Колдовство і магія Зігмунда Фрейда

Невозможно припустити, що з суто спекулятивної допитливості сягнули створення власної першої світової системи. Практична необхідність опанувати світом мала брати участь у цих старань. Не дивуємося тому, чи колись дізнаємося, що рука разом з анімістичної системою йде це щось другое—указание, що робити, щоб отримати владу людьми, тваринами, предметами чи його душами. Це вказівку, відоме під назвою «чаклунства і магії», P. S. Reinach називає стратегією анімізму; волів би з Hubertom і Maussom порівняти його з технікою анимизма.

Можно чи розрізняти поняття чаклунство і магія? Це виявляється можливим, і якщо із певною вольністю знехтувати неточностями мови, тоді чаклунство суті означає мистецтво проводити духів, звертаючись із нею оскільки при так само пільгових умовах вступати з людьми, т. е. заспокоюючи їх, примирюючи їх, прагнучи їх залякати, позбавляючи їх могутності, підпорядковуючи їх своєї волі тими самими засобами, які опинилися дійсними стосовно живим людям. Але магия—нечто інше; вона у сутності ігнорує духів, і користується особливими засобами, а чи не банальними психологічними методами. Нам неважко буде зрозуміти, що магія є початкової і більше значною частиною анімістичної техніки, оскільки серед коштів, з допомогою яких слід звертатися до парфумам, є ще й магічні. І магія знаходить собі застосування й у тому випадку, коли, як здається, одухотворення природи немає места.

Магия має найрізноманітнішим цілям, підпорядкувати явища природи волі человека, защитить індивіда ворогів і опастностей і датиь йому силу шкодити ворогам. Принцип ж, із якого виходить магічне действие—или, вірніше, принцип магии,.—до того очевидний, що визнається усіма авторами. Коротше всього його можна висловити словами Telora: помилкове выдвигание ідеального перед реальным.

Одна з найпоширеніших магічних процедур, мають метою зашкодити ворогу, у тому, що з якого або матеріалу зробити відповідні його зображення. Подібність у своїй великого значення не имеет, можно також какой-нибуть объект"назвать" його портретом. Те, що роблять з портретом у разі, відбувається і з ненависным оригіналом його; останній занедужує у тому самому місці тіла, де завдають рану першому. Ті ж саму магічну техникуможно використовувати його для благочестя замість задоволення особистої ворожнечі отже надати допомогу богам проти злих демонов. Процитируем Frazera:

«Каждую ніч, коли Бог сонця Ра спускався себе додому в палаючому небі занепаду, йому доводилося витримувати жорстокий в бій із сонмом демонів, нападників нею під керівництвом його заклятого ворога Апепи. Усю ніч він боровся із нею, і найчастіше сили пітьми були вистачає здобуття права що й днем посилати на блакитне небо темні хмари, ослаблявшие його силу умалявшие його світло. Щоб допомогти Богу, у храмі їх у Фивах відбувалося щодня следущая церемонія: з воску робили його зображення його ворога Апепи вобразе вкрай поганої крокодила чи довгою змії і ним зеленими чорнилом писали ім'я демона. Загорнувши це зображення у оболонку з папірусу, де робили той самий малюнок, цю постать огортали чорними волоссям; священик плював неї, смугував кам’яним ножем і кидав на грішну землю. Потім він наступав постать лівою ногою і, нарешті, спалював її в полум’я, у якому горіли певні рослини. Потому, як в такий спосіб знищували Апепи, те робили з усіма демонами його почту. Це богослужіння, у якому вимовляли певні молитви, повторювалося як вранці, вдень і ввечері, а й у час в проміжках, коли бушувала буря, коли падав проливнрй дощ або чорні хмари закривали сонячний диск в небесах. Злі вороги відчували катування, котороесовершалось за їхньою зображеннями, нібито вони самі страждали від низ; вони зверталися до втеча, і слава Богу сонця безсумнівно торжествовал».

