Мадам Приязність і ключниця Пєлаґєя

Мадам Приязність і ключниця Пелагея

Татьяна Воронцова Сюжет про зачарованому юнакові і дівчині, яка рятує його силою любові, — одне із найбільш поширених у фольклорі хоч західних, і східних країн. ВИталии це історія про Зелинду і страховище, у Швейцарії — про принца-медведя; англійська казка називається «Велика собака із дрібними зубами», німецька — «Літній і продовжувати зимовий сад», російська — «Зачароване царевич»; вТурции споконвіку розповідають про доньку падишаха і свині, у Китаї — оволшебной змія, а вИндонезии — про муже-ящерице… Назви різні, але суть одна: це розповіді про Красуні иЧудовище.

Литературные Красуні і Чудовиська ведуть свій родовід від героїв чарівної новели «Красуня і Звір» з оповідання паризькій аристократки Габриэль-Сюзанн Барбо де Галон, мадам де Вильнёв «Юна американка, чи Історії, розказані у морі». У 1740 року світська Європа зачитувалася новинкою, вкоторой молода дівчина, пливуча потім кораблем до вНовый Світло, коротала час, слухаючи розповіді своєї покоївкою. Казка Вильнёв, загальний обсяг якій понад двохсот сторінок, затейлива.

Богатый торговець, має шістьох синів і шістьох дочок, терпить фінансовий крах: будинок згоряє, суду втрачені у морі, іноземні партнери віддають її інтересів… Сімейство змушене переїхати зі столиці в глуху село. Діти торговця, виховані не для життя всветском суспільстві, неспроможні змиритися з новими умовами — за винятком наймолодшої, шістнадцятирічної дочки Бьолль (Красуні).

Внезапно торговець отримує звістка, що сама його судно усе ж таки вціліло і повернулося в порт з багатими товарами. Він їде під місто иобнаруживает, що вантаж поделён між кредиторами, і як і банкрут. Перед поїздкою діти замовляють собі подарунки — переважно багату одяг. Лише Бьолль каже, що найкращим подарунком неї буде вдале повернення батька, але, ніж ставити в незручне становище братів исестёр, просить привезти їй звичайну троянду.

По дорозі додому торговця застигає негода, від якої він рятується у занедбаному замку, де гріється біля каміна, вечеряє, відпочиває, та був йде прогулятися до садка. Там він бачить чудесну троянду, але зриває її — з’являється страшний Звір, який спочатку хоче задушити торговця своїм величезним хоботом, а згодом пропонує йому життя ибогатство, якщо одне з дочок погодиться добровільно оселитися в замку. Дізнавшись про умови, Бьолль наполягає у тому, щоб їхати до Звіру. Коли батько відвозить їх у замок, Звір пропонує йому взяти все, що душа забажає. По раді Бьолль торговець вибирає золото і діаманти. У межах своїх снах дівчина бачить прекрасного принца, який просить її вірити серцю, а чи не очам й намагаючись врятувати його. Сон перетинається з реальністю: Бьолль, ксвоему изумлению, знаходять у одній з кімнат портрет цього юнаки. Тим часом Звір не устаёт розважати її. Чудові птахи, вчені мавпочки, ляльковий театр — час минає непомітно. Апринц з снів знову і знову просить її вірити власним очам. У снах Бьолль з’являється ще одне персонаж — фея, яка дає дівчині загадкові поради. Красуня розглядає свої бачення як застереження, проте вже занадто прив’язалася до Звіру. Не знаючи, кому вірити, Бьолль просить в хазяїна замку дозволу відвідати батька. Той відпускає її в 2 місяці.

Оказывается, справи в торговця погані: гроші скінчилися, він нездоровий, — тому дівчина порушує обіцянку і зі затримується вдома. Фея знову відвідує її вві сні й повідомляє погану звістку: Звір хворий. Бьолль повертається і знаходить чудовисько умираючим в печері. Вона говорить про свого кохання і погоджується вийти для неї заміж. Після шлюбної ночі Звір перетворюється на саме його принца, якого дівчина бачила у своїх снах. Молоду пару відвідують дві дами — фея з снів й мати принца. Вони благословляють молодих, але раптово королева довідається, що Бьолль — дочка торговця. Вражена мезальянсом, вона пропонує Красуні вибрати іншого чоловіка, але принц заявляє, що предпочёл знову стати Звіром, ніж втратити улюблену.

