготовка тоді полягала в орхестрике.

Фізичне виховання починалося у віці семирічного віку в особливому установі — палестрі. Поруч із палестрами під час розквіту Афін перший план вийшли гимнасии.

«Направляють їх і до молодого вчителя фізичних вправ, — можна прочитати в „Протагоре“ Платона, — щоб тіло їх було навчено, слухалася їхній благородній душі, й аби через тілесної слабкості їм судилося на війні чи іншому разі брати він роль труса».

Поруч із рухливими дитячими іграми, відомими невідь-скільки років, поступово отримують поширення орхестрика — що їх під музику вправи в танцях і бігу, обов’язкові вправи в стрибках, присідання і різні види гри акторів-професіоналів у м’яч. У V в. до зв. е., тобто разом з допуском дітей на загальгрецькі змагання, навчання входять у полегшеному вигляді основні компоненти п’ятиборства. (Також у середині V в. до зв. е. у Греції простежується прагнення привести навантаження в фізичних вправах у відповідність із потенціалом юного організму.) Діти більш заможних батьків до 15—18-летнего віку продовжували заняття в гимнасиях. Тут програма фізичної підготовки вже збігалася з вимогами п’ятиборства для дорослих, та був була доповнена прийомами кулачного бою та сидіти плаванием.

Юнаки сім'я найбагатших городян і аристократів до 18—20-летнего віку засвоювали в групах эфебов пізнання в галузі управління державою, філософії, і навіть командування військами, вивчали тактику, стройову підготовку, верхову їзду, плавання, греблю, стрілянину з цибулі, фехтування володіння інші види оружия.

Наприкінці класичної епохи фізична культура Афін зазнала серйозні зміни, першому плані у системі рухових вправ вийшли гри акторів-професіоналів у м’яч. У «Горгии» Платона вчитель фізичного виховання говорить про тому, що хоче зробити громадян, передусім гарними, тож якусь-там потім сильними. При навчальних закладах створювалися купальні, лазні, басейни. З’явилася стала посаду майстра ігор м’яч. Ті ж, кого ніхто не задовольняли елементи рухів, які у орхестрике, могли брати приватні уроки в учителів драматичного танца.

Крапку зору античних греків на фізичну культуру найбільш ясно висловлювали їх філософи, які вважали, що «спосіб життя вільного людини» немислимий без занять гімнастикою. «Було б неподобством по власному незнанню постарітися так, — заявляв Сократ (469—399 рр. до зв. е.), — щоб не бачити з самого собі, яким здатне бути людське тіло до повноті своєї вроди й сили». Людини, котрий вміє писати і плавати, вони іменували недвозначно «тілесним і розумовою калікою». Проте критерії системи людських цінностей, отримали яке закінчила вираження у агонистике, у XXI столітті до зв. е. вже піддавалися серйозним сумнівам, а софістами були отвергнуты.

1.6. Агонистика періоду розквіту полисов.

Розквіт рабовласницьких міст VI—V ст. до зв. е. позначився в розвитку агонистики. Поруч із Олімпійськими іграми офіційне визнання отримали — під знаком общегреческого самосвідомості, а почасти під впливом устремлінь тих чи інших спілок міст — истмийские.

(586 р. до зв. е.). пифийские (582 р. до зв. е.), немейские (473 р. до зв. е.), панафинейские (565 р. до зв. е.), делосские ігри та зовсім гри акторів-професіоналів у честь Діонісія, і навіть відзначаючи вигнання персів элефтерийские гри (479 р. до зв. е.). Олімпійські гри класичного періоду здавалося б мало, ніж відрізнялися від ігор давньогрецької епохи. На вівтарі пританейона (сховище олімпійського вогню) як і горів вічний вогонь Гастии. Глашатаї, що закликають брати участь у змаганні, за старими звичаям об'їжджали раз на чотири роки всю в Грецію й її колонії. Жінок, як й раніше, до Сіднея не допускали, устанавливавшийся тимчасово Ігор світ порушувався лише рідкісних випадках. Перед змаганнями суперники брали участь у церемоніях прийняття присяги і ритуального омивання, переможців увінчували вінком. Майданчики і борцовские арени священного олімпійського парку приблизно до 550 року до зв. е. набрали потворно-дегенеративної форми, відому по сучасним розкопкам. Після переможного завершення двох війни з персами за умов тріумфування, що охопила всю Грецію, побудували олімпійський храм Зевса.

Проте, починаючи відтоді панэллинские гри лише зовні залишалися продовженням ритуальних традицій минулого, тоді як у гуманістичному змісту дедалі більше уникали культу. Цей процес відбувається внутрішніх перетворень найкраще відбивають написи, вибиті на п'єдесталах кам’яних скульптур переможців, воздвигавшихся з кінця VI в.

У написах більш ранніх знахідки підкреслювався їх характер як жертвопринесення. Скульптури немає індивідуальних чорт, і їх можна навіть від зображення того божества, якому приписувався даний успіх на змаганні. Найбільш раннім прикладом цієї типу є напис середини VI в. переможця немейского панкратиона:

«Тут присвятив Арістид Богу Зевесу Хроносу Чотириразовий тріумф в панкратионе Немейском».

Наприкінці VI в. до зв. е. жертовний характер скульптур поступився утвердженню пам’яті переможця і опису характерного моменту цього виду спорта:

«Це красеня Милона фигура-красавица, який Пифской арені вирвав перемогу сім разів, не торкнувшись коліном земли».

Напис на виявленому в Акрополі пам’ятнику середини V в. до зв. е. свідчить вже такий підхід, у якому роль жертовної скульптури зводиться до тому детальному переліченню успіхів, досягнутих в соревнованиях:

«Каллий, Дидимиса син, присвятив, цей подарок.

Він переміг: двічі на пифийских, п’ять разів на истмийских.

Іграх, чотири — немейских і великих панафинейских".

Скульптурний портрет Аристодама (початок IV в. до зв. е.) доніс до нас почуття грецького спортсмена, вільного від поклоніння богам і пишається своїми досягненнями. У напису з його підставі прозирає як особистість хвастающегося своїми подвигами атлета, а й зрушення щодо оцінки співвідношень між різними фізичними способностями:

«Німіючи, Дельфи, Олімпія нагороджували мене в 5 разів: Усюди перемоги домоглася спритність моя, а чи не сила. Фрассия син, элисский борець Аристодам».

Поруч із елементами культу відійшли на задній план також аристократична ідеологія ігор і німб «богоизбранников» у переможців. Після здобутої над персами перемоги, під впливом успіхів афінської демократії Еліс, який проводив олімпійські заходи, також став демократичним містом-державою. У 420 р. до зв. е. він був союзником Афін. Не останню це можна зробити пов’язувати про те, що з порушення Спартою світу еллінські судді як усунули його від ігор, а й наклали штраф. Одного спартанця, який усе-таки ризикнув брати участь у змаганні колісниць, прикриваючись квітами Фив, публічно висікли. У той самий час, судячи з окремим ознаками, аристократія не відмовилася від переваг, що непокоять суспільство надавало переможцям змагань. Починаючи з VI в. до зв. е., крім бігу із зброєю (520 р. до зв. е.) і змагань фанфаристов і глашатаїв (408 р. до зв. е.), програма поповнилася лише бігами і стрибками на конях і мулах. Це була пов’язана, очевидно, про те, що у цих видах не наказувалося управляти тваринами особисто (!), а вінок, попри це, покладався власнику. Шанси багатіїв зростали і через зростання цін лошадей.