Из неозорого кількості магічних дій, мають таку ж підставу, я згадаю ще про суть двох, які відігравали завжди великій ролі у примітивних народів та почасти уцілілих міфів й у культі вищому щаблі розвитку, а саме, про заклинаннях дощу, і родючості. Магічним шляхом закликали дощ, імітуючи його, і навіть наслідуючи хмарам і грозі. Це хіба що хотіли «витрачати час на дощ». Японські Ainos, наприклад, роблять дождб в такий спосіб, що коли частина споряджає велику миску вітрилами і веслами, начебто це були судно, і тягнуть її навколо села і садів. Родючість грунту забезпечували собі магічним шляхом, шляхом демонстрації статевого акта людей. Так було в деяких частинах Яви, коли наближається час цвітіння рису, селянин і селянка вирушають вночі в поля, щоб поьудить рис до родючості прикладом, що вони йому подають. А заборонені инцестуозные статеві відносини викликали, навпаки, побоювання, що виростуть сміттєві трави або вона буде неурожай. Известные негативні магічні розпорядження теж можна приєднати до цій групі. Якщо частина жителів села Dayakов вирушає на полювання за кабанами, то решта не сміють доторкатися руками ні з олії, ні з воді, оскільки у іншому разі у мисливців пальці стануть м’якими і видобуток вислизне з їхньої рук. Або коли мисливець Gilyak бачить у лісі дичину, його дітям, які залишилися вдома, заборонено креслення на дереві чи піску. Інакше сліди в густому лісі можуть як і сплутатися, як лінії малюнка, отже, мисливець не знайде дороги домой.

Если на минулих прикладах магічного дії, як та у багатьох інших, відстань не відіграє ролі і телепатія приймається чимось саме собою зрозуміле, те й нам не становитиме ніякої труднощі зрозуміти особливості цієї магии.

Не підлягає жодному сумніву, що став саме вважаються дійсними переважають у всіх цих прикладах. Это—сходство між досконалим дією і очікуваним проишествием. Frazer називає тому цього були магію имитативной, чи гомеопатичної. Якщо мені хочеться, щоб дощило, то мені треба лише зробити что-нибуть таке, схоже на дощ чи нагадує дощ. У наступної фазі культурного розвитку замість иагического колдования про дощ влаштовуються молебственные ходи до божого храму, де умоляютпребывающего там святого про дощ. Нарешті, відмовляються і зажадав від цієї релігійної техніки і стараютяс викликати дощ какими-нибуть впливами на атмосферу.

В іншій групі магічних дій принцип подібності не привертається увагу, але натомість його застосовується інший, що стане легко зрозумілим з таких примеров.

Чтобы зашкодити ворогу, можна вдатися ще до іншого прийому. Потрібно отримати його, нігті, покидьки його навіть частини, його одягу та над цими речами проробити что-нибуть вороже. У цих случаях—это те саме, коли б оволоділи самим обличчям, і всі, що виконали над які належать йому речами, повинно бути з нею самим. Істотну частина особистості, за поглядами примітивних народрв, становить їх ім'я; якщо, отже, відомо ім'я особи чи духу, то набуваєш деяку владу тим, хто носить це. Звідси чудові розпорядження й обмеження у вживанні імен. Подібність у тих прикладах замінюється, очевидно, приналежністю одного й інші же—субъекту.

Каннибализм примітивних народів має вищої своєї мотивуванням щось подібне. Вбираючи у собі частини тіла какого-нибуть особи у вигляді акта пожирання, засвоюють також і їхні властивості, які були в цієї особи. Звідси йдуть обережності та обмеження в дієті при виняткових умовах. Жінка під час вагітності повинна уникати є м’ясо певних тварин, оскільки в такий спосіб можуть можливість перейти до котрий вирощувався нею дитині небажані властивості, наприклад, боягузливість. Для магическрго дії немає жодного значення навіть та обставина, що зв’язок вже перервана або вона взагалі полягала тільки з однократного значного доторку. Приміром, можна простежити незмінною на протязі тисячоліть віру в магічну зв’язок, яка між раною і зброєю, яких вона зазнали. Якщо меланизийцу вдається опанувати цибулею, яким він я був поранений, він постарається старанно сховати їх у прохладпом місці, щоб в такий спосіб попередити запалення рани. Якщо ж цибулю залишився у руках ворогів, його неодмінно повісять якнайближче до вогню, щоб рана як слід запалилася і горіла. Пліній радить тому, хто кається в поранении іншого, плюнути вигідна, причинившую поранение, этим негайно полегшиться біль пораненого. Francis Bacon ссылпется у своїй Natural History на оющераспространенную віру, чтосмазывание зброї, яка завдала рану, виліковує саму рану. Англійські селяни ще й зараз діють за цьому рецептом і, порізавши серпом, старанно зберігають цей інструмент чистими, щоб рана не загноїлася. У червні 1902 р., як повідомляла місцева англійська газета, жінка під назвою Матільда Хенрю в Norwich випадково напоролася п’ятою на залізний цвях. Не давши досліджувати рани й навіть знявши панчохи, вона веліла дочки змазати добре цвях олією чекаючи, що з ній нічого не статися. Кілька днів вона отстолбняка вследствии те, що вона перенесла на неналежні місце таку антисептику.