Далее сюжет казки довго обертається навколо історії ворогуючих кланів фей, бо виявляється, що Бьолль шляхетного походження: її справжній батько — король Щасливих Островів, амать — королева иодновременно сестра феї з снов…

Через шістнадцять років після виходу книжки мадам де Вильнёв до своєї історії про Красуні иЧудовище звернулася ще одна французька аристократка — Жанна-Мари Ле Пренс де Бомон. У 1745 року емігрувала до Англії, де почала займатися викладанням. Найважливішим чинником формування в дитині моральних підвалин мадам Ле Пренс де Бомон вважала читання правильних книжок. Вона початку складати спеціальну хрестоматію, на яку підбирала цікаві сюжети і адаптувала їх задля виховних цілей. У 1756 року переехавшая до того що часу у Швейцарію Бомон випустила четырёхтомник, все тексти якого було пов’язані обрамляющим сюжетом: гувернантка мадам Приязність (m-me Affable) розповідала історії своїм ученицям віком від п’яти до тринадцяти років і вела із нею повчальні беседы.

Сказка «Красуня і Чудовисько», розказана мадам Приязність, являла собою переказ першій його частині історії де Вильнёв, проте сюжет сталося чимало змін. Уторговца три дочки і три синів. Коли сім'я втрачає добробут, батько, сини й дочка починають працювати поті чола, а старші сестри Бьолль виявляються ліниві і егоїстичні. Опинившись в замку, дівчина бачить у сні фею, яка дякує її за смиренність і вона обіцяє, що вона буде тут нещасна. Чудовисько і Бьолль вечеряють разом щовечора, та поступово дівчина починає чекати цих зустрічей. Під час, а такою Чудовисько просить її вийти за нього заміж, але Бьолль відмовляється. Власниками замку є чарівне дзеркало, у якому помітні, що сам бажаєш. Якось Бьолль бачить, що її сестри заміжня, брати — на військової служби, а батько залишилася сама і дуже за нею нудьгує. Вона просить Чудовисько відпустити її в тиждень.

Приехав додому, дівчина довідається, що сестри нещасливі у шлюбі: старша вже вийшла заміж за гарного, але самовлюблённого дворянина, сама ж середня — за дотепника, який осміював все ився, исвою дружину насамперед. Страждаючи самі, вони можуть винести щастя Бьолль і намагається налаштувати її проти Чудовиська. Саме тому, коли минає тиждень, вони починають плакати, рвати у собі волосся й наочно показувати настільки явну небажання розлучатись із сестрою, що така обіцяє залишитися ще сталася на кілька днів.

Однако на десятий день Бьолль бачить уві сні, як страждає Чудовисько, і, будучи нездатна цього винести, повертається щодо нього. Дівчина каже умираючому Чудовиську про своє любові, ионо перетворюється впрекрасного принца. Відразу з’являється фея, яка благословляє Бьолль і карає її сестер, перетворюючи на статуї. Основний урок, який отримують з історії Бьолль вихованки мадам Приязність, а водночас і ивсе читачі казки, такий: часто людям має справу стеми, хто у власному суті вулицю значно більше нагадує звіра, ніж Чудовисько з замка.

Нравоучительные історії мадам Приязність справили фурор. У 1757 року четырёхтомник Ле Пренс де Бомон було переведено з французької англійською, авскоре — німецькою. Російський переклад, що з’явився в самісінькому кінці XVIIIвека, називався «Дитяче училище, чи Повчальні розмови між разумною учительницею і знатними різних років ученицями». Саме це збірник читав у перші роки ХІХ століття казанський гімназист Серьожа Аксаков — і він чимало здивований подібністю казки «Красуня і Чудовисько» стій, яку чув в ранньому дитинстві під час хвороби від ключниці Пелагеи.

