Два фольклорні сюжети про св. Миколі-чудотворці

Два фольклорних сюжету про св. Николае-чудотворце

Мельник У. І., Мельник Т.В.

Св. Микола Угодник, як відомо, одне із найбільш улюблених народом християнських святих. Природно тому, що якого є персонажем чи героєм багатьох творів фольклору та літератури. Спостереження показують, що у всіх випадках фольклорний чи авторський образ святителя значною мірою орієнтований на житийную основу біографії святого. На жаль, питання це з літературознавчої погляду мало досліджений. Почати сіло, що немає бібліографії питання, немає повного списку художніх текстів, у яких зустрічається образ святителя Миколи. Окреме питання у своїй становить спосіб коментування відомих текстів про Ніколає Чудотворці. У даний статті ми звернемося тільки в деяким фольклорним текстам, що, втім, достатньо здобуття права проаналізувати сформовані стереотипи «соціологічного «підходи до коментування в вітчизняному литературоведении.

Что стосується фольклору, що існує фундаментальне дослідження А. Вознесенського і Ф. Гусєва про шанування св. Миколи Угодника у Росії [1]. У цьому вся дослідженні один із розділів називається «Святитель Микола у російській народної поезії «. Щоправда, зазначена глава має оглядовий, ніж аналітичний характер, що загальними завданнями издания.

Образ св. Миколая Чудотворця поданий у російському фольклорі багатоманітно й у різноманітних фольклорних жанрах, починаючи з прислів'їв. Ось кілька нетаємних прислів'їв, які вибираються зі збірника В. Даля: «Краще брані: Нікола на нас », «На полі Нікола загальний Бог », «Бог не убогий, а Нікола милостивий », «Ні за нас поборника супротив Миколи », «Нікола на море рятує, Нікола мужику віз піднімає «[2].

Встречается образ святителя Миколи Сологубова-молодшого та в билинах. Найбільш значущою роль святого в циклі новгородських билин про багатому і щасливого купці під назвою Садко. У цих билинах діє Нікола Можайський, чий спосіб, вочевидь був особливо шануємо в Великому Новгороде.

В билині «Садко «св. Нікола Можайський постає як захисник християнської ще віри і явно протиставлено поганському божеству морському царю. Між св. Миколою і морським царем точиться жорстка боротьба за людську душу. Садко в початку билини постає перед читачем людиною небагатим. Він лише гусляр, якого раз у раз звуть розважати гостей на той чи іншого багатий будинок. Інтрига, що рухає сюжет билини, зав’язується на мотиві бідності Садко:

Садка день не звуть на почестен пир, Другой не звуть на почестен пир И третій не звуть на почестен пир

По тому Садці соскучился.

Морской цар виступає в типовою ролі беса-соблазнителя, нібито який допомагає людині, а насправді що купує душу. Спочатку він підказує Садко, як і збагатитися, «ударивши про великий заклад «з новогородськими купцями, а по тому, як Садко стає багатим, морської цар вимагає, як кажуть, повернення боргу. Морський цар радіє, що Садко «нонь весь прийшов до мене ». Лише тепер відкривається, що Садко, з його словами, справді «заклав свою буйну голову «(тобто. душу) морському царю (дияволові). Отже, маємо майже перший російської літературі сюжет про закладанні душі дияволові, сюжет, що згодом буде багаторазово зустрічатися історія російської литературы.

Любопытно, що «відпрацьовує «свій обов’язок Садко тим, що у буквальному значенні «веселить біса », тобто. морського царя. У цьому морської цар загрожує вже всьому Новгороду, бо в море піднімається буря, сягала города.

Стоит звернути увагу до важливий факт: трактування відносин морського царя і Садко в билині суто християнська. Адже морської цар (чи просто — біс) своїми порадами навів героя до таких гріхів, як марнославство і похвальба неправедно нажитим багатством («Я золота скарбниця не тощится, Цветно платтячко не носиться, Дружина хоробра не змінюється. А похвалитися — не похвалитися бессчетной золотий скарбницею… »), биття про заклад, нерозумне, з духовної погляду, вживання величезних статків (Садко і думає послужити людей і Богу, а намагається збільшити свою богатство).

И ось саме тут допоможе погибающему людині, по молитвам новгородців, приходить св. Микола Угодник. Він підказує герою, як позбутися диявольських мереж. І щоб коли поради морського царя вели Садко до множенню гріхів, то святитель навчає героя істинно християнському життю, як і рятує героя від пасток морського царя. За порадою св. Миколи Угодника Садко відмовляється творити блуд, а «зважується на власну бессчетну золоту скарбницю «будує соборний храм Миколи Можайского.