Олімпіада класичного періоду була великим загальногрецьким форумом. Саме знаменитий софіст Горгий викрив політику угодовства з персами, що проводилася Спартою (408 р. до зв. е.). Тут посланці Митилены виступили перед зібранням представниками Греції зі скаргою на перегини у політиці Афін і вимагали надання автономії. Тут було укладено «тридцятирічний світ» між Афінами і Спартою (445 р. до зв. е.). Олімпійські гри були вільні і південь від відзвуків класової боротьби. Сіцілійський історик Диодор записав, що виразник демократичних ідей Лисий в 388 р. до зв. е. налаштовував глядачів проти сіракузького тирана. У інших випадках глядачі влаштовували демонстрації протесту проти олігархів, кичащихся своєї розкішшю, і переробляли які нагадують про деспотії написи на монументи честь переможців. Багато важливі договори було укладено на сучасних Олімпійських іграх, ще більше було оголошено і вирізьблене на камені. Торговці брали різні операції з прибулими з далеких колоній. Деякі здавали тут не зберігання свої скарби. Воєначальники і володарі через участь у Олімпіадах піднімали престиж, багатії пожертвами ширше поширювали славу про своє щедрості. Історики, філософи, оратори й драматурги вважали головним показником на успіх творчості перемогу у «змаганні умів» на Олимпиаде.

Кількість змагань довели до двадцяти, тривалість ігор до п’яти днів (468 р. до зв. е.), число спортивних суддів — до дев’яти (400 р. до зв. е.). На іграх виявили собі такі таланти, що про неї із захопленням згадували грецькі історики навіть у III в. до зв. е. (Гиппосфен, Милон, Поліпів, Главкос, Діагор і др.).

Зрушення підготовкою до Олімпіад простежити дуже важко, оскільки літописців цей бік справи не цікавила та значною мірою була них незрозумілою. З наявних даних можна дійти невтішного висновку, що заняття в элисском гимнасии, попередні прилученню до культу, носили характер публічного тренувального табору. У цьому не наполягали на обов’язковій участі, задовольняючись клятвеним запевнянням кандидатів, що у попередні десять місяців вони дотримувалися правил. У той самий час ясно, що тренери класичної Греції — гімнасти — з урахуванням однієї практики підняли методи навчання на високий навіть із сучасним поняттям рівень. Вони вміли розрізняти типи статури, найпридатніші у тому чи іншого виду спорту, і відповідно орієнтували атлетів. Вони продумано застосовували психологічну підготовку, усвідомлювали взаємозв'язок між дієтою і досягнутими показниками. Але вони були розроблені системи розвитку фізичної сили та витривалості (підняття вантажу з положення навколішках, біг у питній воді різної глибини, застосування мішків з піском та інших обтяжень), ставлення до важливості відпрацювання деяких елементів техніки. Більше ретельне вивчення їх методів тренування показує, що греки знаходили пропорції і закономірності у музичних созвучиях, танці, русі небесних тіл, архітектурі й скульптурі, а й у розвитку спортивних показників. Процес підготовки ділився на макроциклы (4 року) і мікроцикли (4 дня). Першого дня тетры, тобто микроцикла, велися підготовчі заняття, на другий навантаження зростала, втретє знижувалася і вчетверте досягала рівня, який буде необхідний підтримки організму у вигляді. Одна тетра органічно випливала з попередньої і готувала спортсмена до наступній. Зізнавалися значення розучування елементів вправ, як у частинам, так й у комплексі, переваги доповнюють движений.

Відповідно до зміною смаків гуманнішим став і визначення переможця. На старті дистанцій бігу і кінних змагань було встановлено напівавтоматичні пускачі. У боротьбі як перемогу зараховували проведення трьох кидків чи інших встановлених прийомів, у яких суперник опинявся землі. У кулачному поєдинку чи панкратионе дозволялося визнавати поразка розкритою долонею, підняттям руки чи поплескуванням противника про корпус. Про відносному зростанні значення тактичних і технічних елементів в оцінці результатів свідчать записи про кінних змаганнях, написи на скульптурах, славлять спритність, і навіть описи перемоги Тимасифея над шестиразовим олімпійським чемпіоном Милоном. Проте естетична і етична оцінка переможців була ніяк менш однозначної. Починаючи з V в. до зв. е. посилення інтересу публіки до видовищний бік справи кулачним бійцям дозволили підвищувати силу удару з допомогою шкіряних вузлів пальцями. Проте атлетів, що нанесли супернику смертельні рани, элисские судді виганяли зі стадіону, що водночас означало анулювання їх перемоги. У той самий час були приклади того, як подібних дисквалифицированных спортсменів — як це було що стосується Клеомедом і Диогнетом — вдома проголошували героями.

Слід привести уривок із листа елегії Ксенофана (570—480 рр. до зв. е.), де майстерно розкриваються застосовувані стимули, не обмежені символічним вінком і установкою скульптури победителя:

«Той, які у бігу проворном чи в бою п’ятиборців зумів домогтися перемоги — там, де Зевсова гай, на рівнині Олімпу, у Піфа, — у поєдинку борців, чи боях кулачних, чи в побоїще страшному, що недарма зветься панкратіон, той перед містом всім ще більше славним стане: серед суперників може мати простий він чільне місце, що з'їсть — все оплатить скарбниця, приз безцінний тому може дати держава, якщо ж кінь його переможе — усе це він обов’язково дістане сполна».

1.7. Криза класичних форм давньогрецької фізичної культуры.

(IV в. до зв. э.).

З кінця V століття до зв. е. подальшому швидкому розвитку грецького суспільства, усі сильніше перешкоджають вузькі кордону малих містдержав, які перешкоджали вільному розквіту економічного життя та формування необхідної політичної структури. Співвідношення між містамидержавами було неможливо змінити навіть внутрішні резерви найбільшого поліса — Афін. У результаті пелопоннесских війн стала очевидною, що тільки з допомогою зовнішніх сил можна створити що охоплює територію Еллади єдине грецьке держава, яке поклало б край внутрішньої соціальної боротьбі, що призводить до знищення продуктивних сил.

Поруч із кризою виробничих відносин закономірно загострилися також протиріччя, властиві традиційним формам фізичної культури. Проте криза античного рабовласництва V—IV століть до зв. е. носив лише локальний і тимчасовість. Як побачимо надалі, цей криза похитнув ті громадські сили та основи, у яких створювалася грецька фізична культура, але з позбавив її змогу відродження. Криза класичних форм, що супроводжувався переміщенням центрів тяжкості в рамках фізичної культури та зміною підходи до ній, не можна змішувати з тим процесом руйнації та розпаду її змісту, який почався лише IV—V століттях зв. э.

Ознаки змін — у фізичну культуру в Афінах виявилися вже у V столітті до год. е. Саме вперше виявилося поколебленным панування головною класової бази олимпизма — аристократії, а із нею та її калокагатической системи вимог. Про Алкибиадесе, перемігшому в змаганні колісниць на 91-й Олімпіаді (416г. до зв. е.), писали, що «він ігнорував гімнастичні змагання, оскільки знав, що серед їхніх учасників було багато атлетів низького походження, були громадянами незначних міст-держав і котрі хворіли відсутністю культури». Трохи пізніше Исократ (436—338 рр. до зв. е.), який відрізнявся антидемократичними поглядами і іронічним складом розуму, критикуючи свій власний клас, заявляв вже, що «народ покінчив із звичаєм займатися фізичним вихованням і музикою. Він зрозумів, що ні досягне з допомогою щастя, і тому вважав, що це заняття не прекрасні». Насправді зниження значення фізичної підготовки було викликане масовим поширенням рабовласництва, зміною ставлень панівного класу до праці, зміною методи ведення війни. Поруч із воїнами тяжеловооруженной піхоти вже у в V столітті до зв. е. зросла роль військових діях легко озброєних воїнів і матросів, вербовавшихся з середніх верств українського суспільства. Починаючи з IV століття до зв. е. занепав інститут эфебии. Тягар ведення великої війни лежало замкнене в основному для плечах профессионалов-наемников. Більше заможні верстви в містах-державах стали ігнорувати виснажливі тренування з бігу і боротьбі. Популярність як серед молоді почали завойовувати полегшені форми занять фізичної культурою, провідне місце серед яких зайняли виразні руху. Але навіть, попри це, відвідуваність гимнасий падала. У сфері політики прагнення ізоляції поступово стало брати гору над тенденцією до об'єднання. Панэллинские гри, колись які символізували волю і згуртованість незалежних містдержав, в IV столітті до зв. е. ставали лише нагадуванням про колишньому величии.