Став класикою світової дитячої літератури, казка Ле Пренс де Бомонвызвала небувале кількість наслідувань, переробок і варіантів тієї ж торкається теми. Так було в 1756 року графиня де Жанлис написала її інсценівку, а в1786году мадам де Вильнёв по прикладу Бомон скоротила своє розповідь майже вдесятеро і опублікувала нову версію вкниге «Кабінет фей та інші чудові історії». У ті самі роки знаменитий Андре Ернест МодестГретри склав комічну оперу «Земира иАзор», основу лібрето якої — казка Бомон. У 1801 року француз Шарль Дидло, який розпочинав тоді службу в Маріїнці, поставив в Королівському театрі Лондона балет «Красуня і Чудовисько», а пізніше (1819) переніс цю виставу на що стала йому рідний петербурзьку сцену. У 1811 року вЛондоне опубліковано поема Чарльза Лэма «Красуня і Звір, чи Страховище сніжним серцем». Ця книга — передусім дітище видавця Мері Джейн Годвін, дружини поета Вільяма Годвіна і мачухи Мері Шеллі. Шанувальниця казки Бомон, спочатку вона звернулася до знаменитого поетові Вільяму Уордсворту з проханням перекласти сюжет про Красуні і Чудовисько в поетичну форму, але Уордсворт відмовився. У підсумку проти пропозицію М. Годвин відгукнувся Ч. Лэм, відомий як поетичним задарма, але зацікавлено до педагогіці (разом ссестрой Мері він переповів для дітей шекспірівські п'єси). Видана поема супроводжувалася «поруч образотворчих гравюр» з сюжетами: «Красуня всчастии», «Згорьована Красуня» з прядкою, «Зривання троянди», де Звір, схожий на ведмедя, накидається на торговця, «Красуня у чарівному палаці» — сцена першої зустрічі дівчини та звіра; «Красуня відвідує бібліотеку»; «Красуня, яку розважають невидимою музикою» три ангела-музиканта: двоє сарфами і тільки — співак; «Красуня оплакує своє відсутність» — момент, коли дівчина знаходить Звіра умираючим, і «Зруйновані чари» — Звір, виявився перським принцом Оразмином, навколішки перед поражённой Красавицей.

В 1841 року у Ковент-Гардене пройшла прем'єра «чарівної оперної феєрії», написаної Джеймсом Робертсоном Планше. Приблизно водночас одне з сестер Бронте, Джудіт, переказала казку Бомон, замінивши фею на ангела і забезпечивши текст цитатами з Святого Письма. Наприклад, сцена перетворення Чудовиська впринца супроводжується віршем з 146-го псалми: «Він зціляє сокрушённых серцем иврачует скорботи їх». Низка Красунь і Чудовиськ була нескінченною, і вже в1858 року у Москві з’явилася казка С.Т.Аксакова…

* * *

В предрождественское морозне ранок 1854 року, у той самий день, коли Оле виповнилося років, її дідусь Сергій Тимофійович, душі не чаявший у онучці, пообіцяв, що за рік подарує їй свій новий книжку — «Дідусеві розповіді». Так починалася історію створення «Аленького цветочка». .

Еще в 1830-е роки у зустрічі з Н. В. Гоголем С.Т.Аксаков багато розповідав про своєму дитинстві, проведённом у родовому маєтку, про родичів і знайомих. Автор «Мертвих душ» переконував друга записати «спогади колишнього життя» про «душах живих». Із середини 1840-х років сторінках московських повременных видань почали з’являтися розповіді життя сім'ї поміщиків Багряних, прототипами яких з’явилися дід иродители письменника. «Задарма чистого вимислу явовсе не володію», — зізнавався Сергій Тимофійович, вважав себе лише «передавачем» і «оповідачем» дійсних подій. У 1855−1856 роках Аксаков об'єднав розповіді про Багряних в «Сімейну хроніку». Але це був не та книга, яку він говорив вморозное ранок 1854-го.

«Есть в мене заповітна дума, яка давно вдень і вночі мене займає… Я бажаю щодо написання книги для дітей, який давно вже не бував літературі. Я приймався багаторазово і кидав. Думка є, а виконання виходить не гідно думки… Таємниця у цьому, що вона мусить бути написана, не підробляючи до дитячого віку, бо як ніби для дорослих, і щоб як був моралізаторство (від цього діти не люблять), але навіть натяку на моральне враження, і щоб виконання художнє найвищою мірою», — роз’яснював С. Т. Аксаков свій задум в начерку листа до невідомому адресата. Більше детальне розвиток ідеї можна знайти у листі до І.С. Тургенєву: «Нічого не придумав кращого, як написати історію дитини, почавши її від часу надзвичайного, доісторичного, і провівши його крізь усе враження життя з природою, життя переважно сільської… Ніякої підробки під дитячий вік і жодних нравоучений».