Почему саме це святе з’явився на билині рятівником душі героя? Відомі коментар до зазначеної билині про це мовчать з тієї простої причини, що сюжет про Садко взагалі трактувався у період з суто соціальної точок зору: відбитка «своєрідності життя середньовічного вільного міста, у її протиріччях ». На думку Ф. М. Селиванова, «билина могла виникнути як пояснення способу збагачення реального новгородського торговця «[3]. Тим більше що змістом билини річ цілком очевидна є боротьба язичництва і християнства в Північно-західній Русі, бо якщо йдеться лише про «засобах збагачення », чи до чому билині узагалі потрібне образ Миколи Угодника, котрий обіймає у ній ключове місце? За соціально значимим матеріалом билини дослідники не помічають її головного конфлікту, зводиться до протистояння поганських і християнських наснаги в реалізації боротьбі людську душу.

Из всього великого сонму християнських святих допоможе котра гинула душі Садко є святитель Микола — насамперед тому, що Садко гине на море, а св. Микола Угодник, як знаємо з його житія, перший помічник погибающим на морі та взагалі воді. По-друге, із усіх святих святитель Микола був особливо почитаємо в Новгороді, як і позначилася на билині. У монографії А. Вознесенского і Ф. Гусева читаємо: «Серед перших місць, за Києвом оголошених християнським вченням, був великий Новгород з свою областю. Тому після Києва про дива й шанування святителя Христового Миколи ми передусім чуємо й у цьому древньому славнозвісному місті. Тут до сьогодення збереглися найдавніший храм Чудотворцю на Русі і, то, можливо, друга зі своєї давнини виявлена чудотворна ікона Святителя «[4]. Новгородська билина про Садко, можливо, справді має реальні історичне коріння, але лише ті, що згадуються Ф. М. Селивановым, чи інші, знов-таки навідні на думка про суто християнському характері цього твори. Йдеться тому, що його явно перегукується з вагомим ім'ям історія фактом чудесного лікування Миколою Догідником в 1108 р. новгородського князя Мстислава, сина Володимира Мономаха. Диво зцілення теж було з бурею на Ильмень-озере. Отже, билина «Садко «потребує, безсумнівно, у социально-историческом коментуванні текста.

К жалю, фольклорні сюжети про Ніколає Чудотворці, як, втім, вони часто й про інших християнських святих, трактуються дослідниками на кшталт виключно «соціальному ». Житійна та своє духовне основа творів не береться до уваги за у радянському літературознавстві традиції, що грубо спотворює сенс аналізованих текстів. Здається, що цей традиційний підхід нині повинен доповнюватися іншими підходами, що дозволяє більш адекватно витлумачити конфлікт і образну систему твори. Вочевидь, що ці перекоси в трактуваннях належить як жанру билин, до іншим фольклорним жанрам.

Особенный інтерес, із зазначеною погляду, представляетжанр духовного вірша, оскільки саме тут святитель Микола постає як, по суті, єдиний та головний герой. З погляду піднятою проблеми розглянемо одне із останніх за часом збірок духовних віршів, складений Ф. М. Селиванов [5].

В збірнику представлено чотири сюжету про Ніколає Угоднике. Другий сюжет («Про Миколе — Угоднике ») записаний у р. Киржаче Володимирській губернії. Сюжет представляє святого як «кормителя-поителя злиденній братії «. Композиційно вірш розбитий на дві чітко співвіднесені друг з одним частини. Перша — це молитва злиденній братії до святителеві Миколі. Друга — негайне виконання просьбы.

Духовный вірш «Про Миколе — Угоднике «хоч і виконаний різними суто фольклорними елементами, досить чітко й зрозуміло відбиває той суто християнський характері і психологічний образ святителя, що по його житіям (милостивий помічник бідним, голодним і т.д.).

Самое звернення злиденній братії до нього як до кормителю-поителю своєму прямо співвідноситься з конкретними фактами з його житія. Відомо, що св. Микола Угодник вирізнявся милосердям до злиденних людям, до несправедливо скривдженим, слабким, беззахисним. Так, у його житії знаходимо епізоди про позбавлення трьох дочок зубожілого багатія від безчестя [6], про чудовому порятунок жителів міста Світи Ликийские з голоду [7], про чудовому поверненні проданого ковра[8] і. т. д.

Правда, злиденна братія не просить св. Миколая Чудотворця про безпосередньої допомоги, але молить його про допомогу через «милосердного приютителя » .

Конечно, в цьому й перебував сенс духовного вірша, виконуваного каликами перехожими під вікнами «подавачів ». Сам святитель реагує на моління злиденній братії быстро:

Прослыхал тут Микола Христов.

Пісню царську злиденній братии,.

А сошел-то вона до ним на сиру землю.

З небесних висот, раю светлого…

Эта швидкість, з якою св. Миколай Чудотворець зачіпає молитви, — теж вірно відзначена стихотворцами риса характеру святителя. У житії святого вона неодноразово підкреслюється. У епізоді заступництва за безневинно засудженого, наприклад, говориться: «У сні з’явився йому завжди швидкий допоможе яке закликає його з вірою св. Микола «[9].