Вплив на систему цінностей на класове співвідношенні зусиль і умовах життя грецьких полісів явно простежується й у еволюції ідей того часу. Ксенофан з Колофона, засновник элейской школи філософів, ще середині VI століття до зв. е. поставив під однобокість ідеалів архаїчних агонистиков, заявивши: «Ті, кого усі прославляють їх швидкі ноги чи жваві коні, року можуть досягти ніяких вершин, оскільки мудра наука стоїть більшого, ніж рекорди чемпіонів і коней». Найповніше який виразив ідеї софістів Еврипід, який, до речі, удостоювався лаврового вінка переможця змагань з боротьбі і боксу в Элеусе і Панафинеях, в V столітті до зв. е. висловлювався вже осуждающе.

«За всією Елладі є незліченну кількість гнойников,.

Але ні нічого більше злісного, ніж рід атлетів", — писав він у «Антолике».

Рядки з художніх творів двох грецьких мислителів, які стосуються періодам зародження і наступного розвитку духовної революції, досконалої софістикою, дають лише загального уявлення у тому історичному процесі, що у другої половини V століття до зв. е. створив нову основу картини світу греків, побудованого на ідеях аристократичної культури. Новий культурний ідеал на противагу заснованої на ритуалах аристократичної калокагатии висунув завдання виховання політично мислячих, розважливих і наділених ораторськими здібностями громадян. Громадянські гідності, поступово виходили першому плані замість агонизировавших ідеалів аристократії, будувалися на свідомості, логічному мисленні та розвитку духовних проявів та за умов кризи містдержав закономірно вступив у конфлікт за проповедовавшейся агонистиками системою цінностей фізичної культури. Те, що інтереси нових, піднімалися верств сприяли перейшла чільне місце таких норм поведінки вільного громадянина, що звільняла його від фізичні навантаження, загрожувало зробити неактуальною всієї системи цінностей фізичної культури, яка виросла із традицій аристократії, досі яка мала конкурентів. Арістофан (450—370 рр. до зв. е.) у своїй «творі «Хмари» вустами Правди виступає ще захист колишніх ідеалів. Це ж робить молодий Аристокл (427—347 рр. до зв. е.), який після успіхів, досягнутих в змаганнях з боротьбі на истмийских іграх завдяки фізичним даним, став відомим історія філософії під назвою Платона. Однак у старості серед відвідували панэллинские змагання торговців, спортсменів і глядачів вона вже виділяє останніх як найбільш високопоставлених представників грецького суспільства. Його учень Аристотель (384—322 рр. до зв. е.), підходячи ширше до цього питання, заявляв, що стомлива, однобічно розвиває тіло діяльність, яку платять грошове винагороду і який вимагає надто високій самовіддачі, не достойна вільної людини. Тому він вважає гімнастику ціннішої, ніж агонистику. Вихідним пунктом у Аристотеля було відчуження від фізичних навантажень. Почавши з цим основи, дійшла до вимозі приборкати нездоровий, занадто роздутий культ атлетизма.

Еволюція критеріїв цінності особистості точно позначалася й у грецькому образотворче мистецтво. І, мабуть, ніде вплив нового духу не проявляється настільки чітко, як у творчості двох найвидатніших скульпторів IV століття до зв. е. — Лисиппа і Праксителя, які створили новий тип атлета, який замінив собою колишній ідеал чоловіки Поликлета. Їх Гермес і Апоксиомен уже не герої, і аристократи. Своїми фігурами і рухами швидше нагадують танцюючих світських джиґунів, ніж готові до боротьбі атлетов.

Звісно ж, з програми панэллинских ігор, крім олімпійських, зникло п’ятиборстві, хранившее пам’ять про обрядах ініціації. На задній план відійшли номери програми, пов’язані з бігом. У той самий час отримали стала вельми поширеною кінні змагання, і навіть змагання колісниць і глашатаїв. Поруч із ними досі зберігають популярність завдяки їхній видовищності боротьба, бокс і атлетичні змагання. Проте серед учасників цих змагань дедалі рідше траплялися члени більш заможних сімей. Попри усе це, заходи агонистиков продовжували проводитися, зберігаючи зовні те утримання і таку ж пишність. Особливим блиском колишнього величі було пофарбовано змагання, що проходили на рамках Панафиний і Олімпіад. Колишні у минулому символом боротьби грецьких містдержав за гегемонію, ці змагання перетворилися на спортивні конкурси, які є майже самоціллю. Дедалі більше міст почали наймати за гроші атлетів, щоб підтримувати ореол колишньої слави. На 98-й Олімпіаді (388 р. до зв. е.) вибухнув перший скандал, пов’язані з підкупом спортсменів. Виявилося, що суперники фессалийского боксера Евпола за різні грошові винагороди поступилися їй шлях до олімпійському вінку. Пізніше підкуп дістало таке стала вельми поширеною, заслання нею стали застосовуватися у ролі ораторського прийому. У ужиток увійшло нове поняття для позначення учасників змагань (аскети). Тепер їх почали називати атлетами (що у змаганнях за винагороду). Розширилися трибуни, панівним став дух зрелищности.

1.8. Формування елліністичної фізичної культуры.

(IV—III ст. до зв. э.).

Внутрішній криза грецького суспільства був тимчасово дозволено в результаті завоювання Греції Македонією (337 р. до зв. е.). Колонизаторская діяльність Греції, яка спиралася раніше лише з спорадично розкидані міста-держави, перетворилася на організоване, завоевательское по своєму характеру рух. Керована Олександром Великим, Македонія підпорядкувала своєму панування значну частину Стародавнього Сходу. Під впливом грецької громадської структури та культури утворився низку эллинизированных імперій і міст-центрів, які так ж потребували інститутах, які сприяли їх внутрішньому об'єднанню, як і колишні грецькі поліси. Невипадково, тому диадохи (наступники Олександра Великого), конкуруючи друг з одним, створили свої торгові, політичні, релігійні і спортивні центри. Вони побудували купальні, гимнасии, палаци і стадіони, що збереглися сьогодні лише у вигляді руїн, але вражають високий рівень художнього виконання. Тому нічого дивного у цьому, у результаті міграції найвідоміших гімнастів і атлетів саме сюди перемістилися центри грецької фізичної культуры.

Проте багаті столиці новопосталих імперій (Олександрія в Єгипті, Антіохія у сучасній Сирії чи Пергам у Малій Азії) вимагали від фізичного культури зовсім іншого, ніж Давня Еллада. Хоча система гімнастичних вправ зберегла свої класичні форми, змінилися її мети: ця система втратила характер підготовки до обрядам ініціації. П’ятиборстві, яка потребує різнобічної фізичної навантаження, було витиснене менш трудомісткими естетичними вправами, розважальними іграми і танцями. Здійснення загального контролю над «фізичним станом» остаточно перейшла професійним атлетам, «які мають особливими здібностями» і коли вони видатних успіхів у якомусь одному виді спорту. Але це не означало, що представники знаті, узявши він роль меценатів чи почавши брати особисту участь в змаганнях кіннотників та глашатаїв, відмовився від здобуття права впливати на зрослу кількість осіб, виявили інтерес до зрелищам.