«Дедушкины розповіді» були готові 1858 року. Головний герой книжки, що отримала витоге назва «Дитячі роки Багрян-онука», Серьожа Багров, рано починають розуміти, що який завжди поводяться щиро — вони брешуть, що бувають люди добрі излые, що є добродії ислуги. Аксаковская «повість виховання» проникнута «совісною думкою», а істинність почуттів героя поверяется природою — величної та різноманітної… Історія Серёжи Багрова стала класикою автобіографічної прози дитинство. Нею захоплювалися И. С. Тургенев, А.І. Герцен, М.Є. Салтиков-Щедрін… Л. Н. Толстой у листі до В.П. Боткіну говорив, що твір С. Т. Аксакова «надзвичайно заспокійливо і вражаюче ясністю, вірністю і пропорційністю відображення», але водночас визнавав: «Немає у ньому зосередженого, молодий сили поезії, але рівномірно солодка поезія природи розлита з усього, унаслідок чого може видатися іноді нудним». І справді, «рівномірно солодке», глибоке ировное подих поезії пронизує аксаковский сон озолотых дитячі роки — сон, що оприявнює тайное.

Сказка про аленьком цветочке — у складі дитячих грёз-воспоминаний Аксакова. Вписьме ксыну від 23 листопада 1856 року Сергій Тимофійович повідомляв: «Я пишу казку, що у дитинстві що робити напам’ять ирассказывал на потіху всім з усіма примовками сказочницы Палагеи. Зрозуміло, зовсім забув неї; але тепер, риючись у комори дитячих спогадів, я знайшов в багатьох різного мотлоху купу уламків цієї казки, бо як вона увійде у складі „Дедушкиных оповідань“, то я взявся реставрувати цю казку…».

«Аленький квіточку» було написано спеціально для внучки Оленьки ипомещён вприложении до історії про Багрове-внуке, щоб, за зізнанням самого автора, «не переривати розповіді про детстве».

«В некиим царстві, в некиим державі жив-був багатий купець, славетний людина. Багато в нього були будь-якого багатства, дорогих товарів заморських, перлам, дорогоцінних камениев, золотий і срібної скарбниці, і було в того купця три дочки, все три красуні писані, а менша найкраще; і тільки він дочок своїх найбільше свого багатства, перлів, дорогоцінних камениев, золотий і срібної скарбниці — через ту причину, що він був удівець і любити і було нікого; любив він старших дочок, а меншу дочка любив більше, вона була собою найкраще і до нього ласкавіший».

Чей голос виводить це вітіювате, співуче розповідь? Простий російської селянки Пелагеї, довгий час яка жила служінні у персиянских купців в Астрахані і знала безліч казок? Чи це голос самого Аксакова, замолоду успішно декламировавшего поезію на аматорською сцені, а зрілі роках літературних журфіксах що вражав всіх виразністю неквапливих, ємних усних розповідей та читання уривків власних творів? Так ивообще, чому казка про аленьком цветочке виявилася настільки важлива сімейної історії Багровых-Аксаковых?

При всієї зовнішньої схожості сюжетних ліній «Аленького квіточки» та її західноєвропейського прототипу внутрішньо вони різні: якщо «Красуня і Чудовисько» побудовано причинно-наслідкових, раціональних зв’язках, то російська казка існує у іншому вимірі, де раціональне може пояснити лише деякі з світопорядку.

Всё простір «Аленького квіточки» перенасыщено символами: вода — кордон інший реальності, чарівний ліс, яким бродить купець, — сама життєва стихія, путающая плани, сбивающая зі шляху, «дорога уторована» — прямий шлях. Гостинці, які вибирають купецькі дочки, — зі змістом. Старшій потрібен золотий вінець «з камениев самоцвітних, і щоб був від нього такий світло, як від місяці повного, як від сонця червоного, і щоб було від цього світло в тёмную ніч, як серед дня білого» (дослідники вважають, що це символ західної цивілізації, спирається на силу розуму і місцевої влади, зовнішній блиск і світло Просвітництва). Середня хоче «тувалет з кришталеві східного, незбираного, безвадного, щоб, дивлячись внего, бачити всю красу піднебесну» (частина літературознавців бачить у цьому символ східної мудрості, що дозволяє всозерцательной нерухомості прозрівати інший світ і зберігати секрет вічної молодості).