Но посилає св. Микола допомогу злиденній братії сьогодні вже через земного благодетеля:

А послав він злиденній братии.

Милосердного приютителя,.

Христианина-покормителя.

Самому ж цьому благодійнику він віддає над його милосердя сторицей:

А подав йому, угодителю.

Злиденній братії покормителю:

Подав дочушкам мужьев добрых,.

Наділив його доброї славушкой,.

Скарбницею царської, Божої благостью.

Милосердие до злиденних св. Миколи Угодника відзначається у тих духовних віршах, які співаються самої «злиденній братією », а й у тих, які мали ходіння у чернечих монастирях. Серед інших чеснот святителя, духовний вірш із збірника П. О. Безсонова «Калики перехожие «(т. III) [10], наголошує і милосердя до нищим:

Милостивий, отче, ти жебракам був еси… [11].

Теперь про співвіднесеності духовно-религиозного і фольклорного. Обидві частини цієї духовного вірша значною мірою містять риси фольклорній поетики. Це, перш всього елементи «колядки », пов’язані з проханням послати хазяїну вдома всяке благополучие:

А приведи Господи тому.

Хто у цьому дому:

Йому жито густа,.

Жито ужиниста…

і. т. буд.

В духовному вірші калики перехожие, злиденна братія, також просять св. Миколу дати благодійникам свою помощь:

Пішли допомогу у работушке,.

Засіки наповни всяким хлебушком,.

Збережи ти їх у несчастиях,.

А услав ти їх світлом — радостию!

Казалось б, тема «хліба насущного «можна витлумачити коментаторами як тема суто соціальна, матеріально значуща. Однак слід зазначити, що й лише у проханнях калик перехожих крізь «фольклорний «початок пробивається і дуже християнське: просять не лише матеріальної, а й духовною милості: «света-радости » .

Смешение фольклорного та духовної простежується й у лексиці. З одного боку, зустрічаються суто фольклорні кліше, типу: «сиру земля ». Але, з іншого — ця «сиру земля «названа що й «грішній ». Зустрічаються елементи суто церковнослов’янською лексики, запозиченої з акафістів, канонів, тропарів святым:

Упроси у Сина Божия.

Ти чертогів в раю светлоем,.

Де Архангели ликовствуются,.

Де Апостоли проповідь ведут…

В вірші «Про Миколе Угоднике «духовне і фольклорний як найтісніше переплелося — при безсумнівному, проте, домінуванні духовно-христианского початку. Бо хоча мова йде про хліб насущний для «злиденній братії «, ця «братія «непросто злиденна. Калики перехожие передусім пам’ятають про хлібі духовному — і кажуть відносини із своїми проханнями немає своїм безпосереднім благодійникам, а до св. Миколи Угодника, актуалізуючи у вірші відомі кожному християнинові риси його житія. Чому це вірш і є, власне, духовним. У цьому сенсі знов-таки ні задовольняє однобічно соціологічний коментар Ф. М. Селиванова, подчеркивающего не християнську основу образу Святого Миколая Чудотворця (це важливо для самих героїв твори), бо, що св. Микола — «покровитель хліборобів ». Дослідник явно некоректно, в традиціях соціологічного за духом літературознавства поводиться з фольклорним текстом, намагаючись довести, що у духовному вірші про Ніколає Угоднике панує а то й матеріалістичний, то у разі «раціональний », з його вираженню, погляд безіменних народних авторов.

Тема образу святителя Миколая у фольклорі у «справжній статті лише намічено. Подальше вивчення сюжетів багатьох фольклорних текстів дає можливість цікавих узагальнень. Важливість теми тим очевиднішою є, що св. Микола Угодник і по нашого часу постає як персонаж як фольклору, а й художньої литературы.

Список литературы

1 Вознесенський А., Гусєв Ф. Житіє і дива св. Миколи Угодника і слава їх у Росії. СПб., 1899.

2 Прислів'я російського народу. Збірник В. Даля у трьох томах. Т.1. М., 1993. З. 68.

3 Билини. Бібліотека російського фольклору. М., 1988. З. 548.

4 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. тв. З. 241.

5 Вірші духовні. М., 1991.

6 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. тв. З. 31−34.

7 Саме там. З. 54−55.

8 Саме там. З. 144−146.

9 Саме там. З. 147.

10 Про П. О. Бессонове див.: Азадовский М. К. Історія російської фольклористики. Т. 1. М., 1958. З 342−343; Росіяни письменники 1800−1917. Біографічний словник. Т. 1. М., 1989. З. 253; Вірші духовні. М., 1991. З 22.

11 Цит. по кн: Житіє і дива св. Миколая Чудотворця… З. 653.