Примеры останньої групи пояснюють, що Frazer називає контагіозною магією на відміну имитативной. Предпологается, що з ній діє не подібність, а зв’язок у просторі, зіткнення, хоча навіть уявне зіткнення, думка, що його можна говорити про. Але оскільки подібність і зіткнення становлять дві суттєві принципу асоціативних процесів, то пояснення всього шаленства магічних розпоряджень, як з’ясувалося, справді при владі асоціації ідей. Отже, як правильна цитована вище характеристика магії, дана Tylorom; помилкове выдвигание ідеального перед реальним, чи, як це майже у тих-таки словах висловив Frazer, люди помиляються, приймаючи ряд свої волелюбні ідеї за ряд явищ природи, і звідси уявляють, влада, яка вони є чи, як здається, вони мають за їх думками, дозволяє йому відчувати й проявляти відповідну владу вещами.

Сначала видасться стрвнным, что це зрозуміле пояснення магії отвергаеся деякими авторами як незадовільний. Але, подумавши як слід, доводиться можу погодитися з вираженням, що асоціативна теотия магії пояснює лише шляху, якими йде магія, а чи не справжню її сутність що саме чи непорозуміння, завдяки якому заміняє природні закони психологічними. Зрозуміло, що саме бракує динамічного моменту, але, тоді як пошуки цього історичного моменту вводять у оману критиків вчення Frazera, виявляється неважко дати задовільний пояснення магії, за умови що розвинути також поглибити його асоціативну теорию.

Рассмотрим спочатку простіший разом із тим значний випадок имитативной магії. По Frazeru вони можуть застосовуватися одна як така, тоді як контагиозная магія зазвичай передбачає вже й имитативную. Мотиви, змушують вдаватися до магии,—это бажання людини. Нам треба лише дапустить, що з примітивного людини є величезне довіру до могутності його бажань. По суті усе, що він творить магічним шляхом, має відбутися лише оскільки цього хоче. Отже, спочатку підкреслюється лише желание.

Относитель дитини, який би при аналогічних психічних умовах, але ще необізнаного з тонкощами моторним діям, він задовольняє свої бажання справді галлюцинаторно, відтворюючи що б ситуацію завдяки центрофугальным возбуждениям органів свох чувств. Для дорослого примітивного людини відкривається інший шлях. З його бажанням пов’язаний моторний импульс—воля, і нею, якої у майбутньому доведеться змінити на краще поверхню землі на цілях задоволення бажання, користуються для того, чтобы зобразити задоволення так, чтобы можна було його пережити хіба що у вигляді моторної галлюцинации. Такое зображення задоволеної бажання цілком подібно з грою дітей, яка заміняє вони суто сенсорну техніку задоволення. Якщо гра, й имитативное зображення вистачає дитину і примітивного людини, це перестав бути ознакою скромності в нашому сенсі чи самозречення вследствии свідомості реальної безпорадності, а цілком зрозуміле наслідком переоцінки власного бажання, залежать від останнього, волі і потрібна вибраних їм шляхів. Згодом психічний акцент переноситься від мотивів магічних дій з їхньої кошти й на самі дії. Можливо, правильніше сказати, що у цих засобах йому робиться очевидною переоцінка його власних бажань. Здається, що став саме магічний вплив, завдяки своєму сходству з наміром, призводить до його виконання. На щаблі анимистического напряму думок ще немає можливості об'єктивно довести истинноеположение речей, але, безсумнівно, така можливість з’являється більш пізніх щаблях, коли ще відбуваються все подібні процедуры, но вже стає можливим психічний феномен сумніви як висловлювання схильність до витіснення. Тоді люди погоджуються про те, що заклинання духів нічого не наводить, у цьому так само участі віра, І що чародейственная сила молитви виявляється безсилою, якщо вона не диктується набожностью.

Возможность контагіозною магії, заснованої на асоціаціях за суміжністю, показує нам, що психічна оцінка з бажання і з волі поширюється попри всі психічні акти, які є у розпорядженні волі. Ссоздается загальна переоцінка душевних процесів, тобто. таке до світу, яке нам за нашого розумінні стосунки між реальністю і мисленням має здаватися такай переоцінкою. Предмети відступають на задній план в порівнянні з уявлення про них; те, що відбувається над останніми, має збутися і з першими. Відносини, що існують між уявленнями, передбачаються ще й між предметами. Оскільки мисленню невідомі відстані і це легко об'єднує до одного акт свідомості просторово найбільш віддалене й часово найбільш різне, те й магическиймир телепатическилегко долає просторові відстані і належить як до сучасному до того що, що колись мало зв’язок. Отражениевнутреннего світу закриває в анимистическую епоху справжній світ, який, як здається, ми познаем.