Запросы непрості, але купець хапається за голову, лиш, коли чує прохання молодшої дочки. Адже вона хоче диво нерукотворное — «червона квіточку, якого був кращою білому світлі». «Колі знаєш, що шукати, те, як не знайти, акак знайти те, чого сам він не знаєш? Червона квіточку не хитро знайти, і як ж дізнатися мені, що кращою його відставці немає білому світлі?» Ивсе ж купець довідається серед усіх квітів «той», єдиний. «Знаходив він у садах царських, королівських і султанових багато аленьких квіточок такої краси, що ні казці сказати, ні пером написати; і ніхто йому поруки не дає, що кращою того квітки немає білому світлі, та й він того і не думає». Порука, раціональне доказ потрібно, коли немає осяяння: «У чесного купця дух займається: чи підходить вона до тому квітки; запах від квітки з усього саду рівно струмінь біжить; затряслися і руками і ноги у купця, і возговорил він голосом радісним: „Ось червона квіточку, якого немає кращою білому світлі, про яке просила мене дочка моя улюблена“».

Купец прозріває красу квітки, але, зірвавши їх для нею, віднімає радість у Чудовиська і бути при цьому покараний. Договір купця зі «звіром лісовим, дивом морським» зовсім на акт купівлі життя за золото і діаманти, як в Бомон («Ну, — сказав сама собі торговець, — що якщо судилося мені померти, то я хоча б залишу щось своїм бідним дітям»). Аксаковский герой думає лише про порятунок душі: «Краще мені сдочерьми повидатися, обрати своє батьківське благословення, і коли вони позбавити мене смерті не захочуть, то приготуватися до смерті за обов’язком християнському і повернутися до звіру, чуду морському».

Да і саме образ російського чудовиська чудовий: ця сполука непоєднуваного, воплощённое відсутність будь-яких раціональних зв’язків, химера, кожна гілка частин якої не страшна, але, разом вони — воплощённый жах. «Руки криві, на руках пазурі звірині, ноги кінські, позаду горби великі верблюжие, весь волохатий від горі донизу, з рота стирчали кабанячими іклами, ніс гачком, як в беркута, а очі були совині». У, нарочито отказывающемся від розуміння «розумність», і знаходять одне одного молодша дочка купця і чудовисько, і об'єднує їх червона квіточку, бо кожного їх він — самий желанный.

Так що ж ж казка Аксакова? Про перетворною силі кохання, і співчуття? Звісно. Але й у тому, що став саме краса і любов врятують світ. Не чуємо ми тут ідеї слов’янофілів, стверджували: уРоссии свій шлях, визначається її історією, становищем, географією і особливо — своєрідними рисами національного характеру, російської души?

Свой ідеал слов’янофіли вбачали у високоморальною особистості, вільна від будь-якої речової залежності. Свобода, у тому поданні, передбачає незалежність як від раціональності мислення, і від будь-якого земного авторитету. Особистість сама пізнає моральну істину — передусім інтуїтивно, вірою. Разом про те свобода особистості не сваволю: вона підпорядкована моральної необхідності, що у релігійних, православних цінностях — вічні істини добра, справедливості, милосердя, людинолюбства. С. Т. Аксаков, власне, втілив в художньої формі головні ідеї слов’янофільства.

Герои «Аленького квіточки» — у пошуках, їх душа проходить через сум’яття, отже — живе. Цей дивовижний пульс життя відчувається у мірною аксаковской казці, розказаної ключницей Пелагією, завгоспом вбарском маєтку, «для приспання» котрий страждає безсонням хвору дитину. «Ти вставай, прокинься, мій серцевий друг, я люблю тебе, як нареченого бажаного!» — вигукує молодша дочка купецька, обіймаючи «голову потворну і гидку» який від любові чудовиська, і це воскресає прекрасним юнаків.

В тлумаченні розсудливою й утончённой мадам Приязність диво виглядає інакше. «Ні, дорогий Звір, — сказала Красуня. — Ти ні померти. Живи і чи чоловіком. Я віддаю тобі правицю і серце й клянуся бути лише твоєї. На жаль, ядумала, що відчуваю до лише дружні почуття, але та сум, що її відчуваю, переконує мене, що не можу жити без тебе».

Все такі різні тлумачення теми «Красуня і Чудовисько» розкривають перед допитливим читачем як особливі прикмети минулих часів, але верб цілому — багатомірність світу. Проте будь-які відмінності непогані і важливі, коли досягнуто головне — зображення неосяжності і багатоликості життєдайного дива любви.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.