Громадяни эллинизированных міст жили, в набагато кращих умовах, ніж у своїй колишньої батьківщині. Тут не тільки користувалися вигодами від рабовласництва і торгівлі, а й мали доступом до тому величезному прибутку, який держава вичавлювало шляхом експлуатації поневолених народів Стародавнього Сходу. У умовах, що забезпечували можливості щодо легшим життя, потрібно було рахуватися з означеною проблемою використання молоддю що вільного времени.

У діалозі Лукиана (120—180 рр. зв. е.) «Анахарсис, або про тренуванні тіла» Солон особливо підкреслює, що він змушує синів виконувати фізичні вправи про те, щоб були хорошими захисниками свого держави, яке громадяни могли жити вільно. У разі світу користь від цього ще вищий, оскільки молодики, не знаючи, куди подіти вільний час, не піддаються розпусті, а дбають про тренуванні тіла, і цим займають себя.

У містах еллінських імперій основний елемент фізичної культури становила агонистика, різнилася великий видовищністю. Будучи нездатною, конкурувати із нею, фізична культура близькосхідних народів, вірна древнім традиціям, виявилася відтиснутої на задній план. У умовах елліністична фізична культура стала як органічною частиною міждержавних культурних зв’язків, які об'єднували греків, а й засобом, з допомогою якого грецькі правлячі верстви могли впливати на поневолені народи. У той самий час вона розвитку громадських процесів у цій застиглою частини мира.

1.9. Елліністична фізична культура після римських завоеваний.

У II столітті до зв. е. римські завоювання поклали край потрясінь в еллінському світі. Однак було поставити інститути та установи рабовласницького суспільства, укрепившегося за доби Риму, на службу імперським інтересам. Серед перших кроків із цього політичного курсу слід сказати надання грекам свободи, що оголосив, Фламиний після перемоги над Пилипом на 196 р. до зв. е. на истмийских іграх. Після ним багато римські політичні та громадські діячі пробують перетворити Олімпіади у імперські ігри та зовсім перенести місце їхніх проведення Рим. Однак ці спроби не увінчалися. Наприклад, згідно з указом, изданному Суллой в 80 р. до зв. е., 175-е Олімпійські гри мають були пройти Римі. Проте римляни не підтримали його ідею. Ігри знову відбулися у Алтисе. Пізніше римські імператори об'єднали гри акторів-професіоналів у одне святкування. Організована Нероном лжеолимпиада не була віднесеною навіть до категорії періодично що проходили змагань того часу. Зазнавши поразки, римські імператори, починаючи з II століття залишили спроби силою змінити характер ігор, отримали поширення на всім эллинизированном Сході. Відповідно до порядку, встановленому Римом, місцеві правлячі кола позбавлялися політичної влади й були зобов’язані платити податки. Проте повагу римлян до економічного життя і керували місцевим звичаям давав їм можливість створювати видимість те, що вони відіграють якусь значної ролі, організовувати культові гри, нагляду за гимнасиями, купальнями і театрами. Аристократії різних провінцій була залишено видимість необмежену владу і можливість вільно використовувати культурні інститути для нейтралізації невдоволення нижчих верств населення. З допомогою цієї політики у остаточному підсумку класичні панэллинские гри теж були у сферу римського правления.

Такі співробітництво панівних класів провінцій з завойовниками дало початок процесу відомої взаємної асиміляції греків та римлян. Елліни, які належали до імущим верствам, отримали декларація про римське громадянство, а панэллинский союз визнав культ імператорів у самій ступеня, як культ Зевса. Імператори та вищі чиновники брали участь у таємних релігійних грецьких обрядах — містерій, брати він функції організаторів різних ігор, представительствовать найбільш знаменитих змаганнях. У тодішніх умовах такі древні інститути, як общегреческий релігійний центр в Дельфах і панэллинские гри, втратили свій старий, суто грецький характері і разом із самостійну політичну роль, що вони колись грали. Проте їх культове і традиційне значення відродилося. Багато письмових свідчень того часу свідчать, що найвідоміші атлети вважали високої честю потрапити до списку переможців будь-яких панэллинских ігор, передусім Олімпіад, на своїх родине.

1.10. Поширення панэллинских ігор Римської империи.

Після деякого тимчасового спаду, початку за римськими завоюваннями, за сприяння імператорів і намісників місця проведення ігор знову почали активно посещаться. Зріс попит на здатних атлетів. Діяли при гимнасиях зали для занять фізичними вправами були перетворилися на інститути з підготовки спорстменов. Пожвавився інтерес і до наново відбудованій Олімпії. Так само, як і робили Олександра Великого і наступники, римські імператори з допомогою організації пам’ятних змагань грецького типу прагнули увічнити свої перемоги. Эллинизированные провінції багатший намагалися надати місцевим святам панэллинский характер. Найпростішим рішенням цієї проблеми була оренда права на організацію будь-яких традиційних грецьких игр.

За зразком Олімпіад проводилися гри акторів-професіоналів у Неаполі, Леонтине на острові Сицилія, Олександрії, Ніцці, Фуатейре, Траллейсе, Пергамі, Смірні, Ефесі, Атталее, Аназарбосе, Тирсосе, Магнезії, Сидоне, Антіохії й інших містах. У Мегаре, Сикионе і Теосе продовжували традиції пифий-ских ігор, в Ангоре і Сіракузах— истмийских. У Етні на Сицилії й у Аннале у Фракії проводилися гри, які нагадували своїм ритуалом не-мейские. Кількість місць, де проходили подібні змагання, досягало сорока. Останні археологічні розкопки також доводять, що у розташованих північніше у Чорному морі містах Горгиппия і Херсонесос, які під грецьким пануванням, також проводилися змагання на кшталт древніх грецьких Олімпійських ігор. У конкурсній програмі цих змагань фігурували атлетичні номери, боротьба, вільна боротьба (панкратіон), змагання на колісницях, стрілянина з цибулі і метання молота.

Проте гри, які проводилися в эллинизированных центрах на зразок панэллннскнх змагань, лише назвами і сопровождавшими їх церемоніями нагадували колишні змагання, що відбулися колись, у Греції. Іншими почали їх утримання і роль. Ці гри символізували не тільки до єдності греків, та першої чергу блиск і велич відповідних міст, щедрість тамтешніх римських намісників. Вони залучали велике число глядачів, грали значної ролі в нейтралізації класових сутичок і проведенні виборів. За інших відносинах гри також поступово втрачали свій традиційний характер, і більше пристосовувалися до місцевих умов Римської імперії. У тому рамках стали проводитися бої звірів, змагання гладіаторів. Понад те, часом серед їх учасників з’явилися жінки. Давні «імпресаріо» збирали атлетів в особливі організації та згідно з ув’язненими із нею контрактами змушували їх виступати різноманітні випадків. Однією з цих організацій у II столітті зв. е. був «Союз атлетів, отримали увінчували вінками переможців на іграх на вшанування Геракла», керівники якого здійснювали також нагляд за імператорськими купальнями. Гімнастика, була колись основними видами занять в гимнасиях, повністю втратила своє значення і натомість заходів агонистиков.

Великий попит на атлетів і вихід, першому плані агонистики вплинули на методи тренування. Колишні критерії відбору учасників змагань втратили чинність. Тетрастиль став догмою, тренери большє нє звертали увагу довгострокову підготовку атлетів. З зауваження Павсания про разі, коли александрійський атлет Аполлоний через участь за грошову винагороду в іншому змаганні із запізненням прибув на 218-ю Олімпіаду (93 р. зв. е.), можна зробити однозначний висновок: вже у элисской гимнасии від учасників змагань не вимагали виконання попередніх вправ, колишніх раніше обов’язковими. Основними завданнями атлетів на тренуваннях стали гонитва за досягненням одномоментного результату успіхом у глядачів. М’який ремінь, яким обмотували пензля рук учасники кулачних боїв, доповнили залізними накладками, а де-не-де — мідними обручами. Рани, отримані у сутичках, стали відверто гру быми, увічнювали скульптори, ними посилалися противники розвитку фізичної культури. У той самий час у колах істинних любителів спорту як і високо цінувалося знання техніки і тактики бою. «Златоустый ритор» I століття зв. е. Діо Христостомос і такий відомий софіст, як котрий у IV столітті Темистиос Ефрадес, із захопленням відгукувалися про стилі кулачного бійця під назвою Меланкомос, хто шукав перемог над своїми суперниками, не завдаючи їм майже ніяких повреждений.

«Був серед наших предків кулачний боєць — Меланкомос, який прославився завдяки прекрасному і чудовому мистецтва руху. Відповідно до переказам, імператор Тіт також дуже не любив Меланкомоса, оскільки той ніколи нікого не поранив і навіть бив, а лише з допомогою вибору позиції і витягнутих вперед рук перемагав своїх суперників, сягали (з поля бою), радіючи поблажливості, навіть якщо терпіли у поєдинку поражение».

1.11. Заборони (кінець IV — середина VI в. зв. э.).

Наприкінці VI століття зв. е. древній рабовласницький експлуатацію під час остаточного розкладання. Ігри й інші заходи, поглощавшие величезні грошових сум, почали виконувати все меншу роль нейтралізації невдоволення. Закони громадського саморегулювання змушували влади вдаватися до економії. Почалося скорочення будівельних робіт, допомоги, наданої розвитку мистецтва. Потім черга дійшла і по спортивних ігор. Особливо там, де гри остаточно підтвердили нездатність виконувати відведені їм функції, робилися навіть спроби заборонити їх. Звісно ж, християнство, що було тим часом державної релігією, але ще слабке в сенсі, вимагало повної заборони ігор. Прихильники його доктрини, виступаючи проти «гріховним тілесності» і проповедовавшие крайній аскетизм, закликали до боротьби проти всіх форм фізичної культури, оголошеної ними поганським обычаем.

Виступ древнього християнства проти фізичної культури не можна відривати від оцінки його ідеологічною і політичної ролі. До речі, можна помітити, що радикальні течії, які мають погляди класів і груп, які у різні перехідні епохи, й більш пізні періоди історії надходила зіткнення зі старою системою цінностей і етичними нормами фізичної культури. Надалі побачимо це прикладі як древніх християн, а й середньовічних пуритан, більше, ранніх організацій міжнародного робочого движения.

Крім тиску з боку різних течій християнства, римські влади настроювало проти ігор й та обставина, що з 380 року постійно возобновлявшаяся боротьба т. зв. «агонистиков» (богоборців) в вона найчастіше брала початок зі стадіонів. Феодосії придушував це рух з допомогою найжорстокіших заходів. Наприклад, в цирку міста Фессалоніки він влаштував побиття шести тисяч своїх громадян. Набувши чинності з в 393 р. Міланський едикт заборонив вести олімпійське літочислення і проводити періодичні гри, берегли у собі печатку поганських образів, за винятком тих свят, що відбувалися народження імператора і із нагоди введення його на престол. Еліс, який був свого часу центром проведення блискучих олімпійських змагань, тепер обіднілий і постійно подвергавшийся нападам варварів, став лише місцем паломництва прибічників розвитку фізичної культури. Введені заборони тут уже справді мали силу законом і означали ліквідацію залишків колись проведені игр.

Однак у східних провінціях імперії не міг одним розчерком пера знищити агонистику, мала тисячолітні традиції. За вимогою міст, придерживавшихся цих традицій, імператори, влада яких ослабла, змушені були раз у раз вирішувати проведення ігор. Щоправда, «катарсис» давньогрецької фізичної культури вже й тут було над стані пом’якшити проблеми, загострилися внаслідок кризи рабовласницькою формації. Понад те, роль ігор стала прямо протилежної. На стадіонах й у гимнасиях, сутнісно, концентрувалася та соціальна напруга, нейтралізувати що вони мали. Як чітко показало і спаленіле в 532 року на константинопольському стадіоні повстання «Ніка», гри прийшли о зіткнення з феодализировавшейся центральною владою, вірніше, з її ідеологією — християнством. У перший чергу цим, а чи не юридичними причинами пояснюється прийняття то що забороняють, то які дозволяють патентів, про які згадують хронікери IV і VII століть. Останній патент, де ще фігурувало поняття Олімпіади, було видано 520 року Юстиніан, обновившим в 563 року едикт Феодосія. У інших випадках у зв’язку з іграми, які відбулися на зразок олімпійських, але набули суто римський характер, про Олімпіадах вже й не упоминалось.

Історія давньогрецької фізичної культури показує той процес розвитку, який відбувався умовах рабовласницького суспільства на області фізичної підготовки людини. Обряди ініціації перетворили систему рухів, запозичену з ритуалу культів родючості та померлих, в засіб згуртування народу. Було визнано громадське значення фізичної культури, утворені стійкі форми фізкультурної і спортивної діяльності. Була відкрита взаємозв'язок фізичної культури, етики й естетики. Вперше за історію здійснилося вимога створення різнобічної, гармонійної підготовки людини. Грецька агонистика пережила падіння міст-держав. Однак поступово рабовласницьке суспільство відвикло від праці та важких фізичних випробувань. Атлетика, досягла видатних результатів, не приваблювала молодь, яка заздрила її слави, але водночас презиравшую її. Спортивні досягнення, перетворилися на працю, за тих умов вже заперечували самі себя.

Римські завойовники не внесли ніяких змін у основні елементи грецької фізичної культури. Вони відіграли певну роль її поширенні і збереження, але з збагатили новими мотивами. Римляни запозичили деякі загальні ідеї грецьких теорій гігієнічних рухів, а гри, які проводилися на зразок Олімпіад, включили до арсеналу своїх політичних коштів. Значна частка власності письменників та істориків тієї епохи не розуміла грецьку фізичну культуру або свідомо спотворювала уявлення неї. Цим пояснюється й те, що, як у епоху Відродження знову відкрили і почали використовувати спадщина грецької фізичної культури, одне з найістотніших складових її частин — агонистика — виявилася загубленою внаслідок впливу авторитетних латинських посредников.

2. ФІЗИЧНА КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО РИМА.

Фізична культура, в державі, достигшем найвищої щаблі розвитку за доби древнього світу, належить до найсуперечливіших проблем історії культури. Саме при рабовласницькому устрої була армія, найкраще підготовлена фізичному відношенні. Безпрецедентними були масштаби і пишність змагань, які одягали характер народних розваг. У Римі був організованого шкільного фізичного виховання. Римський панівний клас не відчував життєвої потреби у тому, щоб активно входитимуть у атлетика. Спорт викликав певний інтерес, але для тих, хто брав участь у змаганнях, зневажали. Історики спорту пояснюють цей підхід принципом доцільності і корисності, яким керувалися римляни, в такий спосіб, свідомо чи мимоволі протиставляючи фізичну культуру ідеалу практично мислячого римлянина. Проте їхнього затвердження надзвичайно спірні. Набагато ймовірніше, що причини цього явища криються ні в поглядах, а, насамперед у умовах розвитку Рима.

1.Многочисленные джерела зазначають, що фізична підготовка юнаків до 16—17-летнего віку, т. е. до служби до армій, була виключно завданням сім'ї. Щоправда, в IV столітті до зв. е. було створено навчальний заклад під назвою «лудус», проте від цього ми в змозі зробити висновок лише у тому, що у Римі були прагнення до організації фізичного виховання подібно грецькому. Однак у III столітті до зв. е. підготовка воїнів була вже зосереджена загальних таборах. Фізична та своє духовне підготовка були відокремлені друг від друга. У цьому столітті існування республіки більшість громадян закинули фізичні упражнения.

2.Основой, де трималася Римська імперія, її внутрішнього визначальною силою були наводнявшие Рим народні маси, куди Рим зрештою міг розраховувати. (На Давньому Сході, таки в Індії і Спарті про таку опорі навіть не могло.) Проте народу потрібен не була тільки хліб, а й духовні насолоди, що відповідали життю. Цією мети служили такі видовища, як бої гладіаторів і змагання колесниц.

3.В на відміну від грецьких полісів у Римі влада завжди була зосереджена руках нечисленної групи людей. У цьому кліматі не могло виникнути громадського руху, яке додало б занять фізичної культурою організованого характеру і заохочувала б до цього народні маси. У умовах фізичні вправи залишалися засобом задоволення особистих потреб і формою індивідуального развлечения.

4.Не могли принести докорінних змін і їх окремих державотворців і в політиків, преклонявшихся перед эллинизмом.

У період, коли громадяни Риму ознайомилися з грецької фізичної культурою, фізична сила і спритність ми там були пошані. «Дурість, дорогий Луций, — писав Сенека, — й у освіченої людини найменше підходящу справу тренувати м’язи рук, шиї, зміцнювати груди. Навіть якщо твоя тіло збільшується обсягом, ростуть твої м’язові зв’язки, ні сила твоя, ні вагу ні сили та ваги розгодованого бика». А про тому, що грецька гімнастика і агонистика, призначеними служити зразком, також втратили престижні колишні цінності. До речі, вихователі не запозичили з грецької фізичної культури навіть ті елементи форми, що застосовувалися у Римі організаторами зрелищ.

[pic].

Хлопчик, стрибучий в воду (малюнок на гробниці, 480 р. до зв. э.).

2.1. «Царський період» (VIII—VI ст. до зв. э.).

Крах Патріархату та періоду військової демократії створило Італії умови у розвиток фізичної культури на класової основі. Малюнки на вазах й у місцях поховання етрусків, знайдені у ході розкопок, зберегли сліди змагань по легкої атлетики, боротьбі і плавання в історичний період, що передував Древнього Риму. Схожі пам’ятники збереглися із цивілізованого життя грецьких колоній у закутку південної Італії з тією відмінністю, що тут було поширені гимнасии і палестри грецького типу. Таким чином, фізична культура Риму складалася з особливостей, отличавших фізичну культуру які населяли Італію греків, створили свою державу етрусків і латинських племен латинян.

Приблизно VIII столітті до зв. е. Рим і оцінили оточуючі його селища уклали союз міст на чолі з Альба Лонга. Союз міст мав загальні храми, може бути тут влаштовувалися загальні змагання, що супроводжувалися ритуальними церемоніями. Спортивні гри, які проводилися союзом, були найбезпосереднішим чином пов’язані з ритуалами, покликаними забезпечити родючість, успіх у бою, із рештками тотемізму, родовими культами, поклонінням сімейним божествам і шануванням предків. Відповідно до переказам, у програмі змагань входили біг, гонки колісниць, фехтування і. Образ головного бога-заступника, ритуал і держава сама ігри робилися із зміною співвідношення сил набували поступово дедалі більше «римський» характер. На іграх VIII—VII століть до зв. е. сусідні народи були тільки в ролі гостей. У історії описаний випадок, коли сабинян запросили на культові змагання та пограбували их.

Принаймні відмирання свят, устраивавшихся союзом міст, патриції стали демонструвати власну силу під час воєнних ігор. Вони влаштовувалися перед бойовими походами, із нагоди перемоги або ухвалення присяги. Постійне місце проведення кінних перегонів і змагань колісниць в долині між Палатином і Авентином одержало назву «цирку». Тут проводили т. зв. троянські гри, влаштовувалися бойові танці. Проте танці етрусків і латинських племен на той час або не мали прикладного значення, як фізичного виховання. Можливо, цим пояснюється і те, що класичний жанр орхестрики недоотримав свого развития.

2.2. «Період республіки» (VI—I ст. до зв. э.).

Наприкінці VI століття до зв. е. влада етрусків ослабла. Рим прогнав останнього короля етрусків і став республікою. Після виникнення нової форми державності Рим потрапив під перехресний вогонь нападників нею сусідніх держав. Ігри під назвою Луди Магни, влаштовані із нагоди клястися й у пам’ять перемозі, здобутої над колишніми союзниками, носили всенародний характер. Однак у міру загострення боротьби між патриціями і плебеями кожна з цих громадських груп утворила свої відособлені гри. У 287 року до зв. е. плебеї, без яких немає могла обходитися армія, торгівля і мануфактурне виробництво, домоглися, нарешті, надання їм рівних прав, чому сприяла і те, що римляни поруч із внутрішньополітичними баталіями на той час завоювали всю Италию.

За часів завойовних походів поступово змінювалася структура суспільства, а із нею змінювався і характеру римської фізичної культури. З арени цирку зникли уявлення, під час яких молоді патриції і плебеї демонстрували вміння володіти зброєю. Представники чоловічої статі кращі свої роки проводили у військових таборах. У результаті відпала потреба у організації звичайних вправ і змагань. Колишні гімнастичні традиції забулися чи перекочували у воєнні табору в ролі елементів військової подготовки.

Військова підготовка в таборах була жорсткої та всебічної. Тренування з бігу, зі стрибків у висоту, завдовжки, із подолання перешкод, плавання проводилися спочатку у оголеному вигляді, та був при повному бойовому викладки. Поруч із заволодінням різними рухами дуже важливим вважалося вміння володіти зброєю. При спорядженні вагою 20—25 кг влаштовувалися переходи на 30—40 км з середньої швидкістю 6 км за годину. Ці вправи мали виконувати як новобранці, а й легіонериветерани у тому, щоб зберегти бадьорість і гнучкість тіла, і щоб тяготи та злидні залишалися їм звичним справою. Кіннотники проходили особливу підготовку. Уміння швидко підхоплюватися на кінь відпрацьовувалося на дерев’яному коне.

Попри усе це, ми погрішили проти історичної правди, якщо б стверджували, що Риму за доби республіки забуто все форми фізичної культури. У вищих колах, хоча й повсюдно, зберігся звичай тренуватися з бігу, стрибках, з гантелями. У сферистериумах, побудованих поруч із палацами патриціїв, проводилися оздоровчі вправи із м’ячем. Опанування мистецтвом плавання також належало до число етичних норм. Принаймні, свідчать пам’ятки писемності, у яких вихваляють успіхи у плаванні окремих високопоставлених державотворців. Саме їх вийшли ті, кого високий рівень розвитку фізичної культури у завойованих грецьких полісах спонукала слідувати їх прикладу. Їх у І столітті до зв. е. у багатьох містах Італії було споруджено гимнасии на зразок грецьких. Багато відомих римські громадяни — у тому числі Цицерон — ту чи іншу час проводили в грецьких гімнастичних залах. У той самий певний час увагу середніх верств населення та т. зв. античного пролетаріату було залучено лише у ігровим площадкам.

Тут у час дня завжди юрбилося багато народу. Одні вправлялися в верхової їзді, інші відпрацьовували навички у колісниці, грали у м’яч, займалися боротьбою. Проте, деякі плавали і займалися веслуванням в Тибру. «Кожне прояв спритності, і сили глядачі зустрічали оплесками», — писали хронікери. Особливо популярними були ігри робилися із мячом.

Циркові змагання колісниць, які символізували циркуляція небесних тіл, набули нового зміст: стали засобом розваги знаті і збанкрутілих, які посунули до міста народних мас, «античного пролетаріату». А тому їх мета тепер полягала не у цьому, щоб надати магічне вплив на природу чи змаганнях публічно продемонструвати собі силу й спритність, навчитися володіти своїм тілом, суть у тому, щоб завоювати розташування народу, отримати голоси, стримувати народний гнів збагачуватися! Циркові уявлення стали жорстокими, оскільки естетичні і етичні запити бездельничающего населення Риму притупилися; воно жадало крові й гострих відчуттів. Осторожничающих власників колісниць освистували. Кумирами ставали ті професіонали, які щадили себе у тому, щоб завоювати симпатії примхливої публіки. Так само дедалі більше грубу форму приймали запозичені у греків змагання по боксу.

Поруч із уявленнями в цирках в III столітті до зв. е. стали влаштовуватися нові видовища: запозичені у етрусків поєдинки гладіаторів. Спочатку вони були виключно складовою культу жертвопринесення покійним. Згодом, тоді як зростав інтерес до них, вони були відділені від похоронного церемоніалу і перетворилися на один із засобів боротьби за власть.

Характерним епізодом у цьому з’явився жест Гая Сампориуса Гракха, що у епоху народних трибунів значно збільшив своєї популярності тим, що зруйнував огорожу навколо арени форуму, і тим самим народ отримав безплатний доступом до видовищ (122 р. до зв. е.). У I столітті до зв. е. поєдинки проходили вже в спеціальних, оточених трибунами майданчиках — амфитеатрах.

Бої гладіаторів часів республіки були набагато більше жорстокими, ніж у часи імперії. За винятком кількох відчайдушних авантюристів, більшість гладіаторів вибрали був цей шлях, підпорядковуючись силі. Це був викрадені жителі, військовополонені, засуджені, злочинці тощо. д.

Поповнення гладіаторів забезпечувалося завдяки трьом видам наказаний:

1) осуд мечем гладіатора. Такого засудженого виставляли проти досвідченого гладіатора. Природно, що переміг у цих поєдинках завжди виходив гладіатор, майстерний фехтувальник, досвідчений, володіє прийомами нападу й захисту боец;

2) засудженого кидали до диким звірів. І тут засудженим давали примітивне зброю, щоб поєдинок міг простягнутися подольше;

3) згідно з вироком, засуджений зараховувався до школи гладіаторів. Ця форма покарання означала обов’язкову смерть. Після певного кількості боїв гладіатор звільнявся обов’язків брати участь у поєдинках. У знак цього йому вручався дерев’яний меч, і, коли він був рабом, він отримував свободу.

А чим пояснювалася популярність поєдинків гладіаторів, які у епоху республіки майже відтіснили на задній план театральні і циркові уявлення? Розглянемо лише окремі чинники. По-перше, вони надавали величезна психологічна вплив на марновірних римлян тим, що у тому поданні з допомогою крові можуть покласти край згубної владою покійних. По-друге, поєдинок мав би означати, що також притягують до публічному провадженню правосуддя над засудженими і шахраями. По-третє, захоплюючі поєдинки повністю задовольняли масові потреби доби розвагах і видовищах. Не останню чергу переслідували ту мета, щоб привчити юношей-римлян байдуже ставитися до смерті, же не бути чутливим до людським страданиям.

«Деякі, — говорив Цицерон, — можуть вважати наші поєдинки гладіаторів жорстокими і нелюдські. У вигляді, як проходять зараз, вони такими є. Може, для вуха і лише є найкраща школа, щоб перенести біль, і смерть, але очей точно нет».

Усе це спробуймо розглянути через призму вже згадуваних коштів політичних змагань, коли ватажок будь-якої угруповання вишукував для народу із притупившимися естетичними почуттями дедалі нові жорстокості, бажаючи в такий спосіб вразити свого противника. У період занепаду республіки гладіатори використовувались у боротьбі влади, робили вбивства. Противники Юлія Цезаря єхидно помічали, що вже у період эдилов було стільки гладіаторів, що завдяки їм він тримав «страхові» весь сенат.

ПОВСТАННЯ СПАРТАКА (74—71 рр. до зв. э.).

Бытовавшие за доби республіки нещадні методи підготовки (не випадково власника школи, який керував навчанням, називали м’ясником) і стала страх смерті неодноразово виховували з гладіаторів борців за свободу пригноблених. Повстання Спартака почалося сіло, що майже 70 гладіаторів, вырвавшихся з гладиаторской школи Капуе, разом із присоединившимися до них околишніми рабами розгромили на схилах Везувію посланий проти них римський загін. Їх виступ перетворилася на повстання десятків тисяч рабів. Гладіатори стали керувати їх навчанням військовому мистецтву, а своє вміння фехтувати використовували у боротьбі проти своїх колишніх власників. Армія рабів під керівництвом Спартака протягом протягом ряду років завдавала ударів з військової силі найбільшого і в стадії розквіту держави древнього мира.

2.3. «Імператорський період» (31 р. до зв. е. — 476 р. зв. э.).

Зі зміною політичної формації, а це й спосіб життя в епоху Імперії історії римської фізичної культури настала нова глава. Загарбницькі війни, і навіть застосування власниками великих маєтків рабської праці згубно позначились в селянстві: більшість їх втратили землі і поповнили собою число людей, паразитуючих на рабському праці. Республіканська державної структури з часом виявилася неспроможною забезпечити панування нечисельного меншини над разорившимися вільними громадянами, жителями провінцій і рабами. Заснована військовій диктатурі імперія поклала наприкінці I століття до зв. е. кінець піввіковому внутрішньому кризи. Закінчення громадянських війн, забезпечення внутрішній безпеці створила умови майже 200-літнього мирного розвитку економічної й нерозривності культурної жизни.

Фізична культура із засобу міжпартійних баталій перетворилася на предмет «турботи» імператорської влади й почала виконувати репрезентативні функції. Імператори будували величезні купальні, посеред яких під музей просто неба розміщалася майданчик відвідувачів. Представники найбільш заможних верств тут проводили значну частину часу, спілкувалися між собою. Крім плавання кожен тут виконував найбільш приємні йому рухові вправи. Одні танцювали, робили пробіжки, боролися, піднімали тяжкості, інші розважалися, бавлячись у м’яч й у настільні гри. Ставлення до гімнастичних вправах в римських купальнях ми можемо отримати гроші з листи Сенеки свого друга, коли він ремствує на панувала там обстановку.

«Звідусіль навколо мене долинає хаотичний шум. Уяви всі, що неприємно до на слух. Деякі виконують виснажливі вправи чи піднімають тяжкості, Якщо ж вони притомляться чи зображують стомлення, то скільки вже разів вони зітхнуть, стільки раз чую, як вони пихтять і задихаються, Якщо ж хтось робить собі масаж, я чую, як ляскає у ній рука, причому звук цей змінюється залежно від цього, розкритою чи зігнутою долонею б’ють тілом. Якщо до цього приєднується ще гравець з м’ячем, який вважає свої удари, то горі мне!».

Були у Римській імперії й прагнення із боку панівного класу культивувати змагання по грецькому зразком. Під час консульських свят влаштовували змагання з бігу, верхової їзді і греблі з участю громадян Риму. Август спробував відновити троянські гри акторів-професіоналів у цирку. Більше вдалою виявилася спроба Домициана, чиї гри, засновані в 86 року, проіснували до розвалу Західної Римської империи.

Проте активний інтерес до організації змагань вдавалося підтримувати лише у вузькому колі представників вищих верств українського суспільства. Вільні громадяни, сторонившиеся вояччини, презиравшие працю, жили лише сьогоденням чи утриманні інших, виступали швидше, у ролі «пасивних споживачів» видовищних пороків, породжених фізичної культурою. У знаменитих сатирах Д. Ю. Ювенала яскраво описується тип нахлынувших до столиці римлян, які до того часу сидів у нерухомості, доки отримували хліб, і циркове уявлення. Що стосується перемоги їх улюбленців вони забували всі свої біди й, одурманені, неистовствуя,.

[pic].

Гімнастичні вправи римлянок (малюнок на стіні III століття зв. е.) віддавали своїх кумирів божественні почесті. А «якщо потерпить поразка той чи інший гладіатор, вважався непереможним» і при цьому «навіть зелені не перемагають», тоді місті панувала така сумна і пригніченою атмосфера, як за поразку консулів в битву біля Каннах". Для задоволення потреб народу розвагах після Колізею був побудований цирк Максимус, трибуни що його IV столітті було розширено до 350 тисяч місць. Наприкінці епохи Римська імперія тривалість розважальних уявлень досягла 175 днів, у году.

Величезні циркові спорудження та амфітеатри споруджувалися у Римі, а й у Помпеї, Капуе, Вероні і Сіракузах. На початку епохи Римської імперії поєдинки гладіаторів були усунуті на задній план цирковими поглядами й різними змаганнями грецького походження, але у період його занепаду знову здобули чільну роль.

Щоб зробити народні видовища різноманітнішими, арени найбільших амфітеатрів переобладнали до басейнів, які можна було заповнювати водою, де влаштовувалися потім різноманітні поєдинки на воді з участю судів. Зазвичай відтворилися ті чи інші найбільш що запам’яталися морські бою (в Саламисе), у ході глядачі могли вдосталь помилуватися тим, як цього бою раби душили одне одного й зіштовхували в воду.

Судячи з з описів, у період добре навчені вершники на колісницях і гладіатори поруч із самовідданістю користувалися величезної популярністю. Глядачі із заможних верств, прагнучи справити враження на маси, обдаровували виступи своїх улюбленців дорогими подарунками. Сам імператор неодноразово посилав заходячи в милість гладіатору дорогий кубок, наповнений золотими монетами. Однак перевершив Нерон, який подарував одного з них палац і землю.

Ювенал стверджував, що доход від хорошого вершника на колісниці відповідав заробітку ста адвокатів. У II столітті однією з таких вершників, обладавшим видатним талантом, був Гай Апулей Диокл, який колісниці, запряженому парою коней, перемагав 3000 раз, але в четвірці коней — 1500 раз. Вона брала участь в змаганнях до сорокадвухлетнего віку і її при 32 мільйонах сестерцій приніс факции великий дохід, значна частина якого дісталася йому самому.

У грубих і необтесаних гладиаторах жінки бачили втілення мужності. Художники прославляли їх, зображуючи в мозаїках, на керамічних плитах і вазах. Не дивно, що з часом знову зросла кількість сенаторів, рицарів та навіть імператорів, що у аматорських гонках на колісницях й виступаючих у ролі гладіаторів (Нерон, Тіт, Гадриан, Каракалла, Коммод та інших.). Славі гладіаторів заздрили навіть амазонки й у гонитві за сенсацією, до неабиякій задоволення глядачів, брали участь у поєдинках в змішаних парах разом із мужчинами.

Проте із гладіаторами і Вершниками — «зірками» і улюбленцями публіки — була численна група переможених невдах. Великий відсоток вершників закінчував все своє спортивне кар'єру з численними травмами вперше і не ореолі слави. Чимало їх ми знаходили смерть під копитами мчавшихся по них коней або під колесами проносившихся з них колісниць. Більшість поранених гладіаторів не отримувало пощади. Поняття про ідеальне чоловікові вимагало, щоб переможець і кричати «Одержуй!» заколов корчившегося від болю противника. Служителі амфітеатру у разі кидалися до валявшемуся піску трупу. Вони постукували його молотками по чолі та, а то й знаходили на ній і найменших ознак життя, гачками витягували з арени. Інші наспіх перевертали закривавлений пісок, посипали арену свіжим, й під привітальні крики що існує натовпу на арену виходила нова пара.

Великий мыслитель-стоик Луций Аннеус Сенека (4 р. до зв. е. — 65 р. зв. е.) належав до небагатьох, хто схвалював цей нелюдський вид розваг. За підсумками вражень, отримані амфітеатрі, разом з глибоким обуренням і презирством писал:

«У порівняні з цим всі дотеперішні бої були милосердними зі свого характеру. Ні про яке розвазі тут і промови, тут суцільна людська різанина. Вони мають ніякого притулку. Протягом усього силу вони вкладають у удар, і тут жоден з цих ударів не не залишає сліду… Ті, хто щойно за наказом вбивали самі, потрапляють до рук інших, щоб бути вбитими. Переможця залишають живими до наступного, нового вбивства. У кожного з цих нещасних фехтувальників кінець один — смерть. Ці гри супроводжуються вогнем і залізом. І це триває до того часу, поки арена не опустеет.

«Вбивай, ріж, пали! Чому він біжить на меч, так осторожничая? Чому вбиває недостатньо рішуче? Чому він неохоче вмирає?!» Стусанами, ляпасами і ляпасами їх виганяли, щоб вони одержували рани, у своїй удари одне одного повинні були зустрічати оголеною відкритої грудью".

Наприкінці епохи Римська імперія з загостренням громадської боротьби шанувальники конярських факций об'єдналися у ці «циркові» партії. Кольори основних факций — білий, червоний, синій і зелений — були єдиними на території всієї імперії. Факций різних міст був у в V столітті реорганізовано відповідно до громадським розшаруванням. Відтоді кінні змагання, і змагання колісниць перетворилися на своєрідну відкриту арену політичних змагань. Імперська адміністрація із задоволенням спостерігала масові сутички уболівальників, які віддавали свої симпатії різним факциям, оскільки це відвертали увагу їх звернути увагу від дійсного участі у розв’язанні тих завдань, що стосуються власти.

Раз у раз самі імператори ставали на чолі тій чи іншій факций. Особливо вони намагалися завоювати розташування «синіх» і «зелених», располагавших найбільшим числом прибічників. Калігула, наприклад, отруївши найнебезпечніші упряжки противників, цим посилив позиції своєї партии.

У період занепаду Римська імперія, як це ми вже зазначали розділ, присвяченому грецької фізичну культуру, стадіони і цирки стали місцем, де починалися народні повстання. У 529 року стадіону Неаполя виникла цілу серію повстань, які формально були спрямовані проти засилля християнської церкві та нових форм гноблення. Юстиніан, щоб уникнути подальше поширення заворушень, закрив всі давні установи фізичної культури, крім візантійського іподрому, у тому числі — найавторитетніший на той час афінський гимнасий. Його викладачі бігли в Персию.

Щойно встигли придушити народне повстання палестинців, як у візантійському іподромі почалося повстання «Ніка» (перемога), яке похитнуло імператорський трон. Юстиніан готовий був втекти з столиці, коли євнухові Нарсесу вдалося підкупити ватажків «синіх». Покинуті на напризволяще «зелені» на іподромі розгромлені загонами найманців Белизара. Жертвами цього кровопролиття стали майже тридцять тисяч жителів. Перемога імператорських найманців означала це й перемогу над древньої фізичної культурою. Циркові партії, останні залишки древніх форм висловлювання народного невдоволення, поступово отмирали.

Своєрідне розвиток фізичної культури у в Давньому Римі представляє собою цінний досвіду у історії культури. Вона зароджувалася як ритуальне обрамлення військових вправ, служила засобом згуртування народних мас. У епоху республіки вона перетворилася на арену політичних змагань. Стала чинником, з допомогою якого було роз'єднати народні маси, зіштовхнути їх між собою, т. е. служила свого роду буфером між рабами і пануючими класами. На початку епохи Римська імперія як один з різновидів народних видовищ допомагала створювати божественний культ імператорів. Наприкінці епохи імперії існувала як наживи, а потім знову стала ареною політичних змагань, форумом класової боротьби, нездатним до панівним класом. Центральна влада — провісник феодального суспільного устрою — поклала йому край як одного з інститутів, які вже не сприяв зміцненню влади, а представляв нею певну опасность.